樊 浩

.隨筆與訪談.

“倫理”與“精神”的詩意邂逅——樊浩學(xué)術(shù)自傳之下部：“窈窕淑女，君子好逑”

樊 浩

如果要對(duì)三十年左右的倫理學(xué)研究做反思性概括，我最強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)概念：一是“倫理”，一是“精神”，其集中表達(dá)和標(biāo)志性話語就是二者同一所生成的“倫理精神”。在問題意識(shí)方面，“倫理”相對(duì)于“道德”，“精神”相對(duì)于“理性”，“倫理精神”相對(duì)于“道德理性”或所謂“實(shí)踐理性”。在相當(dāng)程度上，它們是在宗教型文化與倫理型文化兩大文明的宏觀視域下，試圖發(fā)掘倫理型中國(guó)文化的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)當(dāng)代倫理道德的中國(guó)話語與中國(guó)理論所做的努力，也是試圖為中國(guó)學(xué)術(shù)所做出的貢獻(xiàn)。

迄今為止，可以作為我的代表作的，是已經(jīng)和正在完成的四個(gè)三部曲，每個(gè)三部曲都是三本書，共12部著作，近七百萬余言，加上剛開啟的第四次轉(zhuǎn)型的接近完成的第一本合著，近八百萬言。如果加上為第一個(gè)三部曲完成過程中所做的幾部準(zhǔn)備性的專著，共九百萬余言。其中除第二個(gè)三部曲和正在完成的新的轉(zhuǎn)型的第一個(gè)代表作是由本人主持的合著外（約350萬字左右），其余都是獨(dú)著。第一個(gè)三部曲是“中國(guó)倫理精神三部曲”，聚力于中國(guó)倫理精神傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究；第二個(gè)三部曲是“道德形而上學(xué)三部曲”，是關(guān)于倫理道德的精神哲學(xué)建構(gòu)的三部曲；第三個(gè)三部曲是“道德國(guó)情三部曲”，聚力于倫理道德的中國(guó)國(guó)情的調(diào)查與研究；第四個(gè)三部曲是已經(jīng)整理但尚未完成的“道德哲學(xué)講習(xí)錄三部曲”，是關(guān)于中西方道德哲學(xué)經(jīng)典的文明對(duì)話；而正在開啟的第四次轉(zhuǎn)型，如果先給它一個(gè)向往性的命名，那就是“倫理精神詩意居住三部曲”。五個(gè)三部曲，形成“傳統(tǒng)認(rèn)同——思辨研究——實(shí)證研究——文明對(duì)話——體系建構(gòu)”的系統(tǒng)或框架；呈現(xiàn)為四次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型：由歷史研究向思辨研究的轉(zhuǎn)型，由思辨研究向?qū)嵶C研究的轉(zhuǎn)型，由實(shí)證研究向?qū)υ捬芯康霓D(zhuǎn)型，由對(duì)話研究向話語和體系建構(gòu)的研究轉(zhuǎn)型。

不知什么時(shí)候，我產(chǎn)生了一種信念，世界本來是簡(jiǎn)潔清澄的，它的復(fù)雜和淆亂相當(dāng)程度上是被遮蔽或人類不覺悟的結(jié)果。所謂“大道至簡(jiǎn)”，真正的學(xué)術(shù)不是將已經(jīng)淆亂的世界攪乎得更加樊然，而是還它清澄的本來面目。文明初年的那些話語和覺悟，往往以其特有的童真和童貞呈現(xiàn)這個(gè)世界的本來面目?！对娊?jīng)·關(guān)雎》就是人類“童眼看世界”，表達(dá)人類對(duì)這個(gè)世界最初的好奇和感受，因而可以恰當(dāng)不過地借以表達(dá)我對(duì)“倫理精神”這個(gè)“窈窕淑女”追求的心路歷程。五個(gè)三部曲都從一個(gè)元點(diǎn)出發(fā)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，呈現(xiàn)的是我作為一個(gè)倫理的在場(chǎng)者，或作為“在”倫理的“河之洲”的“關(guān)關(guān)雎鳩”，對(duì)“倫理精神”的生命體悟與哲學(xué)禪悟。它們凝聚為一個(gè)學(xué)術(shù)軌跡，就是：“走向倫理精神”。

從1985年攻讀倫理學(xué)方向研究生并在碩士論文的標(biāo)題中提出“倫理精神”的理念，到2015年《哲學(xué)分析》雜志在東南大學(xué)召開“走向倫理精神——樊浩學(xué)術(shù)作品研討會(huì)”，整整三十年，一以貫之的聚力主題和核心話語是“倫理精神”。三十多年的研究及其進(jìn)程，與其說呈現(xiàn)的是“走向倫理精神”的學(xué)術(shù)歷程，不如說是一次“精神”的生命旅程，是“倫理”與“精神”的一次詩意的邂逅。由于這一旅程正在進(jìn)行中，由于“倫理”和“精神”，以及在此基礎(chǔ)上形成的“倫理精神”的理念，還需要進(jìn)一步經(jīng)受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論證和學(xué)術(shù)批評(píng)，因而無論研究的進(jìn)程，還是理念和理論本身，相當(dāng)程度上都還只是一種詩意的想象，只是“倫理”與“精神”的一次詩意邂逅?！霸娨狻笔窍胂蟮姆棚w，但卻是美好情感和良知童真的本真沖動(dòng)。詩意在，就有激情在，也就有逼近真理的動(dòng)能和希望。

一、疏浚生命銀河：“中國(guó)倫理精神三部曲”

我學(xué)術(shù)生涯中的第一個(gè)三部曲是“中國(guó)倫理精神三部曲”，它們相當(dāng)程度上是一首“倫理精神”的暢想曲。生命史的學(xué)術(shù)畫面是：一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的年輕人，憑恃初生牛犢的勇氣，展開自己學(xué)術(shù)想象的翅膀，由想象走向歷史追尋，由歷史追尋走向現(xiàn)代建構(gòu)，好似一個(gè)出岫的少女，在“倫理精神”的“參差荇菜”中輕歌曼舞，以苦為樂地“左右流之”。這是一個(gè)清澄輕盈而攜帶乳臭稚氣的動(dòng)漫畫面。

“中國(guó)倫理精神三部曲”包括：《中國(guó)倫理的精神》、《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》、《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》。現(xiàn)在看來，三部書的體系化十分自覺，其實(shí)它是一個(gè)不斷摸索、不斷調(diào)整的過程?！吨袊?guó)倫理的精神》是關(guān)于中國(guó)倫理精神的邏輯結(jié)構(gòu)；《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》是中國(guó)倫理精神歷史建構(gòu)的生命呈現(xiàn)；《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》是關(guān)于中國(guó)倫理精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代建構(gòu)。三部書前后以八年左右的時(shí)間完成，共120萬字，都是獨(dú)立專著，形成關(guān)于中國(guó)倫理精神的“邏輯——?dú)v史——現(xiàn)實(shí)”的詮釋系統(tǒng)。

（一）曲一：邏輯結(jié)構(gòu)

《中國(guó)倫理的精神》是我的專著處女作，共22萬字，大陸版的書名是《中國(guó)特色的道德文明》。猶如第一個(gè)孩童的出世一樣，它的誕生有點(diǎn)偶然。大約在1988年底，我接到武漢大學(xué)郭齊勇教授來信，他正在主編一套叢書，約我寫一本關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的著作。那時(shí)我與齊勇兄素?zé)o交往，但其名聲已是如日中天，系青年學(xué)人領(lǐng)袖，我發(fā)表了幾篇關(guān)于傳統(tǒng)倫理的學(xué)術(shù)論文，可能他從一些雜志中“發(fā)掘”了我。當(dāng)時(shí)青年學(xué)人要出版著作很不容易，所以幾經(jīng)猶豫，我接受了邀請(qǐng)。那年我已經(jīng)完成了關(guān)于“中國(guó)倫理史”研究生課程的60萬字教案的準(zhǔn)備，但寫這部書的更直接的“老本”是我的碩士論文。我的碩士論文題目是《〈四書〉倫理精神與民族道德現(xiàn)代化道路的選擇》。單就這個(gè)題目，就可以看出當(dāng)年我的學(xué)術(shù)味口有多大，既要對(duì)《四書》倫理精神做整體性研究，又要以此尋找和演繹民族道德現(xiàn)代化的道路，更重要的是，作為日后幾十年我的學(xué)術(shù)史劇的主角——“倫理精神”的理念與概念已于思想的龍?zhí)字忻笆Ф悬c(diǎn)害羞地登場(chǎng)。這篇碩士論文做得很用心，也很辛苦。1985年，是東南大學(xué)倫理學(xué)招收碩士研究生的第二屆，那次招得很多，碩士生有五位，研究生班有十多位，總共有二十位左右。因?yàn)榇髮W(xué)學(xué)習(xí)期間修過倫理學(xué)課程，所以一進(jìn)校門，王育殊教授就安排我和另外一位同學(xué)到南京師范大學(xué)為政教系的學(xué)生講授倫理學(xué)，后來又到鎮(zhèn)江師范專科學(xué)校講授，隱含著導(dǎo)師的信任。當(dāng)時(shí)我的小家庭在揚(yáng)州大學(xué)，女兒在外婆家，因?yàn)樽x研時(shí)揚(yáng)州大學(xué)有期待和要求，加之三地分居的家庭生活負(fù)擔(dān)較重，我的基本定位是回?fù)P州大學(xué)工作，所以給自己的學(xué)術(shù)壓力不是很大。但到第三學(xué)期時(shí)，蕭先生已經(jīng)放出話，我必須留校，不可能回?fù)P州。我深知蕭先生一言九鼎，便開始考慮完成一篇高質(zhì)量的碩士論文，以便為未來的學(xué)術(shù)發(fā)展做儲(chǔ)備。在開題之前和研究之初，就到北京等地游學(xué)，向周輔成先生、宋希仁先生等請(qǐng)教，也與中國(guó)人民大學(xué)等高校的同專業(yè)研究生交流。

這個(gè)選題實(shí)際上是兩種沖動(dòng)的調(diào)和，一是歷史的根基，一是現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)或指向。兩個(gè)方面都是我的追求，所以最后形成了從作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理元典的《四書》到道德現(xiàn)代化這樣跨度很大的一個(gè)選題，駕馭難度非常大。為此，在選題確立和論文準(zhǔn)備過程中，我進(jìn)行相當(dāng)艱苦和仔細(xì)的準(zhǔn)備，主要是兩個(gè)方面：一是基本概念的研究和論證，二是寫作方法的訓(xùn)練。論文選題和寫作中涉及“道德理性”和“人情主義”兩個(gè)基本概念，在碩士論文寫作之前，我便寫了幾篇長(zhǎng)文，一是《道德理性機(jī)制的結(jié)構(gòu)與品格》，在《哲學(xué)探討》上發(fā)表；一是關(guān)于“人情”概念的研究，因?yàn)槿饲橹髁x是研究中最具個(gè)性的概念，因而寫了幾篇論證文章，先后在《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《寧夏社會(huì)科學(xué)》等發(fā)表。這一準(zhǔn)備過程非常艱苦。記得那個(gè)炎熱的夏天，自己在揚(yáng)州的頂層宿舍中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，沒有空調(diào)，甚至電扇也不敢開，晚上一覺醒來，感覺嘴里被滿滿塞住，用手一掏，居然是一塊大血塊，第二天到蘇北人民醫(yī)院急診，化驗(yàn)下來，醫(yī)生誤以為我從事與核輻射有關(guān)的工作，血小板已降到臨界點(diǎn)，只好“小公雞侍候”。而就在那個(gè)時(shí)候，自創(chuàng)了一個(gè)很笨但卻很管用的寫作方法：先構(gòu)思一個(gè)非常詳細(xì)的寫作提綱，詳細(xì)到每一個(gè)自然段，以保證最合理地完成主題，于是在日后的寫作中實(shí)際上就是做“填充”；寫作完之后，是較量韌勁和耐心的修改，從每一部分、每一節(jié)、每一句話，考察它們是否最恰當(dāng)、最準(zhǔn)確地完成了主題要求的任務(wù)。所以，寫作進(jìn)程往往是：構(gòu)造提綱需要一周，一篇萬言文寫作只需要兩天，但修改也需要一周左右的時(shí)間。這種方法我沿用了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，長(zhǎng)期堅(jiān)持，直到前些年，構(gòu)思都占用我研究的最多時(shí)間，但已經(jīng)不需要詳細(xì)提綱乃至只需要一些靈感性結(jié)構(gòu)安排，一篇長(zhǎng)文便可以于思想的馳騁中完成。這是笨功夫，也是硬功夫，這種死功夫自碩士階段開始摸索和形成。

寫碩士論文時(shí)沒有電腦，我便用銀行記賬的那種最寬的賬簿本寫作，初稿寫于稿紙中央的三分之一部位，其余三分之二全部留著修改。每一段、每一部分，甚至每一個(gè)詞，都經(jīng)過認(rèn)真推敲和修改，所以我對(duì)東南大學(xué)校園中的那幾條主干道特別留念，因?yàn)闊o論皚皚白雪之上，還是夏日蟬鳴之中，我不知往返了幾千個(gè)來回，思想在輕輕的腳步中逸出，語言在蜿蜒的身影中錘煉。最后論文修改下來，面目全非，但是直到現(xiàn)在，論文在何處以及如何修改了一個(gè)詞，依然歷歷在目。所以呈送王老師后，幾乎一字未改就通過了。這篇碩士論文提出的最重要的觀點(diǎn)也是所謂“原創(chuàng)”，是關(guān)于《四書》“倫理人—仁愛—德化—中庸”的倫理精神結(jié)構(gòu)，以及“人情主義”的倫理精神形態(tài)。我不滿足于以人文主義、人本主義詮釋《四書》和中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神，大膽提出了“人情主義”這個(gè)被熟知但又未上升為學(xué)理的概念，以此作為中國(guó)倫理精神的民族形態(tài)。論證當(dāng)然不成熟，但無論對(duì)“倫理精神”的追求還是尋找倫理道德的中國(guó)話語的努力事實(shí)上已經(jīng)萌芽，它對(duì)我日后的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，雖然現(xiàn)在已經(jīng)不再討論人情主義的問題，但論文過程中對(duì)《四書》的研究尤其是整體性研究，卻是我學(xué)術(shù)發(fā)展的“根”所在。對(duì)日后幾十年研究影響最大的是，“倫理精神”的概念和話語已經(jīng)在我的學(xué)術(shù)作品中出場(chǎng)，并且是以標(biāo)題的方式“閃亮”登場(chǎng)，雖然它缺乏底氣，因?yàn)槿狈Τ浞值膶W(xué)術(shù)論證和學(xué)術(shù)支持，但它是思想的單細(xì)胞，包含著日后發(fā)育成長(zhǎng)的全部可能。論文取得了成功，完成后將油印本寄請(qǐng)北京大學(xué)的周輔成先生指教，周先生寫了滿滿兩頁紙的評(píng)價(jià)寄回，認(rèn)為它“達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度”，當(dāng)然也提出了進(jìn)一步完善的建議。周先生的評(píng)價(jià)當(dāng)然是鼓勵(lì)，但以周先生在我們心目中“祖師”和泰斗的地位，這些鼓勵(lì)確實(shí)讓我好好偷著樂了一陣子，并成為進(jìn)一步研究的重要“正能量”之一。

《中國(guó)倫理的精神》的原名為《中國(guó)特色的道德文明》，意在追問“道德文明”的“中國(guó)特色”到底是什么？寫作過程很有意思，充滿了一個(gè)年輕人在勃發(fā)的年華追求學(xué)術(shù)的故事。整個(gè)寫作過程，桌面上幾乎沒有放過一本參考書，完全憑借碩士論文過程中資料處理的記憶，以及思考和研究時(shí)的學(xué)術(shù)積累。年輕時(shí)記憶力好，記得上大學(xué)時(shí)，講授馬列原著課的劉道鏞教授說誰能將《費(fèi)爾巴哈論》全文背誦下來，就能得滿分，結(jié)果我真的幾乎一字不落地背下來了，當(dāng)然不是滿分，好像是96分。這部處女作的最大原創(chuàng)處有二：一是將由儒家、道家、佛家為主體形成的中國(guó)倫理精神，詮釋為德性、道心、佛性的三維結(jié)構(gòu)；二是將這個(gè)三維結(jié)構(gòu)表達(dá)為“自給自足”的倫理精神形態(tài)。這是兩個(gè)大膽得至今還讓我有點(diǎn)后怕的假設(shè)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)除“德性”這一概念有不少人使用，其他兩個(gè)概念在倫理學(xué)上還很少使用。至今還清晰地記得，當(dāng)年那個(gè)簡(jiǎn)易的工作臺(tái)前，當(dāng)在靈感的沖動(dòng)下落筆“道心”、“佛性”時(shí)，自己也很忐忑，根本沒把握，但一閃念是：先不管吧，“姑妄言之”，下文再論證。對(duì)佛家當(dāng)時(shí)了解很少，只讀過賴永海教授的《佛性論》，正好幾天后在南京博物館有一個(gè)座談會(huì)，我便請(qǐng)教賴教授，能否用一句話概括佛教的精義，他仰頭思考了片刻，扔給我八個(gè)字——“覺行圓滿，自覺覺他”，可見其學(xué)術(shù)功力之深。關(guān)于中國(guó)倫理精神的結(jié)構(gòu)形態(tài)，相當(dāng)程度上更似學(xué)術(shù)本能的直覺。德性、道心、佛性都寫完了，當(dāng)進(jìn)行整體把握時(shí)，“自給自足”四個(gè)字便從筆端下流出，沒經(jīng)過苦心煞思的過程，只是論證而已，后來若干年后才發(fā)現(xiàn)，倫理精神或精神世界的這個(gè)自給自足，正好與中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的自給自足相匹合，形成自給自足的“自然經(jīng)濟(jì)”與自給自足的“自然倫理”的“自然生態(tài)”，于是不免自得一番?，F(xiàn)在想來，這兩個(gè)重要立論都純屬“大膽假設(shè)”，當(dāng)時(shí)還沒讀過胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”，是思辨哲學(xué)的訓(xùn)練，讓我有了這樣的本能。書稿的“后記”寫到最后，筒子樓上的鄰家小孩正在過生日，嬉鬧之中一盆水從窗前傾瀉而下，打濕整本稿紙，好似孫悟空的水簾洞，于是靈感一來，即興落款“水簾居”。從此，“水簾居”伴隨著他的主人的那個(gè)風(fēng)華而艱難的歲月誕生了。更有意思的是，當(dāng)時(shí)正是1989年“六·四風(fēng)波”的南京高潮，書稿完成后上街買菜，菜場(chǎng)上到處議論“街上大游行了”。世界在激蕩中，我卻渾然不知，在斗室專心致志地寫作，真是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”啊。

書稿完成后，一直為書名糾結(jié)，覺得“中國(guó)特色”過于時(shí)尚，在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)了好幾天，想用“中國(guó)式”，但也不夠味，最后決定折中，用一個(gè)副標(biāo)題“傳統(tǒng)倫理精神的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，這是我所有著作中唯一用副標(biāo)題的，由此我也知道，副標(biāo)題往往是思考不成熟，陷入糾結(jié)的表現(xiàn)，所以嚴(yán)禁自己也嚴(yán)禁學(xué)生用副標(biāo)題。最重要的是，“倫理精神”的概念自碩士論文的“猜想”，已經(jīng)在這個(gè)第一部出版物中“粉墨登場(chǎng)”，它猶如一個(gè)學(xué)術(shù)的嬰兒，伴隨我一道成長(zhǎng)，直到現(xiàn)在。遺憾的是，正要交稿，傳來消息，郭齊勇教授在那個(gè)特殊的歲月遭遇挫折，叢書不能出版了。于是便有時(shí)間從長(zhǎng)計(jì)議，請(qǐng)周輔成先生，和當(dāng)時(shí)蜚聲海內(nèi)外的新儒家成中英先生作序，沒想到兩位世界級(jí)的大師一口應(yīng)允，并很快寄來了專門手寫的萬言長(zhǎng)序，令我萬分激動(dòng)，感恩至今，它們是我得到的第一份序，也是我唯一請(qǐng)大師為我作的序，日后就沒再請(qǐng)過，有的著作前的“導(dǎo)讀”之類都是出版社的約請(qǐng)了。最后該書由河海大學(xué)出版社出版，那時(shí)我是一個(gè)窮書生，無經(jīng)濟(jì)能力也無人脈出書，河海大學(xué)出版社當(dāng)時(shí)辦得很火，一個(gè)研究生時(shí)期的同學(xué)幫助我出版，由此我掘得了學(xué)術(shù)人生中的“第一桶金”。

這本書給我?guī)硐矏偅矌砺闊?，它得了《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)選的全國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作三等獎(jiǎng)，當(dāng)學(xué)校告知我這一消息時(shí)自己也有點(diǎn)不相信，因?yàn)闆]申報(bào)，雖是三等獎(jiǎng)，也很知足了，當(dāng)時(shí)南京好像只有三位學(xué)者獲得，且其他兩位都是大家。但是因?yàn)檎麄€(gè)寫作過程全是憑著學(xué)術(shù)儲(chǔ)備一揮而就，于是在日后我們申報(bào)博士點(diǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，“有心者”將書中某一句、某幾句與相應(yīng)幾本書相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)幾句雷同，便揭發(fā)“抄襲”。平心而論，“抄襲”沒有，因?yàn)槟菐妆緯?dāng)時(shí)我已經(jīng)不在手邊了，但在記憶中不經(jīng)意地將有關(guān)書的幾句話復(fù)述因而在話語中相似是有的，這也是不成熟、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，雖然在中國(guó)學(xué)術(shù)復(fù)興之初，這是普遍現(xiàn)象。這些，都是成長(zhǎng)的喜悅，成長(zhǎng)的煩惱。后來，1995年，臺(tái)灣地區(qū)為這部書出繁體字版時(shí)，我對(duì)自己的學(xué)術(shù)反思和學(xué)術(shù)自覺已達(dá)到一定程度，于是將書名更改為《中國(guó)倫理的精神》。

（二）曲二：歷史建構(gòu)

《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》延續(xù)了它的“同胞”的風(fēng)格，但似乎更穩(wěn)健了些。這部書的主題、特色和貢獻(xiàn)在“歷史建構(gòu)”。一方面，它不是一部簡(jiǎn)單的中國(guó)倫理史，而是將中國(guó)倫理史當(dāng)作中華民族的倫理精神的歷史建構(gòu)的辯證過程，因而在儒、道、佛諸結(jié)構(gòu)、諸學(xué)派、諸代表性的人物之上，始終有一個(gè)普遍而永恒的“中國(guó)人”存在，這個(gè)“中國(guó)人”在自覺地進(jìn)行自己的倫理精神的“歷史建構(gòu)”；另一方面，其重心不在各家各派的倫理思想，也不在他們倫理思想的知識(shí)考古與學(xué)術(shù)考證，而在于說明它們?cè)谌绾位パa(bǔ)互攝，形成“中國(guó)倫理精神”的整體形態(tài)及其辯證發(fā)展。這部書是在給研究生講授“中國(guó)倫理史”課程的基礎(chǔ)上形成的，該課程共60課時(shí)，1988年我寫了第一稿60萬字的講稿；1990年，通過兩年講授，將它壓縮成30萬字的講義，取名《中國(guó)倫理精神的生長(zhǎng)》，“生長(zhǎng)”一詞，充分表達(dá)了它的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)追求；1991年開始對(duì)它進(jìn)行再修改，形成40萬字的書稿。當(dāng)時(shí)教學(xué)、科研、行政的任務(wù)已經(jīng)很重，我開始進(jìn)行一項(xiàng)探索，如何形成教學(xué)與科研的良性循環(huán)，于是摸索“教材當(dāng)作專著寫，專著當(dāng)作論文寫”，雖然難度很大，但卻挺有收獲，因?yàn)樗浦约簩⒔贪傅拿恳徽露急仨氉龅煤車?yán)謹(jǐn)，很有新意。第一輪講授就取得成功，自己和學(xué)生都有一種共同的感覺，似乎找到一根項(xiàng)鏈，將倫理史上的顆顆珍珠串在一起，可以佩戴，也可以玩賞。所以，直到現(xiàn)在，我都認(rèn)為并且經(jīng)常跟學(xué)生說，學(xué)問做到境界，是有美感的，可以把玩，可以欣賞。

第三稿的寫作非常辛苦。我有一個(gè)習(xí)慣，無論論文還是著作，如果要作大的修改，那就干脆重寫。于是，1991年暑假，將女兒送回老家，我開始閉門寫書。那間位于公共水房旁北邊的小屋非常潮濕，不敢用電風(fēng)扇，南京的夏天素有“火爐”之稱。于是，便圍著一條濕毛巾，腳下踩一盆冷水，給自己規(guī)定的任務(wù)是每天完成一萬字。這樣持續(xù)了約30天左右，完成了這部書稿，但一身痱子，奇癢難忍。當(dāng)時(shí)我最享受也是最陶醉的時(shí)刻，便是“聽”到筆尖在稿紙上游走的那種“沙沙沙……”的聲音，其實(shí)，那時(shí)我的耳鳴已經(jīng)很嚴(yán)重，根本不可能聽見，只是一種心靈感應(yīng)，所以，我很相信海倫“聽到花開的聲音”的那種感覺，只要用心，花開的聲音是可以“聽”到的，也充分領(lǐng)會(huì)到道家所說的從“聽之以耳”、到“聽之以心”、“聽之以氣”的那種升華的“攖寧”境界。這部書寫到最后的學(xué)術(shù)感覺，好似敲鼓，從鼓邊向中心延伸，最后我分明清晰地聽到中國(guó)人心臟跳動(dòng)的聲音。這時(shí)我摔掉筆，感覺完成了，我聽到了中國(guó)人心臟的跳動(dòng)，我把握了中國(guó)人倫理精神的脈動(dòng)，我可以收筆了。所以我一直強(qiáng)調(diào)“學(xué)問的感覺”，如果找不到學(xué)問的感覺，學(xué)問只是對(duì)象化的外在東西，只是一種異化，缺乏靈性，沒有生命感。

此稿完成之后，修改的過程更漫長(zhǎng)，也更艱苦。我拿著這個(gè)稿子，在開學(xué)之后的點(diǎn)滴時(shí)間中，躲到教室的某個(gè)角落，一句一句、一節(jié)一節(jié)地推敲。那時(shí)沒手機(jī)，躲進(jìn)教室，上帝也找不著，這樣硬是將稿子“逼”出來了。交稿后，按照出版社要求，必須用統(tǒng)一版本進(jìn)行原文校對(duì)。試想，那么多的引文，要在《四庫全書》中一一核對(duì)，工作量有多大。沒辦法，寒冬臘月，鉆進(jìn)東大圖書館，一個(gè)星期后出來，已是滿手凍瘡。我對(duì)資料檢索不內(nèi)行，當(dāng)時(shí)也沒有檢索工具，舉步維艱，僅為董仲舒就整整查了一天，我想當(dāng)然地以為他該歸于儒家，最后發(fā)現(xiàn)竟“被淪落”為雜家陰陽家。這樣的對(duì)皇權(quán)忠心耿耿、做出如此巨大貢獻(xiàn)的碩儒，最后連皇家本身也瞧不起，它著實(shí)引發(fā)了我許多深思，對(duì)我以后的學(xué)術(shù)道路產(chǎn)生了重大影響。這本書帶給我兩大“禮物”：在以后若干年中，每到夏天，必生痱子；每到冬天，必生凍瘡，尤其凍瘡，那時(shí)要做些家務(wù)，不小心破了，鮮血淋漓。它們讓我記住這個(gè)艱苦而豪邁的崢嶸歲月。但它也給我?guī)Я撕芏喑晒?。一是得了一萬多元的稿費(fèi)，躋身“萬元戶”的行列，當(dāng)時(shí)“萬元戶”可是“富人”的代名詞，用這筆稿費(fèi)，我裝修了后來學(xué)校特批的套房；二是得了不少獎(jiǎng)，得到不少好評(píng)，可以說，它是我的成名作。而且，通過這部書的研究，我找到了屬于自己的特殊的學(xué)術(shù)道路。除了“教學(xué)—科研良性循環(huán)”之外，我形成了自己的研究戰(zhàn)略，這就是：用哲學(xué)的方法（主要是思辨方法）、從史學(xué)的層面研究倫理的問題，這就是“史—思—論”三位一體的方法，因而是我學(xué)術(shù)成長(zhǎng)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

也許，這部書在知識(shí)或?qū)W問的層面有許多不足，但在原創(chuàng)、在關(guān)于中國(guó)倫理精神的整體性研究方面，它的突破是非常大的，而且，它第一次對(duì)“倫理”、“道德”、“精神”，做了比較仔細(xì)的考證，已經(jīng)是關(guān)于“倫理精神”和“倫理—道德”的小心求證。因?yàn)榘l(fā)行量小，也因?yàn)槭墙K人民出版社這個(gè)地方性出版社出版，它的價(jià)值也許至今還未被學(xué)術(shù)界所發(fā)現(xiàn)。郭齊勇教授當(dāng)年就讀懂了它，在臺(tái)灣《鵝湖學(xué)刊》發(fā)了一個(gè)長(zhǎng)篇書評(píng)，指出作者已經(jīng)不是在“照著講”，而是在自己建構(gòu)。齊勇先生是我和我的作品的知音。

（三）曲三：現(xiàn)代建構(gòu)

相比之下，第三部曲即《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》的完成要順利得多，但故事也少了些。這部書源于江蘇人民出版社的約稿，但到底寫成什么主題，書名是什么，頗費(fèi)了一番思量和周折。《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》完成后，我已將研究作了很大推進(jìn)?！吨袊?guó)倫理的精神》是關(guān)于中國(guó)倫理精神的邏輯結(jié)構(gòu)的大膽想象，《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》則是小心求證，它們?cè)谥黝}上一致，所以在“歷史建構(gòu)”一書的最后關(guān)于中國(guó)倫理精神的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其內(nèi)在矛盾的分析，基本照用了“邏輯結(jié)構(gòu)”一書的結(jié)論甚至內(nèi)容，但維度已非常不同，形成邏輯與歷史的“左右流之”。但這些假設(shè)尤其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的現(xiàn)代價(jià)值，還需要進(jìn)一步考證。

于是，在“歷史建構(gòu)”完成之后，我又寫了四本書，從理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度展開。第一本是《文化撞擊與文化戰(zhàn)略》，它試圖在世界文化視野中，通過文化比較發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值，“撞擊”與“戰(zhàn)略”已經(jīng)表明了該書的主題與抱負(fù)。與以前的探索相一致，我先在全校開設(shè)公共課“比較文化”，一年后將教案印成講義，講授三輪之后修改為專著出版。第二本著作是《儒家與日本模式》，它以日本為個(gè)案，試圖通過日本“和魂漢才——和魂洋才——士魂商才”的“日本模式”的演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)并揭示儒家倫理的普遍意義及其轉(zhuǎn)化規(guī)律。這兩本書是理論考察，第三四本是現(xiàn)實(shí)考察。第三本著作是《道德與自我》，那時(shí)我申請(qǐng)了一個(gè)國(guó)家教育規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)德育哲學(xué)研究”，該書試圖考察傳統(tǒng)倫理對(duì)于現(xiàn)代道德教育的意義，這本書開辟了我研究道德教育的一個(gè)視角和方向，從此以后，我在教育學(xué)領(lǐng)域的最高刊物《教育研究》發(fā)表了13篇關(guān)于道德教育的文章，這個(gè)記錄可能在教育學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)教授中也是很高的。第四本書是《中國(guó)人文管理》，考察中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)于現(xiàn)代管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，拿著這本書，我向管理學(xué)泰斗、南京大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)周三多教授申請(qǐng)報(bào)考他的博士生并獲得成功。同時(shí)還合作完成了《科學(xué)文化與中國(guó)現(xiàn)代化》，討論傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的意義。這些著作都在四五年中完成，可想而知多么辛苦。這些書中，《儒學(xué)與日本模式》的相當(dāng)部分是在北京東路小學(xué)的窗臺(tái)和路邊完成的。因?yàn)橹苣┮团畠荷侠L畫或其他課程，她在那兒上課，我便另找一個(gè)教室的窗臺(tái)，或坐在路邊的一塊磚上開始寫作，不需要任何資料，帶一本稿紙足矣。1994年，臺(tái)灣文史哲出版社出版了我的《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》的繁體字版。1995年，臺(tái)灣五南圖書出版公司將我的《中國(guó)倫理的精神》 （《中國(guó)特色的道德文明》）、《儒學(xué)與日本模式》、《中國(guó)人文管理》一并出版，可以想見，在那個(gè)年代，“瓊瑤們”的小說正向大陸款款而來，我的四本書在這個(gè)小島一并上架，也是有點(diǎn)“風(fēng)光”的。五南公司給了我不錯(cuò)的稿酬，后來我到牛津大學(xué)進(jìn)修的費(fèi)用基本上動(dòng)用的是這筆美

元。這四本書完成后，我以為可以著手寫作第三部曲了。不過，當(dāng)時(shí)對(duì)自己的研究計(jì)劃還不是很自覺，所以那個(gè)夏日在家中的沙發(fā)上不知冥思反側(cè)了多少個(gè)時(shí)日，最后決定以《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》為主題和標(biāo)題。這是我完成的第一個(gè)60萬字的大部頭著作。全書分歷史、理論、現(xiàn)實(shí)三卷。歷史卷探討傳統(tǒng)倫理的精神體系及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，理論卷探討現(xiàn)代中國(guó)倫理精神建構(gòu)的哲學(xué)理念，現(xiàn)實(shí)卷探討倫理精神現(xiàn)代建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生態(tài)。這本書最大的突破，是開始形成并提出“倫理生態(tài)”的概念和理念，尋找倫理與文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的整合點(diǎn)與互動(dòng)點(diǎn)，這是一個(gè)很重要的原創(chuàng)和突破。只要看一眼三卷前那個(gè)一頁紙的高昂奔放的卷首語，就可以想象當(dāng)年的寫作狀態(tài)，找到那種幾乎要燃燒自己的火辣辣的激情。理論卷完成后，我參加中國(guó)青年代表團(tuán)訪問日本，將它打印出來隨身攜帶，一方面繼續(xù)推敲，另一方面更多帶些孤芳自賞，我常用這種方法獎(jiǎng)賞自己，獎(jiǎng)賞的過程中也發(fā)現(xiàn)問題。結(jié)果因?yàn)榈谝淮纬鰢?guó)很好奇，很多問題需要思考，也因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)南京公民與日本有太多的“前意識(shí)”糾結(jié)，一個(gè)月的日本旅程中因向日本的幾十個(gè)接待單位提出了太多的問題，中國(guó)代表團(tuán)的同仁們很自豪乃至很驕傲，但日本方面似乎對(duì)我的身份有點(diǎn)懷疑，一次回宿舍時(shí)發(fā)現(xiàn)箱子顯然被打開過，可能他們打開后發(fā)現(xiàn)是這樣一本古董書稿，也就不再懷疑我的教授身份了。不過，那個(gè)年代，作為一個(gè)年輕的教授而且是作為杰出青年代表團(tuán)中唯一的年輕教授，自我感覺好也是重要的原因。

在這部書完成的同時(shí)，我還完成了博士論文《經(jīng)濟(jì)與人文力》，這篇論文完整地提出了“人文力”的理念與理論，日后中國(guó)社會(huì)和中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展表明，這也是一個(gè)重要理論原創(chuàng)。但是，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)沒有出版這部著作，后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)大交叉的學(xué)術(shù)研究成果有不少需要完善之處，就拖下來了，成為至今我早期研究中唯一沒有出版的著作。在寫博士論文的過程中，我曾在《管理世界》、《管理工程學(xué)報(bào)》等管理學(xué)界的頂級(jí)刊物上發(fā)表了幾篇倫理與管理、經(jīng)濟(jì)大交叉的論文，而且居然發(fā)表得很順利，這說明交叉學(xué)科研究是比較容易取得優(yōu)勢(shì)的，“中國(guó)人文管理”課程后來在我們舉辦的中高級(jí)干部培訓(xùn)中成為最受歡迎的課程之一，也是證明。

“中國(guó)倫理精神三部曲”研究出版過程中還有一些重要的細(xì)節(jié)。《中國(guó)倫理的精神》、《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》兩書，都是由周輔成先生、成中英先生作序，周先生萬字長(zhǎng)序的題目是“人民的傳統(tǒng)與文化”，寫得確實(shí)酣暢淋漓，深刻得入木三分，在出版《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》時(shí)，江蘇人民出版社提出該序觀點(diǎn)比較尖銳，不肯出版，我爭(zhēng)取了幾次未果，也就順從了他們，其實(shí)這也是我的雜念。當(dāng)時(shí)我一心想將這部書出版，作為一個(gè)年輕學(xué)者地位和影響也不足以與他們較勁，只好在心里對(duì)周先生說“對(duì)不起”，沒想到周先生很大度地說“沒什么”。1995年臺(tái)灣地區(qū)出版我的《中國(guó)倫理的精神》時(shí)，五南圖書公司也覺得周先生的觀點(diǎn)有點(diǎn)敏感，同樣不愿意刊用這個(gè)序。周先生知道后有點(diǎn)失望地說，沒想到我的文章在大陸和臺(tái)灣都不受歡迎。其實(shí)，周先生這篇序是真正的大家之作，今天我們提倡“人民的發(fā)展觀”，周先生在三十多前就講“人民的傳統(tǒng)與文化”，可見思想之前沿，目光之銳利。這是我對(duì)周先生的虧欠，我常想，今后如果修訂和再版這三部曲，我一定要把周先生這個(gè)序恭恭敬敬地呈上，決不再妥協(xié)。這三部曲中的兩部都是江蘇人民出版社一編室主任周文彬先生幫助我出版，做書的責(zé)任編輯，他是著名美學(xué)家，對(duì)此我感恩至今。周文彬先生榮休后被一家雜志聘為主編，每次周先生向我約稿，我從不謝絕，也許這是我聊表感恩的唯一方式了。

二、叩問形上世界：“道德哲學(xué)三部曲”之第一次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》研究過程中所探尋的“用哲學(xué)（思辨）的方法，從史學(xué)的層面，研究倫理的問題”的方法和特色，已經(jīng)表明我對(duì)哲學(xué)思辨的形而上學(xué)的偏好。事實(shí)上，無論大學(xué)還是研究生期間，我所受到的最重要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)誘惑，是蕭昆燾先生的思辨哲學(xué)。雖然出版了關(guān)于中國(guó)倫理精神的三部曲，并發(fā)表過許多關(guān)于中國(guó)倫理、中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的論文，但我一直不敢說我是研究中國(guó)倫理或中國(guó)哲學(xué)的，因?yàn)槲覜]有很好的文本功底，甚至這是我的短板，即便在上大學(xué)期間我曾將王力先生的四本《古代漢語》全部啃了一遍，也只是說語言上有基礎(chǔ)而已。所以，“中國(guó)倫理精神三部曲”完成后，很自然乃至很本能地轉(zhuǎn)到關(guān)于倫理道德的形上研究，至今已經(jīng)走得很遠(yuǎn)，它既是“思”，又是“論”，還是“理論建構(gòu)”。這一越走越遠(yuǎn)的行程有偶然，也有必然，其代表性著作是“道德形而上學(xué)三部曲”——《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》 《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》 《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》，三部獨(dú)著共160萬字，主題是對(duì)“中國(guó)倫理精神三部曲”中發(fā)現(xiàn)并揭示的“倫理精神”的形而上學(xué)叩問，書名已經(jīng)昭示了自己在形上世界中徜徉的心路歷程：道德哲學(xué)的方法、基礎(chǔ)、形態(tài)，而獨(dú)特的學(xué)術(shù)視域是：精神哲學(xué)。

（一）叩問一：“價(jià)值生態(tài)”

這一過程開啟于對(duì)《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》的學(xué)術(shù)反思。在這本書的后記中，我曾坦陳，這本60萬言的書的最大追求是提供思想，它以“責(zé)任感、獨(dú)創(chuàng)意識(shí)、拼命精神”為三元色，雖然它是稚嫩的，“不過，既然不想創(chuàng)造經(jīng)典，既然不是把它作為自己研究的最后的更不是最高的成果，這些不成熟恰恰就為日后的進(jìn)展留下空間，更留下了課題”。那時(shí)我37歲，這是一個(gè)在歲月上充裕得有點(diǎn)奢侈的年輕學(xué)者的坦白和獨(dú)白。的確，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，我害怕成熟，也拒絕成熟，因?yàn)槲規(guī)缀跤悬c(diǎn)神經(jīng)質(zhì)地認(rèn)為，“成熟”了也就可能“止步”了，“終結(jié)”了，無論黑格爾體系還是許多大師們治學(xué)的經(jīng)歷都證明了這一點(diǎn)。然而，第二輪競(jìng)爭(zhēng)博士點(diǎn)所經(jīng)歷的挫折催我“成熟”。所以，當(dāng)還處于對(duì)這部被時(shí)任江蘇省委宣傳部部長(zhǎng)的王湛先生在首發(fā)式上鼓勵(lì)為“皇皇巨著”并且得了江蘇和全國(guó)諸多獎(jiǎng)的60萬言專著的自賞甚至陶醉中時(shí)，我決定對(duì)《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》進(jìn)行反思和再研究，本意是對(duì)它的重寫和續(xù)寫。1998年下半年形成的初稿有80多萬字，此稿投給中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，出版社社長(zhǎng)兼總編輯張樹相先生收到目錄的當(dāng)天傍晚就打電話給我，決定作為重點(diǎn)書出版，并且將稿子分別呈送北京一些大家們審讀。審讀專家在充分肯定的同時(shí)提了不少修改意見，而責(zé)任編輯馮斌更是嚴(yán)苛得幾乎有些“發(fā)難”，并于1999年第三稿后強(qiáng)烈要求對(duì)全書進(jìn)行壓縮。于是，我決定再次對(duì)它重寫，并在一段時(shí)期躲進(jìn)賓館潛心思考，最后形成《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》這本40萬字的著作。在它的后記中有這樣一段文字：“這個(gè)思想的‘千禧嬰兒’，在探出頭來對(duì)新千年的黎明投上好奇的朦朧一瞥之后，又不無遺憾的回到母腹，與它的主人一道接受分娩前劇烈陣痛的考驗(yàn)。”因?yàn)槲冶緛硐雽⑺鳛樾虑甑亩Y物，不想它難產(chǎn)腹中。

《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》與《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》有太多的藕斷絲連。我本意是對(duì)它的重寫和續(xù)寫，所以在不少概念、觀點(diǎn)甚至內(nèi)容上有相似和重復(fù)之處，但它已經(jīng)是一本地地道道的新著，是學(xué)術(shù)上的一次重大推進(jìn)。這本書的最重要的原創(chuàng)之處，是提出“價(jià)值生態(tài)”的理念，并建構(gòu)了一個(gè)概念和理論系統(tǒng)。它以“生態(tài)覺悟”為20世紀(jì)人類文明的最大覺悟，試圖以“生態(tài)合理性”回應(yīng)理論和現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)前沿性課題：理論上，在正義論與德性論的大論戰(zhàn)中，回應(yīng)“誰之正義？何種合理性”這個(gè)著名的“麥金太爾之問”；現(xiàn)實(shí)上，回答全球化背景下所謂“普世倫理”的難題。關(guān)于這兩大前沿的追蹤分別作為全書的緒論和結(jié)語，并取得了成功。緒論“開放—沖突中倫理精神的生態(tài)合理性”在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表；結(jié)語“倫理精神的生態(tài)對(duì)話與生態(tài)發(fā)展”在參加世界中國(guó)哲學(xué)大會(huì)后，被方克立教授主編的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》選作此次哲學(xué)大會(huì)最有代表性的三篇論文之一，其他兩篇分別是兩位當(dāng)代新儒學(xué)大師劉述先先生、成中英先生的大作。全書的正文部分系統(tǒng)提出并論證了倫理精神的三大價(jià)值生態(tài)，即倫理—文化生態(tài)、倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)、倫理—社會(huì)生態(tài)，并尋找它們的生態(tài)互動(dòng)點(diǎn)。

這本書是我學(xué)術(shù)進(jìn)程中由青年的勃發(fā)或爆發(fā)期走向相對(duì)成熟期的重大轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，無論在立論還是表述方面都追求更加嚴(yán)謹(jǐn)和成熟，原創(chuàng)性也很強(qiáng)。遺憾的是，這部自己認(rèn)為很重要的著作卻沒得到該得到的獎(jiǎng)項(xiàng)，在江蘇省政府的評(píng)獎(jiǎng)中，因?yàn)槲业玫拇螵?jiǎng)已經(jīng)較多，所以讓它“遜位”了，教育部評(píng)獎(jiǎng)也無果而終，但我一直將它當(dāng)作我的學(xué)術(shù)歷程中最重要的著作之一。當(dāng)然，由于這次“催熟”，詩意或那種縱橫馳騁的思想活力明顯受到抑制，重要原因之一，是年齡與經(jīng)歷讓心態(tài)也“老成”了些，年過四十，總覺得自己該“不惑”。這是一種非?？膳碌哪贻喴庾R(shí)和自我暗示，所以我總覺得孔子的“四十而不惑，五十而知天命”給中國(guó)知識(shí)分子太多的滄桑感，猶如孔子在中國(guó)文化中的地位一樣，讓中國(guó)知識(shí)分子早熟而早衰，相比之下，道家的“忘年”、“天年”是一種更高的境界。直到現(xiàn)在，我還覺得自己為孔子的“年輪智慧”所羈絆，試圖掙脫，但又缺少那種超越性的活力與智慧，不過有一點(diǎn)很自覺，在學(xué)術(shù)研究中回到詩意，找回那失卻的青春活力。

（二）叩問二：“精神哲學(xué)基礎(chǔ)”

第三部曲《倫理道德的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》相隔差不多七年才問世，因?yàn)檫@期間經(jīng)歷了我身體的第二次大難，但也正是因?yàn)檫@次身體變化，促成這部書的誕生。我常這樣評(píng)價(jià)自己：我是一個(gè)自己活得不輕松也讓同仁們活得不輕松的人。這是一種可怕的“自知之明”，因?yàn)樗皇且环N“倫理意境”，卻難見行動(dòng)改掉這個(gè)毛病。

2000年，獲得博士學(xué)位授予權(quán)后，我們倫理學(xué)科已經(jīng)完成了博士化，于是我又開始做起美夢(mèng)，啟動(dòng)下一個(gè)進(jìn)程：“土博士脫土”的國(guó)際化。我有一個(gè)習(xí)慣，當(dāng)提出某個(gè)重要戰(zhàn)略時(shí)，先從自己身上嘗試。當(dāng)年團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的博士化提升戰(zhàn)略實(shí)施時(shí)，我第一個(gè)去讀在職博士，這次“脫土工程”也從自己開始。2001年，我申請(qǐng)了“教育部振興行動(dòng)計(jì)劃”院長(zhǎng)系主任出國(guó)進(jìn)修項(xiàng)目，因?yàn)闆]空脫產(chǎn)進(jìn)修外語，而我們這批77、78屆的“老大哥們”，大都是啞巴外語，所以只能利用空隙時(shí)間自學(xué)。當(dāng)年收到哈佛大學(xué)哲學(xué)系、哈佛燕京學(xué)社、哈佛費(fèi)正清研究中心三個(gè)單位的邀請(qǐng)函，但生不逢時(shí)，遇上美國(guó)“9·11事件”，兩次簽證被拒，很有挫敗感，于是應(yīng)牛津大學(xué)哲學(xué)系主任約翰·布盧姆（Jhon Broome）的邀請(qǐng)，改簽英國(guó)，順利成功。到牛津大學(xué)哲學(xué)系前，收到牛津大學(xué)中國(guó)研究中心邀請(qǐng)，做一次公開演講。本以為這是“中國(guó)式客套”，但到后一個(gè)多月后，發(fā)現(xiàn)他們已在網(wǎng)上發(fā)了公開通知，時(shí)間只有一個(gè)月左右，于是只能加速準(zhǔn)備，因?yàn)槲业挠⑽幕A(chǔ)不太好。那天同在牛津作高訪的中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系主任焦國(guó)成教授邀請(qǐng)我到他的威爾士家中玩，我猶豫了一下，很是想去，但又覺得該全力準(zhǔn)備演講，不料就在那個(gè)星期天，先是感冒，加上異國(guó)他鄉(xiāng)生病時(shí)心理與身體上的緊張，倒在牛津大學(xué)哲學(xué)系的公共辦公室中，引發(fā)耳鳴和聽力下降。想當(dāng)然休息一段時(shí)間會(huì)自然好，但愈益加重。堅(jiān)持到五月，勉強(qiáng)完成了牛津演講的任務(wù)。當(dāng)年正值東南大學(xué)百年校慶，學(xué)校希望我回校參加慶典，并安排我做大會(huì)發(fā)言。我于五月底中途回國(guó)，試圖治療后再回牛津。因旅途勞累，病情加重，回國(guó)也未能參加慶典。時(shí)任省委常委、宣傳部部長(zhǎng)王霞林先生發(fā)現(xiàn)日程變化后知道我的情況，親自登門慰問，并安排九十多歲高齡的著名老中醫(yī)、中醫(yī)藥大學(xué)教授甘祖望老先生為我治療，本以為一切搞定，但一個(gè)多月后雖有起色，仍無改善，最后被朋友“強(qiáng)行”送到上海復(fù)旦大學(xué)附屬醫(yī)院。當(dāng)時(shí)情況已經(jīng)比較嚴(yán)重，必須進(jìn)特需病房，但因我不是“廳局級(jí)”，難以安排，校黨委書記胡凌云教授當(dāng)機(jī)立斷，發(fā)去了一份“擦邊”的證明，因?yàn)槲乙郧霸L(zhǎng)期兼任省青聯(lián)副主席，雖無待遇，這個(gè)證明也不算完全作假。上海住院56天，未能治痊愈，只是控制住了病情，最后只得回來。心情可想而知，那時(shí)病痛難熬，心情焦躁，真是度日如年。

為了打發(fā)這痛苦的時(shí)光，一天中午，我在書房的窗前偶然拿起黑格爾的《法哲學(xué)原理》，開始了一種新的狀態(tài)?！兜赖滦味蠈W(xué)的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》一書的后記中這樣記載：“那天中午，病痛如往日折磨得我難以入眠，也難以入座，望著窗前西斜的冬陽，我下意識(shí)地取出書柜中的《法哲學(xué)原理》。看了不到一頁，我發(fā)現(xiàn)沉浸于這個(gè)怪石嶙峋的世界，病魔似乎也有些藏匿。于是，我給自己開了一副雖不能治病但卻可以捱過如年之日的藥方：暖陽下啃‘天書’——在勃發(fā)而忙碌的日子里無暇也無心意沉下來讀的黑格爾哲學(xué)著作?！痹谏眢w開始有所恢復(fù)的時(shí)刻，居然將這本書“啃”了一遍。但這時(shí)已有點(diǎn)難以收手，又開始“啃” 《精神現(xiàn)象學(xué)》。這樣，當(dāng)重返講臺(tái)時(shí)，我便開始給博士生開設(shè)黑格爾的《法哲學(xué)原理》與《精神現(xiàn)象學(xué)》，并以此為重要的學(xué)術(shù)資源，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。

《道德形而上學(xué)的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》的重要突破在于：已經(jīng)提出倫理道德研究的一個(gè)特殊視野和方法——“精神哲學(xué)”，其潛在的創(chuàng)新在于：將倫理道德當(dāng)作“精神”，而不是康德式的“實(shí)踐理性”，在精神辯證發(fā)展的哲學(xué)體系和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中把握倫理道德的本質(zhì)。但是，書名同樣昭示，它的任務(wù)不是建構(gòu)道德形而上學(xué)的理論和體系，而是為倫理道德尋找和確立“精神哲學(xué)”的“基礎(chǔ)”。緒論已經(jīng)表現(xiàn)出明確而強(qiáng)烈的問題意識(shí)：“‘實(shí)踐理性’與‘倫理精神’”，它要走出康德的“實(shí)踐理性”，回歸“倫理精神”。全書建構(gòu)了一個(gè)近60萬言的宏大構(gòu)架，分上、中、下三卷。上卷“道德體系的形上理念及其現(xiàn)象學(xué)辯證”，探討道德形而上學(xué)體系的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)，對(duì)倫理道德的邏輯體系、歷史體系，以及20世紀(jì)關(guān)于倫理道德的三大理論范式，即“經(jīng)濟(jì)決定論”、“理想類型論”、“經(jīng)濟(jì)倫理論”進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)澄明，在此基礎(chǔ)上提出關(guān)于道德體系的“第四種理念”，即基于“生態(tài)合理性”的“生態(tài)世界觀”。中卷“‘沖動(dòng)的合理體系’與道德體系的法哲學(xué)結(jié)構(gòu)”，探討道德形而上學(xué)體系的法哲學(xué)結(jié)構(gòu)，對(duì)“倫理沖動(dòng)”及其“體系”、“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”及其“體系”，以及“沖動(dòng)力”的合理體系進(jìn)行了全面清理和闡釋。下卷“‘精神’的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與道德形而上學(xué)的歷史哲學(xué)回歸”，探討道德形而上學(xué)體系的歷史哲學(xué)結(jié)構(gòu)，對(duì)倫理精神的歷史哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行哲學(xué)澄明。結(jié)語“倫理精神‘預(yù)定的和諧’”，以“走向和諧倫理”為結(jié)論和追求。很顯然，這是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)—法哲學(xué)—?dú)v史哲學(xué)三位一體的道德形而上學(xué)體系，它在理論上試圖原創(chuàng)性地回答一個(gè)問題：“道德形而上學(xué)體系的精神基礎(chǔ)”是什么？就是現(xiàn)象學(xué)—法哲學(xué)—?dú)v史哲學(xué)的統(tǒng)一。

這部書最后的落款是“東南大學(xué)‘舌在谷’”。從“水簾居”到“舌在谷”，是人生一次重大轉(zhuǎn)變和覺悟，雖然二者的底色都是一個(gè)“苦”字，但“水簾居”有苦中作樂的浪漫，而“舌在谷”則是苦中禪悟，其靈感起于我的書房中掛的那幅“老子舌在圖”。老子出關(guān)時(shí)以舌頭與牙齒的關(guān)系向弟子開悟柔弱勝剛強(qiáng)的智慧，在那個(gè)人生最艱難的歲月，我沒有強(qiáng)，也不能軟弱，只能柔，只能韌。我所執(zhí)著的不是佛家的“忍”，“忍”字心上一把刀，我認(rèn)為這沒達(dá)到境界，我崇尚“韌”，“韌”字雖然也帶“刀”，但面對(duì)千絲萬縷的“韋”，“韌”能堅(jiān)持，“韌”能堅(jiān)守。有“韌”在，就有希望在。

（三）叩問三：“精神哲學(xué)形態(tài)”

《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》為倫理道德尋找形而上學(xué)“理念”，《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》為倫理道德確立精神哲學(xué)“基礎(chǔ)”，而《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》為倫理道德辯證精神哲學(xué)“形態(tài)”。理念、基礎(chǔ)、形態(tài)，分別構(gòu)成道德形而上學(xué)三部曲的學(xué)術(shù)主題和理論重心。

《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》本是一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目的成果。從書名中便可以看出它與前兩部書的關(guān)聯(lián)與推進(jìn)。它的聚焦點(diǎn)依然是“精神哲學(xué)”，但對(duì)象已經(jīng)不是“道德形而上學(xué)”而是“倫理道德”，它的主題已經(jīng)是“形態(tài)”或“精神哲學(xué)形態(tài)”。與前兩部書相比，這部書的形成似乎是一個(gè)“自然”的進(jìn)程。2010年我申請(qǐng)了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)研究”，后來經(jīng)不住同仁們的鼓動(dòng)，又作為首席專家申請(qǐng)了國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目“現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)研究”，當(dāng)年便去倫敦國(guó)王學(xué)院作訪問教授。在隨后的五年左右的時(shí)間中，我發(fā)表了大量文章，2014年暑假，在去德國(guó)和英國(guó)學(xué)術(shù)訪問的飛機(jī)上，我對(duì)在發(fā)表的幾十篇文章的基礎(chǔ)上形成的書稿進(jìn)行體系化建構(gòu)，最后發(fā)現(xiàn)最恰當(dāng)?shù)闹黝}和書名還是“倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)”。

這部60多萬字的著作試圖探討倫理道德一體、倫理優(yōu)先的中國(guó)倫理型文化對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，以及入世的倫理型文化背景下倫理道德發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。它試圖攻克的理論前沿是“倫理”與“道德”的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)前沿是倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律。在學(xué)術(shù)界尤其中國(guó)學(xué)術(shù)界，倫理與道德的關(guān)系無論在概念還是理論方面，都是一個(gè)難題和前沿，目前的進(jìn)展是由粗枝大葉的“不分”，進(jìn)展到“分”，但到底為何“分”、如何“分”并沒有真正的理論自覺；更重要的是，“分”了之后便不能“合”，于是便陷于倫理與道德的精神分裂，無論學(xué)術(shù)研究還是現(xiàn)實(shí)生活中的習(xí)慣話語都是“道德”而不是“倫理”。該著的書名中使用“倫理道德”的話語，已經(jīng)表明倫理與道德一體的理念，表明倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律是“倫—理—道—德”規(guī)律。

全書同樣展開為歷史—現(xiàn)實(shí)—理論的三卷結(jié)構(gòu)。緒論提出一個(gè)追問：“‘我們’的世界缺什么？”它用歷史敘事的方法提出問題并進(jìn)行言說，從中西方文明開端的“蘇格拉底之死”、“上帝之怒”的西方倫理悲劇，“孔子周游”、“老子出關(guān)”的中國(guó)倫理喜劇，還原文明初年倫理世界解構(gòu)的歷史畫面；進(jìn)展到“上帝死了”和“打倒孔家店”的近代文明的“偉大的可恨”；最后歸結(jié)于“同是天下淪落人”的20世紀(jì)中西方文明的“倫理覺悟”。由此證明，人類文明的終極課題，精神史的基本問題，不是“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，而是“我們?nèi)绾卧谝黄稹?。上卷“倫理道德的兩大‘精神’傳統(tǒng)”，呈現(xiàn)中西方倫理道德的原生態(tài)，以及遭遇現(xiàn)代性顛覆的“后倫理時(shí)代”，以此揭示，中華民族之所以形成倫理型文化，中國(guó)倫理型文化對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)，就在于創(chuàng)造了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)形態(tài)。中卷“倫理道德的現(xiàn)代‘精神’問題”，運(yùn)用本人主持的2007年、2013年兩次全國(guó)性大調(diào)查的資料，從海量數(shù)據(jù)中篩選共同信息，描繪現(xiàn)代中國(guó)倫理道德的三大軌跡：倫理道德轉(zhuǎn)型的文化軌跡，市場(chǎng)化與全球化背景下倫理道德發(fā)展的問題軌跡，倫理道德與大眾意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)軌跡；進(jìn)而證明，當(dāng)代中國(guó)倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)，依然是倫理道德一體、倫理優(yōu)先的形態(tài)，倫理道德一體律、倫理優(yōu)先律、精神律，是現(xiàn)代中國(guó)倫理道德發(fā)展的三大精神哲學(xué)規(guī)律。下卷“倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律”，從理論上探討倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律，尤其是倫理之“公”與道德之“民”的關(guān)系，回答倫理道德精神哲學(xué)形態(tài)的一系列基本理論問題：倫理道德，因何期待“精神哲學(xué)”？倫理道德，為何“精神”？倫理道德，何種“中國(guó)形態(tài)”？最后得出結(jié)論“走向倫理精神”。結(jié)語是一篇四萬多字的長(zhǎng)文——“倫理道德的精神哲學(xué)對(duì)話”，這篇長(zhǎng)文系2014年《哲學(xué)年鑒》的特約稿，它在由“軸心文明”向“對(duì)話文明”轉(zhuǎn)換的大視野下，進(jìn)行中西方倫理道德的精神哲學(xué)對(duì)話。該著已于2015年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社印出校樣，但我還想在此基礎(chǔ)上再作重大修改，所以還未正式印行。

（四）“倫理精神”的形上轉(zhuǎn)型

“道德哲學(xué)三部曲”——《倫理精神哲學(xué)的價(jià)值生態(tài)》、《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》、《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》，在出版時(shí)間上先后有15年之多，它們分別對(duì)應(yīng)關(guān)于倫理道德的三大形而上學(xué)主題：理念、基礎(chǔ)、形態(tài)，視野始終是“精神哲學(xué)”，聚力點(diǎn)始終是“倫理精神”。它們想完成一項(xiàng)努力，將倫理道德還原為“精神”，在“精神哲學(xué)”的視野下探索倫理道德發(fā)展的規(guī)律與形態(tài)。核心理念和理論，甚至在相當(dāng)意義上創(chuàng)新點(diǎn)和貢獻(xiàn)點(diǎn)是“倫理精神”?！秱惱砭竦膬r(jià)值生態(tài)》提供倫理精神的三大“價(jià)值生態(tài)”：倫理—文化生態(tài)，倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)，倫理—社會(huì)生態(tài)；《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》提供倫理道德的精神哲學(xué)體系的三大形而上學(xué)結(jié)構(gòu)：現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)，法哲學(xué)結(jié)構(gòu)，歷史哲學(xué)結(jié)構(gòu)；《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》呈現(xiàn)倫理道德的三種精神哲學(xué)形態(tài)：倫理形態(tài)，道德形態(tài)，倫理道德形態(tài)。三部著作完成的哲學(xué)歷程是：走向倫理精神！

相對(duì)于“中國(guó)倫理精神三部曲”，它是我學(xué)術(shù)研究的重要轉(zhuǎn)型，可以簡(jiǎn)單表述為“形而上學(xué)轉(zhuǎn)型”，所以，當(dāng)?shù)谝徊壳瓿珊螅陀袑W(xué)者發(fā)現(xiàn)這一傾向。第二部曲是我苦厄中修煉的結(jié)果，完成后不少倫理學(xué)界同仁說我作品有點(diǎn)看不懂。確實(shí)，我的論著很哲學(xué)，尤其在倫理學(xué)界我可能是最“哲學(xué)”的作者之一。但是我固執(zhí)地認(rèn)為，倫理學(xué)既屬于哲學(xué)的一個(gè)分支，既然是道德哲學(xué)，就必須有足夠的哲學(xué)含量和哲學(xué)高度，“在哲學(xué)”而又不夠“哲學(xué)”，這是倫理學(xué)的缺陷。當(dāng)然既然被認(rèn)為難以看懂，那也說明沒有達(dá)到境界，真正高遠(yuǎn)的境界是“絢爛之極歸于平淡”，是出神入化，這是我努力的方向，可惜還沒有達(dá)到。而且既然被看不懂，那便要有足夠思想準(zhǔn)備充當(dāng)“小眾”，能夠忍受冷落和邊緣化。所以我常笑談，自己是做“‘狗不理’學(xué)問”，像馬克思所說的那樣，也許只有留待將來“老鼠們?nèi)ヅ小薄２贿^，我認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須經(jīng)得住時(shí)間的洗煉，當(dāng)下的評(píng)價(jià)包括評(píng)獎(jiǎng)等都只能當(dāng)作一種“老鼠愛大米”式的自我陶醉，幾十年后能否沉淀下來，才是真正的檢驗(yàn)。所以，我守著一種“為身后做學(xué)問”的心態(tài)，雖不能完全出世，但并不太在乎外部評(píng)價(jià)，而是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙懞妹恳黄恼?，認(rèn)真用好每一個(gè)文字，其他也重要，但并不是最重要。

三部曲得到了學(xué)界同仁和前輩的肯定。2008年夏，我在看望周輔成先生時(shí)將前兩部曲呈送先生指教，10月10日收到周先生以98歲高齡掛號(hào)寄來的親筆信，極辭鼓勵(lì)：“創(chuàng)見甚多甚深刻?！少R！可賀！甚望繼續(xù)前進(jìn)。在我友人中，惟唐君毅先生可相比擬?！毕壬倪@些鼓勵(lì)，讓我臉紅，愧疚至之。正如先生的一位得意弟子所說，先生對(duì)年輕人的鼓勵(lì)，總是讓我們不好意思。將先生的鼓勵(lì)之辭寫出，不是企圖拉大旗作虎皮，而是表達(dá)一份敬意，一份愧意。我們?cè)谇拜叺膸椭膭?lì)下成長(zhǎng)，我多次琢磨也有點(diǎn)懷疑，這是否是先生的最后一封信。第二年的五月一日，我去郵局寄另一本新作《文化與安身立命》給周先生，因去得太早郵局假日還沒開門，當(dāng)天未寄成，隨后拖了數(shù)日才寄，不料幾天后就收到萬俊人兄的短信：“先生走了……”。我相信我的這封信先生最后也沒看到，留下永遠(yuǎn)的愧疚。此事給我震動(dòng)很大，此后凡事關(guān)老人的事，我總想到即做，因?yàn)椤皶r(shí)不我待”?。?/p>

三、“回到事實(shí)本身”：“道德國(guó)情三部曲”之第二次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

“道德國(guó)情三部曲”是我學(xué)術(shù)進(jìn)程中的第二次轉(zhuǎn)型，也是轉(zhuǎn)型最明顯并且接受度比較高的轉(zhuǎn)型。它包括兩大調(diào)查報(bào)告，即95萬字的《中國(guó)倫理道德報(bào)告》，105萬字的《大眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》，還有正在完成的大概也兩百萬言左右的《中國(guó)倫理道德發(fā)展報(bào)告》。說是轉(zhuǎn)型，有兩個(gè)特點(diǎn)。一是“很現(xiàn)實(shí)”，是全國(guó)性大調(diào)查的成果；二是“很團(tuán)隊(duì)”，以前我的作品都是獨(dú)著，這三部曲都是在我?guī)ьI(lǐng)下的大團(tuán)隊(duì)攻關(guān)。這一轉(zhuǎn)型似乎讓同行們有點(diǎn)意外，因?yàn)槲业难芯克坪跬蝗粡目罩新涞饺碎g，一下“接地氣”了。其實(shí)，對(duì)我來說，真的并沒有這么大變化，一切都在既定的軌道上行進(jìn)，是自我學(xué)術(shù)追求的一個(gè)進(jìn)程。

（一）回歸一：《中國(guó)倫理道德報(bào)告》

這三部曲分別是以我為首席專家的兩個(gè)國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目和一個(gè)江蘇省重大委托項(xiàng)目的成果。2005年，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室開啟首次全國(guó)重大招標(biāo)項(xiàng)目，既是首次，競(jìng)爭(zhēng)便非常激烈，大家們、名家們紛紛組織團(tuán)隊(duì)，但因?yàn)閲?yán)格審查，嚴(yán)格進(jìn)行初評(píng)，最后進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)答辯的團(tuán)隊(duì)已經(jīng)不是特別多了。我組織東南大學(xué)的倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)并聯(lián)合中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)基地和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，領(lǐng)銜申報(bào)“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的思想道德與和諧倫理的理論與實(shí)踐研究”，最后以唯一的倫理學(xué)項(xiàng)目進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)答辯。答辯總體順利，但因我的答辯提綱中有“沖突倫理”一說，被在場(chǎng)擔(dān)任答辯專家的高層領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)疑有導(dǎo)向問題，幾經(jīng)討論，最終雖獲通過，但因惹是生非這四個(gè)字，50萬的課題費(fèi)被減為30萬，一字五萬，已遠(yuǎn)過“一字千金”了，真是“言多必失”啊。不過，這已經(jīng)是非常幸運(yùn)了，在當(dāng)年全國(guó)名家林立的競(jìng)爭(zhēng)中，最后立項(xiàng)只有18項(xiàng)，躋身這個(gè)行列，已是有點(diǎn)不好意思的光榮了，當(dāng)時(shí)這類課題如此重要，乃至全國(guó)規(guī)劃辦在南京舉行中期成果匯報(bào)檢查時(shí)，時(shí)任江蘇省委書記李源潮參加。沒想到，研究要比申請(qǐng)困難得多，因?yàn)檎{(diào)查研究是我們做思辨哲學(xué)的學(xué)者的短板。過去我沒有組織過大兵團(tuán)研究工程，開了幾次學(xué)科內(nèi)研討會(huì)都是無果而終，只能在摸索中前行，最后我起草了一份調(diào)研計(jì)劃。將調(diào)查對(duì)象分為六大群體：政府公務(wù)員群體，企業(yè)家與企業(yè)員工群體，青少年群體，青年知識(shí)分子群體，新興群體，弱勢(shì)群體，建立總課題組和六大群體研究子課題組；將調(diào)查地區(qū)重點(diǎn)確定為四個(gè)省區(qū)：江蘇、廣東、新疆、廣西，前兩個(gè)是發(fā)達(dá)地區(qū)，后兩個(gè)是發(fā)展中地區(qū)和少數(shù)民族宗教地區(qū)，應(yīng)該說有代表性了；然后我設(shè)計(jì)了一份54個(gè)問題的總課題組的調(diào)查問卷，分四個(gè)結(jié)構(gòu)或四大調(diào)查：倫理關(guān)系大調(diào)查，道德生活大調(diào)查，倫理道德素質(zhì)大調(diào)查，倫理道德發(fā)展的影響因子與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)大調(diào)查。子課題組按此設(shè)計(jì)模板進(jìn)行修訂補(bǔ)充，進(jìn)行六大群體的分別調(diào)查。這是一個(gè)典型的具有思辨色彩的倫理學(xué)的調(diào)查方法，因?yàn)樗仍O(shè)計(jì)一個(gè)理論范型，然后進(jìn)行落實(shí)。

這一重大項(xiàng)目的研究歷時(shí)近六年，其最大收獲是促使我本人和東南大學(xué)倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。在此以前，我為東南大學(xué)倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的特色是所謂“三元色”：道德哲學(xué)，科技倫理，重大應(yīng)用?，F(xiàn)在我們以道德國(guó)情的調(diào)查研究為“重大應(yīng)用”的主攻方向，由思辨性的道德哲學(xué)研究向?qū)嵶C研究轉(zhuǎn)型，努力形成“頂天立地”的學(xué)術(shù)氣質(zhì)與學(xué)術(shù)素質(zhì)。開始我們完全沒有調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，于是請(qǐng)南京大學(xué)著名社會(huì)學(xué)家鳳笑天教授前來指導(dǎo)，后來日益感覺到實(shí)證研究的重要，于是干脆組建了一個(gè)社會(huì)學(xué)系，所以本課題的研究和我們的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型直接催生了東南大學(xué)社會(huì)學(xué)系的誕生，從全世界的社會(huì)學(xué)重鎮(zhèn)如美國(guó)芝加哥大學(xué)、德國(guó)科隆大學(xué)廣泛引進(jìn)青年學(xué)者，經(jīng)過幾年發(fā)展，目前這個(gè)系已是全校國(guó)際化程度最高的系科。

近六年的摸索取得了重大進(jìn)展，那時(shí)我本人和我們的團(tuán)隊(duì)都因?qū)W術(shù)挑戰(zhàn)而處于高度興奮之中，在全國(guó)的調(diào)查對(duì)象有一萬多人，故稱“萬人大調(diào)查”。它建立了全國(guó)第一個(gè)最系統(tǒng)的中國(guó)改革開放三十年后倫理道德狀況數(shù)據(jù)庫，對(duì)這些數(shù)據(jù)和信息的研究得出了許多非常獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。如：中國(guó)倫理道德的轉(zhuǎn)型軌跡是“倫理上守望傳統(tǒng)，道德上走向現(xiàn)代”；當(dāng)前中國(guó)社會(huì)在倫理道德上最不被滿意的群體是政府官員、演藝娛樂圈、企業(yè)家三大強(qiáng)勢(shì)群體；倫理道德的最大受益場(chǎng)所分別是家庭和學(xué)校；倫理道德素質(zhì)中的最大缺陷是“有道德知識(shí)，但不見諸行動(dòng)”的知行脫節(jié)。我的研究成果在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》和《哲學(xué)研究》上發(fā)表，受到普遍關(guān)注。該課題最后完成由六大群體數(shù)據(jù)庫和十三篇研究報(bào)告組成的95萬字的《中國(guó)倫理道德報(bào)告》。

（二）回歸二：《中國(guó)大眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》

《中國(guó)大眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》的誕生有點(diǎn)偶然。2006年，江蘇省委宣傳部決定啟動(dòng)重大項(xiàng)目的研究，部領(lǐng)導(dǎo)指示規(guī)劃辦徐之順主任找我，讓我和常務(wù)副部長(zhǎng)周世康教授共同主持一個(gè)重大項(xiàng)目，我請(qǐng)徐主任給我一周時(shí)間思考是否愿意承接這個(gè)任務(wù)。這個(gè)反應(yīng)似乎有點(diǎn)出人意外，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代重大項(xiàng)目是非常稀有的機(jī)會(huì)，但我覺得自己已經(jīng)承擔(dān)了全國(guó)重大項(xiàng)目，對(duì)是否有精力做好另一個(gè)項(xiàng)目沒有把握。一周后在大家的推動(dòng)下我決定接受新的挑戰(zhàn)，幾經(jīng)商討，最后將主題確立為“當(dāng)前我國(guó)思想道德文化領(lǐng)域多元多樣多變的特點(diǎn)和規(guī)律研究”，在全省組建由思想、道德、文化領(lǐng)域名家組成的精英團(tuán)隊(duì)。周世康教授對(duì)學(xué)術(shù)研究和意識(shí)形態(tài)管理都非常精通，幾次課題組討論使我們很有收獲，最后確立了研究的突破口和貢獻(xiàn)點(diǎn)：通過調(diào)查研究，尋找當(dāng)前我國(guó)思想、道德、文化三大領(lǐng)域中的“多”與“一”、“變”與“不變”。這樣，我干脆將國(guó)家重大項(xiàng)目和省重大項(xiàng)目的兩大調(diào)查合而為一。有了省委宣傳部的支持，一切就方便了，于是調(diào)查研究在全國(guó)尤其在江蘇如火如荼地展開了。除了問卷調(diào)查，還召開了許多座談會(huì)，尤其在江蘇，我們分別以蘇州和鹽城為抽樣重點(diǎn)，分別代表發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)，分別召開了兩個(gè)課題的六大群體座談會(huì)，獲得了許多寶貴的第一手信息，最后形成二十多萬字的座談紀(jì)要，只是出于保護(hù)被座談?wù)叩目紤]，最后未正式出版。這個(gè)工程最后形成105萬字的《中國(guó)大眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》，同樣分為六大群體數(shù)據(jù)庫和23份研究報(bào)告。

這是我第一次對(duì)意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行研究。通過調(diào)查研究，我自己做出了許多重要發(fā)現(xiàn)，如：（1）“后意識(shí)形態(tài)”的發(fā)現(xiàn)：調(diào)查的結(jié)論是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)并沒有終結(jié)也不可能終結(jié)，但具有非常不同的特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)入所謂“后意識(shí)形態(tài)時(shí)代”，期待政治精英和學(xué)術(shù)精英的戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)精神世界的諸多難題。（2）“十字路口”的發(fā)現(xiàn)：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過三十年改革開放的激蕩，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的大眾意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)既不是“多”，也未達(dá)到“一”即統(tǒng)一，而是處于“十字路口”，對(duì)許多重大問題，諸如道德和幸福的關(guān)系、發(fā)展與幸福的關(guān)系、社會(huì)的公正狀況等問題的回答，都處于所謂“50%狀態(tài)”，即兩種對(duì)立的選擇率各占50%，這是意識(shí)形態(tài)的機(jī)遇期，也是危機(jī)期。（3）“問題共識(shí)”：大眾價(jià)值共識(shí)的生成，期待全社會(huì)最擔(dān)憂的兩大問題的解決——分配不公與官員腐敗。（4）“國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全預(yù)警”：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于政府官員、演藝娛樂圈、企業(yè)家在政治、文化、經(jīng)濟(jì)上分別掌握話語權(quán)力的三大強(qiáng)勢(shì)群體，他們成為倫理道德上最不被信任的群體，“知識(shí)精英”成為思想行為最大的影響力群體，然而由于知識(shí)精英不了解現(xiàn)實(shí)也缺乏集體自覺，于是導(dǎo)致思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)，因而當(dāng)主流媒體宣傳與國(guó)外思潮發(fā)生矛盾時(shí)，很多人選擇“相信國(guó)外正確”，由此便潛在地導(dǎo)致國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全危機(jī)。

兩百多萬字的調(diào)查報(bào)告取得了巨大成功，這不僅是我本人學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，也是我們倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，標(biāo)志著我們走向“頂天立地”的新目標(biāo)。2010年10月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社和東南大學(xué)在北京舉行了這兩本書的首發(fā)式和研討會(huì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家出版總署和出版集團(tuán)，中宣部有關(guān)部門、全國(guó)文聯(lián)、北京師范大學(xué)等單位的主要領(lǐng)導(dǎo)，以及來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的著名學(xué)者參加了研討會(huì)。會(huì)后《光明日?qǐng)?bào)》將其中一些重要觀點(diǎn)做成內(nèi)參，得到當(dāng)時(shí)中央政治局常委李長(zhǎng)春的重要批示，指出報(bào)告提出的問題非常重要，必須高度重視、認(rèn)真研究，《人民日?qǐng)?bào)》等也對(duì)其中重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作了介紹。

（三）回歸三：《中國(guó)倫理道德發(fā)展報(bào)告》

2013年，我們又啟動(dòng)了第二輪大調(diào)查。這次調(diào)查的直接動(dòng)因是時(shí)任江蘇省委宣傳部王燕文部長(zhǎng)作為首席專家主持國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)公民道德發(fā)展研究”，要我做學(xué)術(shù)組長(zhǎng)，同時(shí)我作為首席專家的第二個(gè)國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目也需要進(jìn)行全國(guó)調(diào)查。根據(jù)王部長(zhǎng)的安排，以東南大學(xué)倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)為主體，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)情調(diào)查中心（CGSS）合作進(jìn)行了全國(guó)28個(gè)省市的倫理道德狀況大調(diào)查，獲得六千個(gè)樣本。這是與國(guó)家社會(huì)學(xué)團(tuán)隊(duì)的首次合作，學(xué)術(shù)磨合難度很大，比如，樣本抽取方法就很不相同，我將彼此分歧概括為“社會(huì)學(xué)的偶然性VS倫理學(xué)的主觀性”；另外，問卷設(shè)計(jì)方法也很不相同，僅就問卷設(shè)計(jì)就舉辦了幾次小型研討會(huì)，相互商談妥協(xié)，因?yàn)楸仨氁獙⑽宜O(shè)計(jì)的問卷轉(zhuǎn)換為社會(huì)學(xué)團(tuán)隊(duì)認(rèn)為符合社會(huì)學(xué)調(diào)查客觀性的內(nèi)容和形式。與此同時(shí)，東南大學(xué)團(tuán)隊(duì)也在江蘇組織了大規(guī)模調(diào)查，獲得一千三百多個(gè)樣本。這兩次調(diào)查在方法手段上要比我們第一次的調(diào)查專業(yè)得多或“社會(huì)學(xué)”得多，我們又一次建立了數(shù)據(jù)庫，并對(duì)兩次全國(guó)性大調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析，在海量數(shù)據(jù)中尋找共同信息，僅尋找共同信息我一人封閉于辦公室差不多做了一個(gè)月，因?yàn)槲覍?duì)一些現(xiàn)代分析手段很不熟悉，方法比較原始。在此基礎(chǔ)上，建立“中國(guó)重大倫理事件信息庫”、“世界重大倫理事件信息庫”，進(jìn)行定性研究。這次研究試圖描繪中國(guó)改革開放三十多年來的倫理道德發(fā)展軌跡。我的幾篇研究報(bào)告在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等發(fā)表，呈現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)倫理道德發(fā)展的三大軌跡，大眾價(jià)值共識(shí)生成的三大意識(shí)形態(tài)期待，倫理道德發(fā)展的三大規(guī)律。其最終成果《中國(guó)倫理道德發(fā)展報(bào)告》正在形成之中，可以當(dāng)作“道德國(guó)情研究三部曲”的第三部。需要說明的是，這個(gè)調(diào)研成果是我在省委宣傳部支持下組織東南大學(xué)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)團(tuán)隊(duì)集體攻關(guān)的成果，只是因?yàn)槲以谄渲邪l(fā)揮了重要作用，并且推進(jìn)了我自己和我們的團(tuán)隊(duì)關(guān)于道德國(guó)情的研究，形成關(guān)于道德發(fā)展的諸多重要成果，才可以將其作為我這一轉(zhuǎn)型的第三部曲。在此過程中，我們建立了“道德國(guó)情研究基地”，2015年建立了“道德發(fā)展高端智庫”，并舉辦“道德發(fā)展高端智庫”的首屆論壇——“‘信任’論壇”，其成果也是《中國(guó)倫理道德發(fā)展報(bào)告》的一部分。目前，正在組織第三輪全國(guó)性大調(diào)查，試圖通過不斷持續(xù)的常規(guī)性調(diào)查，描繪中國(guó)倫理道德發(fā)展的軌跡。

四、演奏文明交響：“道德哲學(xué)講習(xí)錄三部曲”之第三次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

這是與第二個(gè)、第三個(gè)三部曲同時(shí)行進(jìn)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。這次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的要義有三：一是回到經(jīng)典；二是教學(xué)和科研良性循環(huán)；三是文明對(duì)話。三個(gè)特點(diǎn)依次推進(jìn)。

（一）課堂交響曲

自1988年以來，我就開始講授“中國(guó)倫理史”課程，至今已經(jīng)28年，從未間斷，先是給碩士生講授，2000年后給博士生講授。2004年起，給博士生分別開設(shè)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》學(xué)位課，都是60課時(shí)左右。三門課都是東南大學(xué)倫理學(xué)博士生的主打課程，給弟子們打上了深深的“東大烙印”。在講授的過程中，不僅本校其他學(xué)院的學(xué)生經(jīng)常前來蹭課堂，而且還有外校學(xué)生從市內(nèi)趕來聽課，往往旁聽的學(xué)生遠(yuǎn)超按規(guī)定當(dāng)年選課的學(xué)生。我欣賞老北大教授們的那種課堂風(fēng)范：來者不拒，去者不究。從不在乎坐在課堂上的是否是選課的學(xué)生，所謂“有教無類”是也。這種狀況給我壓力，也給我動(dòng)力，因?yàn)槲矣X得老師講課是個(gè)倫理問題，如果不能給學(xué)生以真收獲，便如魯迅所說是“謀財(cái)害命”，尤其對(duì)那些奔波幾個(gè)小時(shí)趕來的學(xué)生。一開始是為給學(xué)生也給自己打下經(jīng)典的基礎(chǔ)，目標(biāo)是試圖將它們開成對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的功底課，因?yàn)檫@些經(jīng)典的學(xué)習(xí)和理解難度比較大，學(xué)生需要在課后重溫和回味。但后來發(fā)現(xiàn)，我一開講學(xué)生們就將許多錄音設(shè)備放到桌上，由此給我啟發(fā)，將它們做成精品，錄音整理后形成講習(xí)錄。

從20世紀(jì)80年代末開始，我便在探索教學(xué)與科研良性循環(huán)的路徑，除了“講稿當(dāng)作專著寫，專著當(dāng)作論文寫”的“后臺(tái)”即備課路徑外，更多是將新的研究進(jìn)展和成果及時(shí)轉(zhuǎn)化到課堂上，與學(xué)生一起分享。所以，我的講課有兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是首先講給自己聽。我認(rèn)為講課只有自己滿意了，學(xué)生才會(huì)滿意，因而特別重視講課時(shí)自己的狀態(tài)。在講課的前天就認(rèn)真閱讀和消化已經(jīng)準(zhǔn)備好的講課大綱，從本部到新區(qū)有一個(gè)多小時(shí)的車程，在車上我一般不與熟人坐一起，因?yàn)檫@一個(gè)多小對(duì)我來說非常重要，我讓自己進(jìn)入冥思狀態(tài)，構(gòu)思和布局好當(dāng)天的講課，甚至表象好整個(gè)講授的狀態(tài)包括出場(chǎng)方式、重要觀點(diǎn)等等，然后休整后進(jìn)入課堂。我一直認(rèn)為，課堂實(shí)際上是老師的一種演繹，所以一經(jīng)開場(chǎng)便如剝繭抽絲一般講下去，很少照著大綱或講稿講，于是即興的內(nèi)容便很多。它使講課很鮮活，但不僅對(duì)講課狀態(tài)要求很高，而且逼著自己不斷更新和推進(jìn)。這樣的講課往往使自己收獲也很大，因?yàn)樵谥v課中有很多新的靈感和思想，所以經(jīng)常一下課，我就開始修改自己的講課大綱。更直接的推動(dòng)是，東大倫理學(xué)專業(yè)的學(xué)生中，不少在校三年每年都來聽我這幾門課，甚至有些畢業(yè)了的學(xué)生也回來“過把癮”，重新溜進(jìn)課堂新尋找學(xué)術(shù)感覺。這就“逼迫”我每年都要有新的推進(jìn)。其實(shí)，只要不斷推進(jìn)自己的研究，只要在課堂上“跟著感覺走”，完全不是照本宣科，課程肯定是常講常新，所謂“生動(dòng)的重復(fù)”。所以，在一定程度上，我的研究、我的教學(xué)，是被學(xué)生們尤其是這些每年前來蹭課堂的“回爐”生和拿著錄音筆“以此為證”的學(xué)生們推向前進(jìn)的。

我講課的第二個(gè)特點(diǎn)，是不像那些具有“現(xiàn)代”意識(shí)的老師那樣，對(duì)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有加，不允許學(xué)生“倒賣”他們的課堂內(nèi)容，或聲明“倒賣”時(shí)要注明“原始持股人”。誠然，對(duì)學(xué)生來說，要有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的意識(shí)和品質(zhì)，這也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，但是，我覺得師生關(guān)系并不是一般的學(xué)術(shù)關(guān)系，“老師”之“老”，首先不要跟自己的學(xué)生們那么計(jì)較。老師講課的基本目的，就是要學(xué)生接受課堂傳授的知識(shí)、觀點(diǎn)和能力，而接受的標(biāo)志之一，就是轉(zhuǎn)述和運(yùn)用，如果過于斤斤計(jì)較甚至“敝帚自珍”，那只是一個(gè)“教師”而不是“老師”，甚至是一個(gè)知識(shí)的經(jīng)銷商。也許我過于傳統(tǒng)，但我確實(shí)很不習(xí)慣現(xiàn)在這種壁壘森嚴(yán)的師生關(guān)系。而且，更重要的是，我認(rèn)為一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，真正自強(qiáng)不息并且有實(shí)力的教師，應(yīng)當(dāng)有這樣的自信：即便我的觀點(diǎn)、我的理論被學(xué)生占為己有，但當(dāng)你介紹今天我的觀點(diǎn)的時(shí)候，明天我已經(jīng)又向前走了一步，所謂“日新又新”，總是在不斷思考中將學(xué)術(shù)推向前進(jìn)。而且即使真的被占有，“原唱”與“模仿秀”畢竟在境界上有很大差異。這種做法似乎有點(diǎn)縱容學(xué)生，但我偏執(zhí)地認(rèn)為，與一些在知識(shí)成長(zhǎng)中嗷嗷待哺的學(xué)生計(jì)較，真的不夠境界，不夠自信。我這樣做不是在替學(xué)生的缺陷辯護(hù)，也不是給自己加壓，我很享受這種陶醉于“學(xué)術(shù)氣場(chǎng)”的過程。所以我的課堂很飽滿，往往一個(gè)單元三節(jié)課講下來，學(xué)生會(huì)整理出三四萬字講課實(shí)錄，可見講課中話語頻率之快。當(dāng)然缺點(diǎn)是缺乏課堂討論，但我頑固地認(rèn)為，對(duì)這樣艱深的原著課來說，老師首先要盡義務(wù)將內(nèi)容講深講透，不能以課堂討論作為老師偷懶的美名，至于討論，應(yīng)當(dāng)在主課堂之外另行組織，當(dāng)作學(xué)生消化回味的過程。這樣，我的三門課，每門最后都有五六十萬字的課堂實(shí)錄。起初講授時(shí)，試圖準(zhǔn)確把握各種經(jīng)典的意義內(nèi)涵，它屬于“照著講”，實(shí)際上是未達(dá)境界，有了一定積累，稍許能夠隨心所欲之后，開始追求一個(gè)“通”字，既是在體系內(nèi)部的“通”，也是中西方道德哲學(xué)之間的“通”，于是，已經(jīng)是在進(jìn)行中西方經(jīng)典、乃至中西方道德哲學(xué)之間的跨文化對(duì)話。“通”到最后，真的發(fā)現(xiàn)倫理道德確實(shí)是中華民族對(duì)人類文明做出的最大貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的許多倫理智慧一直走到黑格爾那里才基本達(dá)到，這不僅給學(xué)生以文化自信，而是給自己和學(xué)生以文明自覺，它對(duì)我的學(xué)術(shù)研究推進(jìn)作用很大。當(dāng)經(jīng)典講授貫穿文明對(duì)話并且與自己的研究合璧時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)是在“接著講”和“自己講”。正是在這個(gè)意義上，我將三門課所形成的三大講習(xí)錄當(dāng)作自己學(xué)術(shù)研究的另一個(gè)轉(zhuǎn)型，是走向文明對(duì)話的自我學(xué)術(shù)超越，它們所演奏的是文明對(duì)話的學(xué)術(shù)交響曲。三門課所形成的三大講習(xí)錄分別是：《中國(guó)倫理精神講習(xí)錄》 《黑格爾道德現(xiàn)象學(xué)講習(xí)錄》 《黑格爾法哲學(xué)講習(xí)錄》，經(jīng)過三次修訂，三大講習(xí)錄共150多萬字，但至今仍未定稿出版，因?yàn)槲疫€須逐字推敲修改。

（二）“中國(guó)倫理精神”交響曲

《中國(guó)倫理精神講習(xí)錄》的講授大綱在三門課中相對(duì)簡(jiǎn)潔些，因?yàn)槲覍?duì)這個(gè)內(nèi)容太熟悉了。這個(gè)講習(xí)錄試圖進(jìn)行三大精神對(duì)話：與不在場(chǎng)的先哲的精神對(duì)話；諸歷史時(shí)期先哲們之間的精神對(duì)話；與西方尤其是黑格爾道德哲學(xué)之間的精神對(duì)話。

我以為，研究文本也好，研究歷史也好，本質(zhì)上是作為在場(chǎng)者的“我們”，透過文本與不在場(chǎng)的主體之間的精神對(duì)話，所以，我總是反復(fù)提醒學(xué)生，閱讀經(jīng)典、研究歷史，首先必須有一個(gè)恭敬的態(tài)度，因?yàn)槿魏我粋€(gè)被歷史記住、在現(xiàn)代依然在文本中活著的先人及其學(xué)術(shù)都值得我們獻(xiàn)上一掬心靈的鞠躬，他們都是經(jīng)過幾千年、數(shù)百年時(shí)間大浪淘沙洗禮的精靈。一個(gè)顯然的事實(shí)是，我們今天自以為做了很好的研究，其實(shí)這個(gè)時(shí)代如果有一位學(xué)者將來能被歷史記住就已經(jīng)非常值得驕傲了。這與厚古薄今無關(guān)，而是培養(yǎng)學(xué)生的恭敬之心，去掉驕縱浮躁之氣。

課程及其講習(xí)錄的核心任務(wù)和最大目標(biāo)，是通過不同歷史時(shí)期先哲之間的對(duì)話，復(fù)活民族倫理精神的生命。我相信這樣的命題：民族是倫理的實(shí)體，倫理是民族的精神。所以我的“中國(guó)道德哲學(xué)”最重要的在場(chǎng)者不是孔子、孟子、朱熹、王陽明，而是“中華民族”或“中國(guó)人”，準(zhǔn)確地說是中華民族的“倫理精神”，這是一個(gè)抽象的在場(chǎng)者，也是一個(gè)有待我們復(fù)活并由此而鮮活的在場(chǎng)者，孔孟等先哲之所以被人們記住，就是因?yàn)樗麄兊莱隽四莻€(gè)時(shí)代民族倫理精神的真理和福音，杰出地代表并生動(dòng)地呈現(xiàn)民族倫理精神成長(zhǎng)中的某個(gè)階段的生命活力。所以，我總是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞學(xué)問之美，找到學(xué)問的感覺。這門課和講習(xí)錄試圖演繹的學(xué)問之美，就是傾聽民族倫理精神的心音。如果只將《論語》當(dāng)孔子講，將《道德經(jīng)》當(dāng)老子講，那么孔子、老子就是故人，都是無生命的碎片，如果將他們當(dāng)作中華民族初年在由倫理世界走向教化世界進(jìn)程中生動(dòng)倫理正劇的杰出演繹人，那么他們就是那個(gè)最重要文明轉(zhuǎn)型中時(shí)代精神和民族精神的代言者，是“一切時(shí)代的同代人”。與其他倫理史不同，這個(gè)講習(xí)錄從古神話講起，從民族童年的實(shí)體意識(shí)開始，將中國(guó)倫理精神的發(fā)展分為“孕育展開——抽象發(fā)展——辯證綜合”三大生命進(jìn)程，古神話、《周易》時(shí)代是孕育期，呈現(xiàn)的是原初的倫理世界；春秋戰(zhàn)國(guó)是倫理精神的展開，是由倫理世界向教化世界過渡的法權(quán)狀態(tài)。整個(gè)漢唐的漫長(zhǎng)過程是中國(guó)倫理精神的抽象發(fā)展的文化選擇期，它經(jīng)過道家、儒家、儒道結(jié)合的玄學(xué)、佛學(xué)、向儒學(xué)復(fù)歸等諸多文化試驗(yàn)和文化選擇過程。宋明理學(xué)是辯證綜合，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的成熟期和完成期，然而，成熟了也就終結(jié)了。

所以，我對(duì)講授對(duì)象的選擇，不是因?yàn)樗鼈兘艹龅淖髌罚且驗(yàn)樗鼈冊(cè)谥袊?guó)倫理精神發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)和地位，他們都是在中國(guó)倫理精神的辯證發(fā)展的生命節(jié)律中具有節(jié)點(diǎn)意義的人物，我曾比喻說，他們是五千年倫理精神生長(zhǎng)過程中生命驛站的站長(zhǎng)。由此，讓學(xué)生也讓自己踏著民族倫理精神的生命節(jié)律和生命旋律，跟著歷史的節(jié)拍前行。說不清這是“學(xué)問”還是“思想”，我想，在學(xué)問和思想之外，可能還有另一個(gè)東西，這就是生命，這就生活，根本上這就是“人”。人文科學(xué)，倫理道德如果找不到這個(gè)“人”，不能傾聽這個(gè)“人”的心音，我認(rèn)為不能算成功。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為，尼采能“瞧，這個(gè)人”，無論從提出問題還是達(dá)到的哲學(xué)境界，都是很了不起的。在90年代后期，我就在這門課上給學(xué)生出了288道題，不是用題海戰(zhàn)術(shù)壓學(xué)生，而是讓學(xué)生跟著這些問題尋找民族倫理精神的生命，追尋“中國(guó)倫理精神”的感覺。

（三）“法哲學(xué)”—“現(xiàn)象學(xué)”交響曲

《黑格爾道德現(xiàn)象學(xué)講習(xí)錄》和《黑格爾法哲學(xué)講習(xí)錄》無論講授、大綱，還是講習(xí)錄都做得異常艱苦而漫長(zhǎng)。因?yàn)檫@兩本經(jīng)典的晦澀，因?yàn)樗鼈兯_(dá)到的難以企及的形上境界，當(dāng)然更因?yàn)樽约汗Φ椎娜狈?，每一本?jīng)典我都反復(fù)琢磨和鉆研了十遍以上，逐節(jié)、逐句、逐字閱讀推敲，個(gè)中艱難只有自己知道。在此基礎(chǔ)上做成講授大綱。說是講授大綱，實(shí)際上是兩本經(jīng)典的學(xué)術(shù)大綱。在大體理解的基礎(chǔ)上，我“掃蕩式”對(duì)它們逐節(jié)做成大綱，不放過任何一節(jié)，不放過任何一個(gè)思維紐結(jié)。同樣，這是一種笨功夫，死工夫，也是一種硬工夫，這種閱讀理解簡(jiǎn)直就是對(duì)耐力的極限考驗(yàn)，很多時(shí)候，在電腦前我?guī)缀蹩菰飫诶鄣靡?，但硬是逼著自己?jiān)持了下來。在2004年至今的十多年中，我先后為兩部經(jīng)典做了五次大綱，2015年將最新的一個(gè)大綱版本打印成冊(cè)，它們已經(jīng)是對(duì)兩部經(jīng)典理解的“樊氏版本”。兩本書“啃”下來，兩份大綱做下來，自己身上所有的燥氣、浮氣也就都被趕跑了，當(dāng)然也多了些“暮氣”，書催人老，我和書一并老了。這樣下來，兩部經(jīng)典已經(jīng)被“折騰”得慘不忍睹，不僅各種標(biāo)注顏色令人眼花繚亂，而且紙張經(jīng)?！案鞅紪|西”。但是，它們已經(jīng)是我所有學(xué)術(shù)財(cái)富中最寶貴的，做研究時(shí)，一般我都帶著它們，不少內(nèi)容已經(jīng)無須核對(duì)就能報(bào)出頁碼，無論講課還是在家里，都將它們最妥善地保存，在我看來，任何學(xué)術(shù)文件都可以丟，這兩本書不能丟，因?yàn)樗由衔易约禾嗟男畔ⅰ?/p>

《黑格爾法哲學(xué)講習(xí)錄》是最先形成的一個(gè)版本。正如恩格斯所說，黑格爾的《法哲學(xué)原理》就是他的倫理學(xué)，而且《法哲學(xué)原理》比《精神現(xiàn)象學(xué)》好讀，所以我從它開始。我總是提醒學(xué)生。（1）這是黑格爾親自完成的四本書中的最后一部，是他最成熟也是作為“官方哲學(xué)家”的最保守的一部；（2）它雖是一個(gè)講課大綱，但邏輯體系的嚴(yán)密與嚴(yán)謹(jǐn)是哲學(xué)訓(xùn)練最能直接收益的著作，當(dāng)然，正如美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家黑爾所說，從這部書中也可以看出，黑格爾并不是一個(gè)講課的高手?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)講習(xí)錄》先后錄制和重新整理過三稿，但我還準(zhǔn)備重新做一篇，因?yàn)槊看沃v課都有新的收獲，我努力將它做得比較成熟。

《黑格爾道德現(xiàn)象學(xué)講習(xí)錄》的書名已經(jīng)昭示，這不是整個(gè)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的講習(xí)錄，而是其中的倫理道德即客觀精神部分的講習(xí)錄，其內(nèi)容只有178頁。作為黑格爾親自完成的第一部書，它是不折不扣的“天書”。為了給學(xué)生以激勵(lì)，也為了給自己以使命感，開講時(shí)我有點(diǎn)夸張地對(duì)學(xué)生說：現(xiàn)在我們開始讀“天書”，我能給大家的承諾是，如果諸位能讀懂這本書，我保證你們今后就能讀懂天下所有書。這個(gè)講授及其講習(xí)錄所做對(duì)話主要是三個(gè)。一是黑格爾體系之間的對(duì)話，尤其是現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)之間的對(duì)話，對(duì)話的主題是：為什么在兩個(gè)體系中，倫理與道德具有完全不同的地位？現(xiàn)象學(xué)的體系是“倫理世界——教化世界——道德世界”，法哲學(xué)的體系是“抽象法——道德——倫理”。這個(gè)問題我自己也研究了多年，通過這兩部經(jīng)典之間的對(duì)話，可以真正理解黑格爾“精神”的秘密，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象是“精神”的一種形態(tài)，即“意識(shí)”形態(tài)；法哲學(xué)研究的是“精神”的另一種形態(tài)，即“意志”形態(tài)。二是黑格爾道德哲學(xué)乃至德國(guó)古典哲學(xué)、西方道德哲學(xué)與中國(guó)道德哲學(xué)之間的對(duì)話，比如，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說“道德是一個(gè)永遠(yuǎn)有待完成的任務(wù)”，這一命題，這一智慧其實(shí)在孔子“仁”的理念中就已經(jīng)提出，因?yàn)樵诳鬃涌磥?，仁既是一種德，又是一切德，只能不斷逼近，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到，所以孔子從未稱贊誰是“仁人”，唯一的選擇是“顛沛必如是，造次必如是”的自強(qiáng)不息。黑格爾的體系理論，可以與宋明理學(xué)直接對(duì)話。由此也就不斷給學(xué)生這樣的演示與暗示，倫理道德確實(shí)是中華民族對(duì)人類文明做出的最大貢獻(xiàn)，中國(guó)倫理道德確實(shí)是不同于西方的特殊文明形態(tài)。三是經(jīng)典與學(xué)生之間的對(duì)話。黑格爾的兩本書是進(jìn)行哲學(xué)訓(xùn)練的最好教材，在講授過程中，我總是不斷引導(dǎo)學(xué)生去感受哲學(xué)之美，倫理之美。因?yàn)楹诟駹柕乃季S非常嚴(yán)密，但又非常宏大，我以中國(guó)園林境界的“寬可跑馬，密難藏針”喻之，由此形成體系的生命之美，體系美到去掉其中任何一節(jié)，就會(huì)發(fā)生思維斷裂甚至落下體系的殘疾，所以我總是說，“庖丁解?！钡闹袊?guó)智慧對(duì)黑格爾體系不適用，因?yàn)楹诟駹栿w系嚴(yán)密到無處下刀。正如西方一位現(xiàn)代哲學(xué)家所說，對(duì)黑格爾哲學(xué)，要么全部接受，要么一概不接受。《黑格爾道德現(xiàn)象學(xué)講習(xí)錄》至今也做了三個(gè)版本。這178頁，我每次都講60節(jié)課左右，幾經(jīng)刪減，形成五十多萬字的課堂實(shí) 錄。

（四）文明的協(xié)奏

三大講習(xí)錄，不是研究性專著，但因?yàn)橹v授，因?yàn)檠堇[，因?yàn)橐匝芯繛榛A(chǔ)并不斷推進(jìn)，因而它在相當(dāng)程度上已經(jīng)不是“照著講”，而是“接著講”、“自己講”。它是中西方道德哲學(xué)的一種共時(shí)性對(duì)話，在思維中，在講授中，在研究中，我努力將它們演奏成道德哲學(xué)的文明交響曲。同時(shí)它也是與學(xué)生的直接對(duì)話，這是老師的天命，也是老師的特權(quán)，我很享受這種特權(quán)。所以，在三大講習(xí)錄中，都有一個(gè)“寄語學(xué)生”的結(jié)構(gòu)，它表面看來有點(diǎn)東拉西扯的發(fā)散，實(shí)際最鮮活也對(duì)學(xué)生最有啟發(fā)，其內(nèi)容與靈感往往直接來源于我當(dāng)天或昨夜的所思所讀所見，它們就像市場(chǎng)上的新鮮時(shí)蔬。根據(jù)自己的研究體會(huì)，我努力讓學(xué)生尋找“哲學(xué)的感覺”。我將“哲學(xué)的感覺”表述為兩點(diǎn)。一是“煉鋼爐感覺”，哲學(xué)訓(xùn)練達(dá)到一定程度，大腦或思維就像一尊煉鋼爐，任何礦石扔進(jìn)去，都會(huì)化成鋼水流出，進(jìn)而加工成任何期待加工的產(chǎn)品。這便是哲學(xué)建構(gòu)的能力。二是“紡紗的感覺”，我總是笑談讓學(xué)生們學(xué)習(xí)農(nóng)村老太婆紡紗，一團(tuán)棉花，在老太手中居然將那些短得不能再短的碎片抽成綿延萬米的長(zhǎng)紗，最后織成柔韌無比的布料。這是克服“碎片化”的現(xiàn)代性病灶的體系化能力?，F(xiàn)代人故意冷落黑格爾，嘲笑他的體系化，實(shí)際上很可能是因?yàn)楝F(xiàn)代人已經(jīng)喪失體系化能力的一種學(xué)術(shù)嫉妒。因此，必須形成一種哲學(xué)的心態(tài)，哲學(xué)的硬功，這個(gè)心態(tài)和硬功就是臺(tái)灣著名詩人翻譯的英國(guó)詩人拉松的那種境界：“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”。人們常常向往虎氣的那種威猛，然而思想和學(xué)術(shù)的最高境界，不是居高臨下和咄咄逼人的虎嘯，而是降服桀驁不馴的本能沖動(dòng)，讓思想的猛虎匍匐于薔薇叢中，細(xì)細(xì)品味玫瑰的芬芳。也許，這就是《詩經(jīng)》所說的“動(dòng)如脫兔，靜若處子”的“中國(guó)境界”吧。

當(dāng)然，這樣興之所至地發(fā)揮下來，常常五六十節(jié)課根本不夠用，經(jīng)常是前面內(nèi)容講得很細(xì)，后面沒時(shí)間。為了做講習(xí)錄，有一年我做了一個(gè)試驗(yàn)，將“中國(guó)道德哲學(xué)”倒著講，先講宋明理學(xué)，然后再從古神話開始梳理，這種講法居然收效很好。因?yàn)槲沂菍⒅袊?guó)倫理精神當(dāng)作一種生命過程講，倒著講實(shí)際是對(duì)民族倫理生命的一種倒敘，也不失為一種風(fēng)格，就像傳說中的辜鴻銘先生當(dāng)年在德國(guó)將德國(guó)人的報(bào)紙倒著讀一樣。

五、放飛想象：襁褓中的第四次轉(zhuǎn)型？

綜上，自1978年闖入哲學(xué)天地，1988年漫步倫理學(xué)領(lǐng)域，三十年多年歷程的總體學(xué)術(shù)軌跡可以寫意為：四部曲，三次轉(zhuǎn)型，一個(gè)主題。從中國(guó)倫理精神的家園出發(fā)（“中國(guó)倫理精神三部曲”），由中國(guó)倫理精神研究到道德形而上學(xué)研究（“道德哲學(xué)三部曲”）是第一次轉(zhuǎn)型；由道德形而上學(xué)研究到倫理道德的實(shí)證研究（“道德國(guó)情三部曲”）是第二次轉(zhuǎn)型；由倫理道德的實(shí)證研究到中西倫理經(jīng)典的對(duì)話研究（“道德哲學(xué)講習(xí)錄三部”）是第三次轉(zhuǎn)型。四個(gè)三部曲，12部著作，三次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，形成“歷史研究——形上研究——實(shí)證研究——對(duì)話研究”的不斷推進(jìn)的學(xué)術(shù)進(jìn)展，表現(xiàn)為“從傳統(tǒng)家園出發(fā)——叩問形上世界——‘回到事實(shí)本身’——進(jìn)行文明對(duì)話”的心路歷程，它們演繹的都是同一個(gè)主題——走向倫理精神，整個(gè)過程表現(xiàn)為“倫理”與“精神”的一次詩意的邂逅。它是一個(gè)從中國(guó)倫理精神的家園出發(fā)，上求下達(dá)，追求“頂天立地”，最后進(jìn)行倫理精神的文明對(duì)話，尋求中國(guó)倫理道德的話語權(quán)的學(xué)術(shù)求索和精神發(fā)展過程。2015年11月，《哲學(xué)分析》雜志社與東南大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合在東南大學(xué)召開“‘走向倫理精神’——樊浩學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，雖然我對(duì)舉辦這個(gè)活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)有點(diǎn)猶豫和勉強(qiáng)，因而一拖再拖，但最后還是決定將它作為自己的一次學(xué)術(shù)反思和學(xué)術(shù)求助活動(dòng)。來自海內(nèi)外的一百多位專家學(xué)者對(duì)我進(jìn)行了學(xué)術(shù)幫助，收獲很大，祈望以此為階梯，將自己的學(xué)術(shù)研究推向一個(gè)新的人生境界。

（一）“認(rèn)識(shí)你自己！”

縱然自己三十多年在學(xué)術(shù)道路上縱橫捭闔，不息努力，但自知只是一個(gè)勤奮的覓食者，“草根”本色已經(jīng)注定了我在學(xué)術(shù)上諸多不足。與那些一流學(xué)者相比，我并沒有受到最好最完善的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，學(xué)術(shù)發(fā)展的道路都是自己摸索出來甚至誤打誤撞的結(jié)果，我只是有點(diǎn)上進(jìn)心，善于不斷反思，不斷總結(jié)而已，雖然因?yàn)槌鲇谧约旱拿鞅容^鮮活，對(duì)同樣是“草根”的學(xué)生比較適用。三十多年治學(xué)路和學(xué)科發(fā)展的路走得這么艱苦，只能說明自己是“草根”本色，說明自己的不足。記得當(dāng)年宋希仁老師曾經(jīng)感慨過：你的學(xué)術(shù)研究為什么這么辛苦，付出這么大代價(jià)？我反思過，因?yàn)樽约合忍觳蛔?，就像那些憨態(tài)可掬的大熊貓。人們都以大熊貓為貴，我一直認(rèn)為，大熊貓所有的寶貴就是因?yàn)樗南∪?，稀缺是因?yàn)橹巧滩桓?，智商不高是因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不夠。大熊貓吃竹子，竹纖維根本沒營(yíng)養(yǎng)，所以它必須每天70%以上的時(shí)間都用于進(jìn)食，于是越吃越笨，越笨越吃，最后瀕臨滅種。因?yàn)橛小叭祟悺边@個(gè)中心，“人”這個(gè)“類”擔(dān)心一旦大熊貓完全消失就在自己的世界少了一道風(fēng)情，因而便視若天下珍奇，傾其所有延續(xù)它奄奄一息的物種香火。我當(dāng)然不是大熊貓，沒有大熊貓這般珍奇和福分，但自己的研究可能也是這番道理。之所以還得到一點(diǎn)肯定，甚至居然莫“名”成“家”，也許同樣因?yàn)橄忍觳蛔?。這個(gè)世界的人大多很聰慧，需要刻苦勤奮才能有所獲的人實(shí)在太少，于是為了保存這個(gè)稀有的“笨種”，以免讓聰慧的世界失去莫泊桑所描寫的那種“陪襯人”，便經(jīng)常得到些許獎(jiǎng)賞和激勵(lì)。我明白，這只是對(duì)大熊貓那樣“憨態(tài)”的大度“點(diǎn)贊”罷了，最高貴的人應(yīng)當(dāng)不是演員而是觀眾，不是獲獎(jiǎng)?wù)叨穷C獎(jiǎng)?wù)?，這是簡(jiǎn)單的道理。

稍許反思，我的學(xué)術(shù)研究至少有四個(gè)很大的缺陷。第一，文本功夫缺乏，沒有訓(xùn)詁考據(jù)的厚實(shí)功底，因而根本不可能成為真正的學(xué)問家。第二，資料能力缺乏。每次做研究前，我總是擔(dān)心別人的研究和觀點(diǎn)會(huì)左右自己，因而不是先廣泛閱讀，而是將自己關(guān)起來沉思冥想，并且很享受這種思想的漫游和獨(dú)處的寂寞，常常一關(guān)就是數(shù)日甚至數(shù)周，只是在有所“先見”或“偏見”之后再去看別人的東西，但也不是很充分，因?yàn)槲蚁嘈?，智力、知識(shí)和智慧相當(dāng)?shù)娜?，最后總是?huì)說出大致處于同一境界的話語。因?yàn)檫@個(gè)缺陷，我不僅不能“綜羅百代”，也不能“綜羅當(dāng)代”，所以從來不能寫出諸如“當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)60年（或30年）”那樣的宏論，甚至從來沒有能力對(duì)中國(guó)倫理學(xué)的某一領(lǐng)域的發(fā)展做綜述和評(píng)論。第三，過于傳統(tǒng)，無論為人還是為學(xué)都傳統(tǒng)得有點(diǎn)僵化，我相信傳統(tǒng)因?yàn)槭且环N建構(gòu)同一性的精神力量，因而是一種教養(yǎng)，但因?yàn)檫^于固守，執(zhí)著守望，缺乏因時(shí)而化的適應(yīng)力和應(yīng)變能力，所以我很少參加熱點(diǎn)問題的討論，名之曰“志在前沿而不在熱點(diǎn)”，只是“高級(jí)而無趣”的少數(shù)，甚至是“狗不理”式的自說自話者。第四，最明顯的是，我的外語能力不夠，雖能勉強(qiáng)閱讀，但2002年那場(chǎng)大病，徹底打破了我的“國(guó)際夢(mèng)”，不可能成為“合縱聯(lián)橫”的“國(guó)際學(xué)者”，最多只能做一個(gè)閻錫山式的一方諸侯甚至“鄉(xiāng)巴佬”。這些缺陷，是我的瓶頸，也是我的極限，我只能像老子所說“明知不可為之而安之若命”，雖然有時(shí)偶因孔子的基因發(fā)作會(huì)“明知不可為而為之”，但古希臘阿波羅神廟上那句話已是人和人類文明的咒語：“認(rèn)識(shí)你自己！”在命運(yùn)面前，也許一切都只是玩蹺蹺板的游戲罷了，樂天安命吧！不過，困厄讓我學(xué)會(huì)了自我超度：不是我有缺陷，只因我是正常人，其他人都是“超人”，因而才有金剛之身?？筛淖兊挠肋h(yuǎn)是自己的心態(tài)和追求，而不是整個(gè)世界。

（二）放飛一：訴求“中國(guó)話語”之《現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)》

四個(gè)三部曲完成后漫游何方？腳步已經(jīng)邁出。兩項(xiàng)成果或接近完成，或已有藍(lán)圖。接近完成的是70萬字左右的專著《現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)》；已有藍(lán)圖的是專著《倫理道德的精神哲學(xué)體系》。兩大工程，圍繞一個(gè)主題，建立倫理道德或以“倫理精神”為核心概念的中國(guó)話語與中國(guó)理論。它們是否是第四次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型有待探索，但可以肯定的是，它們確實(shí)是學(xué)術(shù)推進(jìn)的一個(gè)階段。如果說，先前的四部曲、三次轉(zhuǎn)型是“開花”，正在進(jìn)行的研究多多少少試圖追求“結(jié)果”了，因?yàn)闀呀?jīng)顯示，它試圖建構(gòu)“話語”與“體系”。

《現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)》是我作為首席專家承擔(dān)的第二個(gè)國(guó)家重大招標(biāo)課題的成果。2010年，在同事們的鼓動(dòng)下，我申報(bào)了第二個(gè)國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目，雖然在此以前我曾發(fā)誓絕不再承擔(dān)重大項(xiàng)目，因?yàn)轫?xiàng)目的研究和組織實(shí)在太難了。申請(qǐng)課題名稱原為“現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)研究”，然而最后下達(dá)時(shí)加了一個(gè)“諸”字，然而就這個(gè)“諸”字，改變了課題的主題和內(nèi)容。我們?cè)醯牧⒁馐窃谝郧暗赖抡軐W(xué)研究和道德國(guó)情調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)代倫理學(xué)尤其現(xiàn)代中國(guó)倫理學(xué)的理論形態(tài)，但加了這個(gè)“諸”字，似乎變成對(duì)現(xiàn)代倫理學(xué)尤其是西方倫理學(xué)的諸形態(tài)、諸流派的研究，原創(chuàng)性大大減弱。于是我決定對(duì)兩大主題進(jìn)行折中，一方面守住初衷，另一方面努力符合下達(dá)課題的要求。不過，在不斷摸索中我改變了團(tuán)隊(duì)的組織方式，將團(tuán)隊(duì)成員主要定位于我的一些已經(jīng)畢業(yè)的“老博士生”和少量年輕教師。因?yàn)檫@個(gè)課題的最大目標(biāo)是進(jìn)行集體性理論原創(chuàng)，沒有學(xué)術(shù)上的傳承關(guān)系和共同氣質(zhì)是很難完成的。同時(shí)我還有另一個(gè)考慮，東南大學(xué)的倫理學(xué)應(yīng)該形成學(xué)派，而形成學(xué)派就必須把我們已經(jīng)畢業(yè)的數(shù)百位博士生組織起來，這個(gè)課題是走向這一目標(biāo)的一次嘗試工。我的總體謀劃是：第一個(gè)國(guó)家重大招標(biāo)帶出東南大學(xué)校內(nèi)團(tuán)隊(duì)，第二個(gè)國(guó)家重大招標(biāo)帶出東南大學(xué)校外團(tuán)隊(duì)。我用兩年多時(shí)間制定了一個(gè)非常詳細(xì)的研究提綱，先后召開了五次研討會(huì)，而且每次研討會(huì)都是建立在我已經(jīng)發(fā)表了多篇論文基礎(chǔ)上，以此進(jìn)行引導(dǎo)和討論，可見難度之大。

這項(xiàng)成果的基本理念是三個(gè)“回到”：回到中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)話語；回到文明傳統(tǒng)，回到人和人類的生命過程；回到倫理道德本身。調(diào)查已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明，當(dāng)前的中國(guó)文化依然是倫理型文化，遵循倫理型文化的規(guī)律；倫理道德過去是、現(xiàn)在是、將來可能依然是中國(guó)文明對(duì)人類文明做出的最大貢獻(xiàn)；而倫理型的中國(guó)文化之所以屹立于世界文明之林，最重要的原因之一，就是它形成了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)形態(tài)。據(jù)此，本課題和該專著試圖做的最大原創(chuàng)有三。第一，提出并建構(gòu)“倫理形態(tài)”的理念和理論，以“形態(tài)觀”超越目前流行的“流派觀”、“學(xué)派觀”，并以此回到中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)話語，其基本觀點(diǎn)和方法是：通過對(duì)文明史的重新梳理和詮釋，將中西方倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)史分為倫理形態(tài)、道德形態(tài)、倫理道德形態(tài)三大形態(tài)，以此回歸文明傳統(tǒng)和人的生命過程。第二，依此，對(duì)現(xiàn)代西方倫理學(xué)的諸流派、諸學(xué)派重新詮釋，歸結(jié)為倫理形態(tài)、道德形態(tài)、倫理道德形態(tài)，以此走出“倫理學(xué)叢林”，回歸倫理道德本身。第三，關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)倫理道德發(fā)展的形態(tài)研究，包括由全球化、高技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊所導(dǎo)致的一系形態(tài)難題，由此回歸中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)話語。這個(gè)成果相當(dāng)意義上綜合了前兩部曲和第三部曲的前兩部著作的一些成果，試圖確證和建立“倫理道德”的中國(guó)傳統(tǒng)的世界解釋力和表達(dá)力，是一次集體原創(chuàng)的學(xué)術(shù)嘗試。

這個(gè)課題的最大“學(xué)術(shù)野心”是，不僅建立道德哲學(xué)的“中國(guó)話語”，而且以“中國(guó)話語”作為世界的重要話語方式和價(jià)值尺度，重新建立對(duì)倫理道德尤其是西方倫理道德的詮釋和評(píng)價(jià)體系。雖然難以達(dá)到目標(biāo)，但至少可以撼動(dòng)一下當(dāng)今道德哲學(xué)體系中西方學(xué)術(shù)一統(tǒng)天下的話語霸權(quán)局面，讓中國(guó)話語在場(chǎng)和出場(chǎng)。不是出于意氣，也不是狹隘的民族主義，中國(guó)倫理道德對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)取得這樣的地位。作為倫理學(xué)者，也應(yīng)當(dāng)有這樣的追求真理的勇氣和抱負(fù)。

（三）放飛二：建立“中國(guó)理論”之《倫理道德的精神哲學(xué)體系》

在第四個(gè)三部曲即“道德哲學(xué)講習(xí)錄”成稿后，我已經(jīng)為人文學(xué)院的本科生開設(shè)了一個(gè)大平臺(tái)課“倫理”。自2000年任院長(zhǎng)始，我就在考慮如何建立文科大學(xué)生的完整人格所必需的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)的問題，通過思辨和長(zhǎng)期思考，在全院建立“六理”課程體系：“物理”——心理——法理——倫理——藝?yán)怼芾??！傲怼闭n的精髓在“理”，要義是“講理”，它是人格發(fā)展的體系，也是“人”的建構(gòu)的知識(shí)體系?！拔锢怼辈皇亲匀豢茖W(xué)的“物”之“理”，而是探討人如何從自然界脫胎出來，如何從自然的存在上升為“精神”的存在。人的確證是“精神”，“精神”的本質(zhì)是出于自然而又高于自然，與自然相對(duì)立，孟子所謂“人之異于禽獸者”也?！靶睦怼币膊恢皇腔谏飳W(xué)的那種“理”，而是“心”之“理”，是一個(gè)人的心如何成為所有人的心之“理”，或中國(guó)傳統(tǒng)文化中的所謂“人心”之“理”，“正心”之“理”?！胺ɡ怼辈皇欠苫蚍▽W(xué)，而是意志自由之理，正如黑格爾所說，法的基地是精神，精神的出發(fā)點(diǎn)是意志，意志的本性是自由，“法律”只是“法”的定在。在此“三理”基礎(chǔ)上，一個(gè)精神世界誕生了，它由“倫理”締造。倫理是本性上普遍的東西，因而倫理透過“精神”將人從個(gè)別性的“單一物”提升為“普遍物”的過程，是人的個(gè)別性與普遍性的精神統(tǒng)一。由此便由善走美，達(dá)到所謂“美好”，追求蘇格拉底所說的“好的生活高于生活本身”。最后是建構(gòu)“哲理”的大智慧，“哲理”不是一般的哲學(xué)教條，而是達(dá)到永恒、追求終極的人生大智慧。有了“六理”的“理想類型”，2010年，我們開始招收文科試驗(yàn)班，一年級(jí)不分專業(yè)，開設(shè)“六理”課。我建立了一個(gè)四十多頁的“倫理”課講授大綱，從“我們的世界怎么啦”和“倫理如何與我們同在”的追問出發(fā)，形成由“倫——理——道——德——得”五大結(jié)構(gòu)構(gòu)成的倫理道德的精神哲學(xué)體系和中國(guó)話語體系。它同樣是一本獨(dú)立專著的詳細(xì)大綱，預(yù)示著在以前四個(gè)三部曲的基礎(chǔ)上，開始建立倫理道德的“中國(guó)體系”和“中國(guó)話語”，它一如繼往地以“倫理”和“精神”為兩個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，是倫理道德一體、“倫理”優(yōu)先的“精神哲學(xué)”體系?！皞悺怼馈隆谩钡慕Y(jié)構(gòu)體系表明，它是以中國(guó)話語進(jìn)行中國(guó)表達(dá)，建構(gòu)中國(guó)體系。該課每年面向一百五十多位新生講授一次，已經(jīng)五年，往往三十多個(gè)課時(shí)，只能基本講清“倫”—“理”二字。大綱成熟到這個(gè)程度，只需要?jiǎng)趧?wù)的功夫就可以完成這部著作了。當(dāng)然，近期根本不可能有寫作的計(jì)劃，因?yàn)槲乙紫韧瓿伞暗赖抡軐W(xué)講習(xí)錄三部曲”的修訂定稿，這將又是一場(chǎng)耐力的大比拼，其工夫和工程量絲毫不比完成三部獨(dú)立著作小，還沒開始，我已經(jīng)有點(diǎn)“不寒而栗”的怯陣了。

（四）放飛三：讓“倫理精神”“詩意地居住”

這部書完成后做什么？我早已開始“想入非非”，這次將自己的想象放飛得很遠(yuǎn)，簡(jiǎn)直有點(diǎn)匪夷所思：寫小說。我總覺得這個(gè)世界所有的“學(xué)科”、“體裁”都是人類對(duì)自己有限精力和有限智慧的制約，關(guān)于中西方文化和哲學(xué)之間差異的把握同樣如此。可解釋的是事實(shí)，不可解釋的是生命和生活。如果達(dá)到真正的大智慧，關(guān)于人的生命和生活的理解及其理論應(yīng)當(dāng)是相通的，一切差異都是莊子所說的“因其大者而大之”，“因其小者而小之”的結(jié)果，所以最需要改變的是對(duì)待這個(gè)世界的態(tài)度和智慧。

對(duì)我們這代人來說，幾乎每個(gè)人年輕時(shí)都做過文學(xué)夢(mèng)，我沿襲至今的“樊浩”筆名就是高一時(shí)給自己的起的，追的就是這個(gè)文學(xué)夢(mèng)，曾經(jīng)一篇作文差不多用完供一學(xué)期用的那個(gè)大號(hào)作文本。當(dāng)下的這個(gè)小說想象，并不只是續(xù)“文青”夢(mèng)而做“文老”，而是想做一個(gè)嘗試，用文學(xué)的語言和體裁呈現(xiàn)倫理的世界及其真理，繼而挑戰(zhàn)自己，致力新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。也許這是一次回歸吧，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人生來就是一個(gè)文學(xué)家和藝術(shù)家，會(huì)夢(mèng)想，喜歡聽故事，會(huì)唱歌跳舞，哲學(xué)家、倫理學(xué)家、科學(xué)家等等，都是后來教化和異化的結(jié)果。就目前的想象，我準(zhǔn)備完成兩部小說體裁的作品：《遠(yuǎn)古的故鄉(xiāng)》、《外衣》?！哆h(yuǎn)古的故鄉(xiāng)》以自傳的文學(xué)體裁完整地記載和呈現(xiàn)一代人所經(jīng)歷的那種文明大裂變、文化大裂變，裂變之大之深刻，乃至“故鄉(xiāng)”已是“遠(yuǎn)古”，留下一部時(shí)間老人滄海桑田的杰作和一代人的倫理記憶的科羅拉多大峽谷?！锻庖隆吩噲D窺探人的本真狀態(tài)，掀開教化世界披在人身上的種種外衣，如教育、職位、職業(yè)、聲望等等。每個(gè)人都是一絲不掛來到這個(gè)世界，人類的初年也同樣如此，“赤子”是人的本真和本色，人類祖先亞當(dāng)、夏娃在伊甸園偷吃智慧果后的第一個(gè)反應(yīng)就是用了遮羞布，這是人類的第一件“外衣”，從此便犯下“原罪”，在這個(gè)意義上，“外衣”就是人的“原罪”。正因?yàn)槿绱耍嗣刻焱砩隙家撓滤械耐庖?，回味“赤子”的本真，所以，有人說人最大的考驗(yàn)，是每天晚上在脫下所有的外衣后是否有勇氣直面自己那赤裸的靈魂。卸下所有的外衣之后，人是什么？是精神，是精靈，是靈魂，一句話，是赤裸的“人”本身。《外衣》所要呈現(xiàn)的就是這個(gè)主題。我沒有把握完成它，因?yàn)橥瓿伤粌H像以前的作品那樣需要理性，更需要激情，激情是燃燒著的理性和智慧，我懷疑自己是否有足夠的脂肪可以為智慧提供燃料，但是，有想象就有夢(mèng)，有夢(mèng)就有激情。也許，它們就是我現(xiàn)在能夠想象著的新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型吧?！哆h(yuǎn)古的故鄉(xiāng)》展現(xiàn)流動(dòng)著的“倫理”與“精神”；《外衣》呈現(xiàn)一個(gè)靜默著的“倫理”與“精神”；最后復(fù)原和還原的都是一個(gè)主體：“人”。如此，“倫理”與“精神”便真正詩意地“邂逅”，“倫理精神”也在人的心靈和生命中“詩意地居住”。果真如此，也許就不僅如尼采所說“瞧，‘這個(gè)’人”，而且回到蘇格拉底，發(fā)現(xiàn)“人”本身，童真而豪邁地向世人指引——“瞧哪，人！”

（責(zé)任編輯：肖志珂）

樊浩，本名樊和平，東南大學(xué)教授，江蘇省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。