王星拱與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)（上）

李醒民

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王星拱與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)（上）

李醒民

摘要：王星拱不僅是中國現(xiàn)代著名的教育家，也是一位有名的化學(xué)家和哲學(xué)家。他的諸多科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論思想源于批判學(xué)派，尤其是深受馬赫、彭加勒、皮爾遜思想的影響。

關(guān)鍵詞：王星拱；批判學(xué)派；馬赫；彭加勒；皮爾遜

王星拱（1888—1949），字撫五，是20世紀(jì)中國知名的教育家、化學(xué)家和哲學(xué)家。他的哲學(xué)立場，尤其是他的科學(xué)論，或者具體地講，他的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論，得益于批判學(xué)派①李醒民：《論批判學(xué)派》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第1期。李醒民：《關(guān)于“批判學(xué)派”的由來和研究》，載《自然辯證法通訊》，2003年第1期。李醒民：《批判學(xué)派科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代意向》，載《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期。甚多，而作為批判學(xué)派代表人物的馬赫（1838—1916，曾被譯為馬哈）②李醒民：《馬赫》，臺北：三民書局東大圖書公司1995年版，第412頁。、彭加勒（1854—1912，曾被譯為朋加烈、邦開萊、潘嘉理、潘加勒、普恩加萊、樸完卡雷、魄英咯來、龐加萊）③李醒民：《彭加勒》，臺北：三民書局東大圖書公司1994年版，第316頁。李醒民：《彭加勒》，北京：商務(wù)印書館2013年版，第375頁。、皮爾遜（1857—1936，曾被譯為披耳生、皮爾生、皮耳孫、皮耳生、畢爾生、皮爾孫）④李醒民：《皮爾遜》，臺北：三民書局東大圖書公司1998年版，第357頁。的哲學(xué)思想對王星拱的影響尤為顯著和深切。鑒于國內(nèi)外學(xué)術(shù)界迄今對此并無全面的、深入的、系統(tǒng)的探究，本文的目的即致力于填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白。

王星拱于1908年以安徽省首批留學(xué)英國官費(fèi)生的身份，負(fù)笈倫敦帝國理工學(xué)院游學(xué)，攻讀化學(xué)專業(yè)。他1916年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，旋即歸國報(bào)效桑梓。留英八年，他除了主攻化學(xué)外，也對科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論頗有興趣，閱讀過批判學(xué)派代表人物的一些科學(xué)論著作。他當(dāng)然精通英語，也熟悉法語①王星拱除閱讀過馬赫的法文版《認(rèn)識與謬誤》外，還閱讀過布迪（Bouty）的I’mveriqueit伢scientifique和皮卡（Picard）的De la M伢thode dans les sciences。參見王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國社會》，呂凌峰等整理，合肥：安徽教育出版社2013年版，第108、43、44頁。，估計(jì)也能夠閱讀德語文獻(xiàn)②王星拱：《科學(xué)方法論·科學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第144頁。王星拱在此處引用康德對概括和類比（王星拱把generalisation和analogy分別譯為“綜合”和“推較”）所下的定義時，插入德文原文?！翱档抡f：‘有一（性質(zhì)）在多（物）中，則此一（性質(zhì)）亦在凡（物）（Eines in vielen, also in allen）’，這樣的推論，叫做綜合；‘有多（性質(zhì)）在一（物）中，則其余（性質(zhì)）亦在此一（物）中（Vieles in einem, also das übrige in demselben）’，這樣的推論，叫做推較?！?。根據(jù)他的論著罕有的文獻(xiàn)附注或夾注可知，他研讀過英國哲人科學(xué)家皮爾遜的《科學(xué)的規(guī)范》（The Grammar of Science）③王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國社會》，第76頁。，也研讀過馬赫的《認(rèn)識與謬誤》（La connaissance et erreur）和彭加勒的《科學(xué)與方法》（Science et méthode）④同上書，第108頁。。王星拱研讀的是《認(rèn)識與謬誤》（德文初版于1905年）的法譯本，我們有理由猜想，他也研讀過馬赫的《感覺的分析》（德文初版于1886年，英譯本于1914年在倫敦出版），《大眾科學(xué)講演》（1895年英文初版）。我們更有理由推測，除了1908年出版的《科學(xué)與方法》外，他也直接研讀過彭加勒的另兩本科學(xué)哲學(xué)著作《科學(xué)與假設(shè)》（法文初版于1902年）和《科學(xué)的價(jià)值》（法文初版于1905年）。要知道，這三本書都有英譯本，而且三書的英文版合集《科學(xué)的基礎(chǔ)》（The Foundations of Science）1913年已在紐約出版，更何況在中國于1920年代和1930年代也出版了三書的中譯本⑤葉蘊(yùn)理譯《科學(xué)與假設(shè)》、文元模譯《科學(xué)之價(jià)值》、鄭太樸譯《科學(xué)與方法》，由商務(wù)印書館分別于1930年、1928年和1933年出版。。

民國時期的學(xué)人在撰寫論著時，缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，往往不在意參考文獻(xiàn)的標(biāo)注和列舉。王星拱也是如此。在他的科學(xué)論代表作《科學(xué)方法論》（1920年由北京大學(xué)出版部出版）和《科學(xué)概論》（1930年由商務(wù)印書館出版）以及其他一些在報(bào)刊發(fā)表的文章中，可以說既沒有正規(guī)的腳注，亦沒有完整的尾注，只是有時在正文中做點(diǎn)夾注，或者用導(dǎo)語提示一下，即便這樣也幾乎不指明具體出處或頁碼。在大多數(shù)情況下，他只是徑直援用、借用、采用而已，不明底里或不知底細(xì)的人難免會被蒙在鼓里，以為他的有關(guān)見解為原創(chuàng)，以致做出錯誤的判斷⑥例如，李維武這樣寫道：“具體到20世紀(jì)20年代經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)主義發(fā)展看，《科學(xué)方法論》一書對這一哲學(xué)派別的思想開展有著直接的影響。丁文江在科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)中闡發(fā)的一些關(guān)于科學(xué)方法的重要觀點(diǎn)，如‘凡是事實(shí)都可以用科學(xué)方法研究，都可以變做科學(xué)’，‘愛因斯坦談相對論是科學(xué)，詹姆士講心理學(xué)是科學(xué)，梁任公講《歷史研究法》，胡適之講《紅樓夢》，也是科學(xué)’，就明顯地受到這部書的影響。這些觀點(diǎn)的來源，其實(shí)就是王星拱在書中所說的：‘凡是經(jīng)科學(xué)方法研究出來的，都可以叫做科學(xué)；因?yàn)榭茖W(xué)之所以為科學(xué)，非以其資料之不同，正以其方法之特異。宇宙間之資料，總不外乎天地日月、草木鳥獸、政教風(fēng)俗、愛憎苦樂等等。便是在非科學(xué)的學(xué)術(shù)（如文學(xué)、宗教之類）之中，所用的也是這些資料。從這些資料之中，若是探求真實(shí)出來，那就成為科學(xué)了?！保▍⒁娎罹S武：《王星拱的人生、著述與科學(xué)主義哲學(xué)思想》，載王星拱：《科學(xué)方法論·科學(xué)概論》，第403頁。該書第1-182頁為《科學(xué)方法論》，第183-373為《科學(xué)概論》。）豈不知，王星拱和丁文江的觀點(diǎn)均來自皮爾遜的《科學(xué)的規(guī)范》，而不是丁文江從王星拱的《科學(xué)方法論》學(xué)來的！。因此，我們只能“上窮碧落下黃泉”，“眾里尋她千百度”，想方設(shè)法找出王星拱的言論和觀點(diǎn)與批判學(xué)派有關(guān)人物的原著的相同或相近之處，并予以仔細(xì)比較和審慎分析，以揭示二者之間的思想關(guān)聯(lián)。

一、王星拱與馬赫

王星拱對馬赫哲學(xué)的吸收和借鑒可以說是全方位的：他不僅承襲了馬赫的基本哲學(xué)立場——感覺經(jīng)驗(yàn)論或要素一元論（它并不是唯心論）①李醒民：《略論馬赫的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)》，載《大自然探索》，1995年第1期；李醒民：《馬赫》，第79-110頁。，而且在許多其他觀點(diǎn)上也與馬赫有不解之緣。

王星拱在《科學(xué)概論》一書和“物與我”等文中評介的“唯心派”和“唯實(shí)派”或“實(shí)在論”的物我概念或物我觀，實(shí)際上是馬赫（以及皮爾遜）的思想——他基本上是贊同這些思想的。

王星拱介紹說：“實(shí)在論者說心也不是實(shí)在的，物也不是實(shí)在的，只有感觸——眼所見的，耳所聽的，手所摸的——是實(shí)在的。即以桌子而論，桌子的本體不是實(shí)在的，顏色形式等等性質(zhì)，是實(shí)在的。這些性質(zhì)是直接地由感觸得來的，若桌子之本體，都由這些感觸得來的張本推論而來。凡由推論而來的，都不能算作實(shí)在。縱令我們拿頭和墻碰一碰，所得的結(jié)果，仍不過是一定感痛，并不能證實(shí)墻之物質(zhì)之本體?！F(xiàn)在的感觸，和最近的記憶，以及最遠(yuǎn)的記憶，都是持續(xù)不斷的，都是實(shí)在的?！缹?shí)在論說來，他們都是實(shí)在的。然而我們何以把迷惑當(dāng)作虛妄的呢？不過因?yàn)檫@個感觸和別的感觸不能互相符合罷了?！雹谕跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論與近代中國社會》，第84-85頁。他還這樣介紹唯心派的觀點(diǎn)：“物理的對象，乃是性質(zhì)而非本體。凡是我們器官所能感觸的，都是物之性質(zhì)，不是物之本體。例如這里有一張桌子，我們視官所能感觸的，是一定的形式和顏色；我們聽官所能感觸的，是敲著它的時候之一種聲音；我們觸官所能感觸的，是一定的堅(jiān)度。這些形式，顏色，聲音，堅(jiān)度，都是桌子的性質(zhì)。在這些性質(zhì)之背后，我們決沒有方法可以知道有什么東西。但是我們又要承認(rèn)那里有一張桌子——桌子的本體——然后才能發(fā)生這些性質(zhì)出來。這樣的承認(rèn)，無論為本能的，例如普通具有常識的人，或?yàn)槔碇堑模际菑?qiáng)不知以為知。我們既沒有方法可以知道它，而又相信它的存在，豈不是最不合乎論理的一個判斷嗎？而且我們既不知道物質(zhì)之本體，則我們所感觸的性質(zhì)，如何能夠聯(lián)接到本體上去，更是不可解釋的問題?！敝劣谖▽?shí)派，則認(rèn)為心與物均非實(shí)在，只有感觸為實(shí)在，即以桌子的本體不是實(shí)在的。它的形式、顏色、聲音、堅(jiān)度等等性質(zhì)是實(shí)在的?！斑@些性質(zhì)，是直接底由感觸得來的，若桌子之本體——康德所謂物中之物——乃是由這些感觸得來的張本推論而來。凡由推論而來的，都不能算作實(shí)在。它是邏輯的構(gòu)造，不是客觀的實(shí)質(zhì)。我們所能直接知道的，只有器官的感觸，……”①王星拱：《科學(xué)概論》，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第33-35頁。王星拱不僅贊成物是感覺群，乃至認(rèn)為自我也是如此：“毛筆不過是一群感觸，并不是一件外界的東西，……經(jīng)驗(yàn)是器官的感觸，我就是這些感觸之集合，并沒有一個形而上的精神的我，可以脫離經(jīng)驗(yàn)而存在。如此說法，并沒有什么奇怪?，F(xiàn)在的科學(xué)，把許多形而上的存體，如時間、空間、物質(zhì)、能力，都漸漸地簡約而為器官的感觸了?！雹谕跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論與近代中國社會》，第79-80頁。他特別強(qiáng)調(diào)：“物理學(xué)中之物，和感觸張本有一定的關(guān)系，物理學(xué)中之物，就是感觸張本之函數(shù)（function）。譬如，我繞一個桌子而走，看見桌子之聯(lián)續(xù)為眼所感觸的顏色；這些顏色之聯(lián)合的級系，是實(shí)在的，至于桌予本身之存存，乃是經(jīng)由各感觸（視官的感觸和筋肉的感觸）之互組，而建設(shè)起來的?！雹弁蠒?，第63-64頁。

王星拱的這些文字充分體現(xiàn)和發(fā)揮了馬赫的下述見解：物是感覺的復(fù)合或要素之群，物是人的感性要素的函數(shù)聯(lián)系（要素在特定的函數(shù)關(guān)系中即是感覺），物和我并不是恒久的，它們之間并無明確的分界線，康德的物自體是虛構(gòu)的、怪誕的、多余的和不可知的。而且，他除了以毛筆為例外，也像馬赫那樣使用了桌子的例子。

請看馬赫是怎么講的：“顏色、聲音、溫度、壓力、空間、時間等等，以各種各樣的方式相互結(jié)合起來；與這些要素相聯(lián)系的，又有心情、感情和意志。在這個組織中，相對穩(wěn)定、相對恒久的部分特別顯著，因而被銘刻于記憶，被表現(xiàn)于語言。顯得相對恒久的，首先是顏色、聲音、壓力等等在時間和空間方面（函數(shù)方面）聯(lián)結(jié)而成的復(fù)合體；因此，這些復(fù)合體得到一個特別的名稱，叫做物體。這樣的復(fù)合體并不是絕對恒久的。”“物、物體和物質(zhì)，除了顏色、聲音等等要素的結(jié)合以外，除了所謂屬性以外，就沒有什么東西了?！睘榱烁宄卣f明他的觀點(diǎn)，馬赫這樣做出說明：“把那些通常叫做物體的，由顏色、聲音等等組成的復(fù)合體稱為ABC……、把那些叫做我們身體的，在前一類復(fù)合中以某些特點(diǎn)為優(yōu)異標(biāo)志的一部分復(fù)合體稱為KLM……；把意志、記憶印象等等構(gòu)成的復(fù)合體稱為αβγ……。通常把組成自我的復(fù)合體αβγ……KLM……與組成物質(zhì)世界的復(fù)合體ABC……置于對立的地位。但是，有時只把αβγ……視為自我，把KLM……ABC……視為物質(zhì)世界。初看起來，好像ABC……是離自我而獨(dú)立的，并且是與自我相對立的?？墒牵@種獨(dú)立性只是相對的，一經(jīng)研究，就消失了?！雹荞R赫：《感覺的分析》，洪謙等譯，北京：商務(wù)印書館1986年版，第1-2、5、7頁。

馬赫于是得出結(jié)論：“并不是物體產(chǎn)生感覺，而是要素的復(fù)合體（感覺的復(fù)合體）構(gòu)成物體。……一切‘物體’只是代表要素復(fù)合體（感覺的復(fù)合體）的思想符號?！彼M(jìn)而認(rèn)為：“如果在最廣泛的、包括了物理的東西和心理的東西的研究范圍里，人們堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就會將‘感覺’看做是一切可能的物理經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的共同‘要素’，并且把這種看法作為我們最基本的和最明白的步驟，而這兩種經(jīng)驗(yàn)不過是這些要素的不同形式的結(jié)合，是這些要素之間的相互依存關(guān)系。這樣一來，一系列妨礙科學(xué)研究前進(jìn)的假問題便會立即銷聲匿跡了?！彼嵝讶藗冏⒁猓骸胺彩前选杏X’、‘感覺的復(fù)合體’這兩個名詞和‘要素’、‘要素的復(fù)合體’這兩個名詞同時并用，或是用前者來代替后者的地方，讀者必須經(jīng)常記住，只有在這里所指的聯(lián)系或關(guān)系中，只有在這里所指的函數(shù)的依存關(guān)系中，要素才是感覺。在另一種函數(shù)關(guān)系中，要素同時又是物理對象。我們用附加名詞‘感覺’表示要素，只是因?yàn)樗傅囊刈鳛楦杏X（顏色、聲音、壓力、空間、時間等等）對大多數(shù)人更熟悉得多……”“關(guān)于物質(zhì)，關(guān)于世界，我們只知道它是一種人或種種不同的人的感性要素的函數(shù)聯(lián)系。凡是不能在一定條件下對這個人或那個人的感性要素、意識內(nèi)容發(fā)生影響的東西，都不是實(shí)在的?！雹亳R赫：《感覺的分析》，第23、12-13、287頁。

馬赫認(rèn)為物是感覺的復(fù)合，或“要素之群可以被稱為事物或物體”，比如“可以把一塊鐵視為感覺的復(fù)合，諸如重量、質(zhì)量、熱導(dǎo)體或電導(dǎo)體、磁鐵、剛體或彈性體、化學(xué)元素等等”②馬赫：《認(rèn)識與謬誤》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館2010年版，第20、144頁。；而且，比較抽象的物也是感覺的復(fù)合，因?yàn)椤案泄偕韺W(xué)表明，空間、時間與顏色、聲音一樣，應(yīng)該叫做感覺”；甚至自我也是感覺的復(fù)合或要素群（下面詳細(xì)引證他的看法）。正是基于這種哲學(xué)立場，他堅(jiān)決反對康德的物自體觀念：“物自體（它與它的現(xiàn)象不同，是不可認(rèn)識的）”是一個“怪誕的哲學(xué)觀念”，“考察未知的、沒有給予的終極變元（物自體）是純粹虛構(gòu)的和多余的”。③馬赫：《感覺的分析》，第5、6、23、27頁。“在外觀背后的怪誕的和不可知的‘物自體’是日常對象的清楚明白的孿生子，它喪失了所有其他意義?！雹荞R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第18頁。

在與此相關(guān)的問題上，王星拱也借用了馬赫的思想。比如，王星拱寫道：“素樸的唯物家又說：物中必有物質(zhì)，然后發(fā)生現(xiàn)象，并且物中必有一定的物質(zhì)：然后發(fā)生一定的現(xiàn)象，墨發(fā)生墨的現(xiàn)象，粉筆發(fā)生粉筆的現(xiàn)象，是決不會錯的。這兩層論斷，在實(shí)用上固然有最高的價(jià)值，然而在理論上，卻沒有極穩(wěn)的基礎(chǔ)?！雹萃跣枪埃骸犊茖W(xué)概論》，第36頁。而馬赫則表明，可以稱為普通人的哲學(xué)觀點(diǎn)的素樸實(shí)在論（與素樸唯物論基本等同），盡管在理智上不免幼稚且難以立足，但是其實(shí)用價(jià)值不可低估,完全具有得到最高評價(jià)的權(quán)利：“這個觀點(diǎn)不假人的有意的助力，業(yè)已發(fā)生在無限久遠(yuǎn)的年代；它是自然的產(chǎn)物，并且由自然界保持著。雖然承認(rèn)哲學(xué)的每一進(jìn)展，甚至每一錯誤，在生物學(xué)方面都有道理，但哲學(xué)做出的一切貢獻(xiàn)，與這個觀點(diǎn)相比，只是微不足道的瞬息即逝的人工產(chǎn)物。事實(shí)上，我們看到每個思想家，每個哲學(xué)家，一到實(shí)際需要驅(qū)使他離開自己的片面理智工作時，都立刻回到了這個普通的觀點(diǎn)上?！雹亳R赫：《感覺的分析》，第29頁。又比如，王星拱講：“凡感觸都是真的，即夢中之感觸，也是真的。因?yàn)閴糁兄杏|和醒時之感觸，不能連接起來而不相沖突，所以我們說夢不是真的。足見夢之不真，并不是感觸之分子不真，是這些分子之關(guān)系不真（科學(xué)的真實(shí)是系統(tǒng)的真實(shí)，也是這個意思）?！雹谕跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論與近代中國社會》，第63-64頁。而馬赫則表示：“究竟這個世界是實(shí)在的，還是純粹夢想的，這個常常提到的問題毫無科學(xué)的意義。就是最怪誕的夢，同任何其他事實(shí)一樣，也是事實(shí)。假如我們的夢境更有規(guī)則性，更連貫，更穩(wěn)定，那么它對我們在實(shí)用上也會更為重要。在我們醒時，要素的相互關(guān)系比在我們夢中豐富得多。我們認(rèn)為夢是夢。當(dāng)這個過程逆轉(zhuǎn)過來時，心理的眼界就變得狹窄了。夢與醒的那種對立幾乎完全沒有了。在沒有對立的場合，夢與醒、假象與實(shí)在之間的區(qū)別是完全無用的、無價(jià)值的。”③馬赫：《感覺的分析》，第8-9頁。

在對“我”或“自我”的理解上，王星拱也與馬赫完全合拍。王星拱認(rèn)為：“我是由過去經(jīng)驗(yàn)分子集合起來的，這些分子，無論如何集合，總要成一個我。存此意義之中，我們也可以說：經(jīng)驗(yàn)是物質(zhì)，我是形式；但是這個形式的我，隨經(jīng)驗(yàn)分子之增加而變遷；經(jīng)驗(yàn)是增加不已的，所以我也是變遷不息的。經(jīng)驗(yàn)是器官的感觸，我就是這些感觸之集合，并沒有一個形而上的精神的我，可以脫離經(jīng)驗(yàn)而存在。”④王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國社會》，第80頁。他在另一處同樣指出：“經(jīng)驗(yàn)變遷不息，‘我’亦變遷不息，如果經(jīng)驗(yàn)大致相同，則其所構(gòu)成的‘我’，也是大致相同。經(jīng)驗(yàn)是器官的感觸，‘我’就是這些感觸之集合，并不是另外有一個形而上的‘我’，可以脫離經(jīng)驗(yàn)而存在。”⑤王星拱：《科學(xué)概論》，第148-149頁。王星拱斷定，我就是哲學(xué)家所叫做的自己?！斑@個自己是什么呢？就是無限的個人經(jīng)驗(yàn)和種類經(jīng)驗(yàn)（即遺傳性）之麇集。”⑥王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國社會》，第85頁。他以針刺為例進(jìn)行分析，進(jìn)而得出這樣的結(jié)論：“野蠻人類以為：他的一張皮，就是物和我之間不可磨滅的界線，凡在皮以外的都是物，凡在皮以內(nèi)的都是我。這個謬誤的見解，到了現(xiàn)在的時候，仍然為我們不知不覺地保存于頭腦之中，或者我們實(shí)在是保存著這個見解，我們卻不承認(rèn)我們的見解——物和我之區(qū)別——是如此的粗淺的?！雹咄蠒?，第73頁。

王星拱的這些議論與馬赫的下述思想如出一轍：我是感覺的復(fù)合，是要素之間的函數(shù)關(guān)聯(lián)；我沒有明確的界限或鴻溝，物與我之間的區(qū)分完全是實(shí)用的、約定的、權(quán)宜的；我不是絕對恒久的，而是變化的。請看馬赫是怎樣表達(dá)他的思想的：“顯得相對恒久的，還有記憶、心情和感情同一個特殊物體（身體）聯(lián)結(jié)而成的復(fù)合體；這個復(fù)合體被稱為自我。……自我也只有相對的恒久性。自我之所以貌似恒久不變，主要是由于它有連續(xù)性，由于它變得緩慢。……自我同物體一樣，不是絕對恒久的?！雹亳R赫：《感覺的分析》，第2-3頁。“如果我們無偏見地考察一下被局限的自我，它原來也是這些要素之間的函數(shù)關(guān)聯(lián)，除了它的形式在這里與我們在物理領(lǐng)域所使用的形式稍有不同?！雹隈R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第18頁。他在以具有尖端的物體（王星拱以針）為例進(jìn)行剖析之后宣明：“自我沒有準(zhǔn)確的界限，這種界限很不明確，可以任意移動。只因?yàn)楹鲆曔@件事，不自覺地縮小同時又?jǐn)U大自我的界限，才在哲學(xué)斷定中產(chǎn)生了形而上學(xué)的難題。這些假定的單一體，即‘物體’和‘自我’，只是權(quán)宜的工具，用以做初步的考察和達(dá)到某些實(shí)用目的（例如，把握物體，防止痛楚等等）?！薄罢者@樣看，我們就見不到物體和感覺之間，內(nèi)部和外部之間，物質(zhì)世界和精神世界之間以前所指的那種鴻溝了?！薄靶睦淼臇|西和物理的東西之間的界限，完全是實(shí)用的和約定的?！雹垴R赫：《感覺的分析》，第10、13、239頁。“就我的物理發(fā)現(xiàn)物的總和而言，我能夠把這些分析為現(xiàn)在無法分析的要素：顏色、聲音、壓力、溫度、氣味、空間、時間等等。這些要素依賴于外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境；當(dāng)包含后者且僅僅包含后者時，我們可以稱這些要素為感覺。由于別人的感覺對我來說與我的感覺對他來說一樣不是直接給予的，我有權(quán)認(rèn)為心理的東西的要素與我把物理的東西分析成的那些要素是相同的。這樣一來，心理的東西和物理的東西具有共同的要素，不像通常料想的那樣處于十足的對立之中。如果我們能夠表明，記憶、觀念、情感、意志和概念可以由感覺留下的痕跡來建造，因而與它們可以比較，那么這一點(diǎn)甚至就變得更清楚了?！彼沂境鲈谧晕液褪澜缰g存在著不可逾越的障礙的偏見的根源在于，在一些探究者中間：“似乎還潛伏著從原始文化得到的、迄今未完全消除的偏見的遺跡，即心理的東西和物理的東西原則上是不可通約的（incommensurable）?！雹荞R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第16-17、508-509頁。馬赫多次強(qiáng)調(diào)：“不是自我，而是要素（感覺）是第一性的?！晕也皇且粋€確定的、不變的、界限分明的單一體。重要的不是不變性，不是自我與其他人的確定差別，不是自我的分明界限；因?yàn)檫@一切屬性在個人生存時就已經(jīng)在變化，甚至于個人還追求這種變化。重要的只是連續(xù)性?！B續(xù)性只是預(yù)備并保存自我的內(nèi)容的工具。重要的東西是這種內(nèi)容，而不是自我。”“自我就是在個人生存時也有很多變化，并且自我在睡眠時，在沉醉于一個直觀，沉醉于一個思想時，正在最幸福時，可以部分地或完全地不復(fù)存在。”⑤馬赫：《感覺的分析》，第18-19頁。

由此不難看出，王星拱在總的哲學(xué)取向上與馬赫相向而行。而且，他在相當(dāng)多的具體觀點(diǎn)上也受惠于馬赫。我們在此不妨摭拾數(shù)例，予以展示。

1.思維經(jīng)濟(jì)。思維經(jīng)濟(jì)是馬赫特別鐘情的方法論原則。⑥李醒民：《略論馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)”原理》，載《自然辯證法研究》，1988年第3期。這個原則是馬赫在1868年首次提出的：“以盡可能少的工作，花盡可能少的時間，用盡可能少的思維，獲得盡可能大的永恒真理的顆粒，這難道不是科學(xué)的任務(wù)嗎？”①E. Mach, Popular Scientific Lectures, Open Court Publishing Company, 1986, p. 16.此后，他一而再、再而三地重提思維經(jīng)濟(jì)：“一切形而上學(xué)的東西必須排除掉，它們是多余的，并且會破壞科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性?！薄啊硐蠛兔慕?jīng)濟(jì)方法。這個方法部分是本能的，部分是隨意的、自覺的，表現(xiàn)在通常的思維和語言里?！雹隈R赫：《感覺的分析》，第iii、2頁?！八枷氲慕?jīng)濟(jì)、和諧和有組織被認(rèn)為是生物學(xué)的需要，這種需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對邏輯連貫性的要求。”“向其他人傳達(dá)思想對事實(shí)的適應(yīng)就是把它轉(zhuǎn)化為記述，如果這種記述是完備的和盡可能簡單的，那就是經(jīng)濟(jì)的描述。記述思想的每一個可以避免的不協(xié)調(diào)或不完備、邏輯的差異或多余，都包含著損失，都是不經(jīng)濟(jì)的?！雹垴R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第191-192、308頁。

王星拱心有靈犀，對此十分贊賞：“我們研究科學(xué)，是要獲思想經(jīng)濟(jì)之效。馬赫以思想經(jīng)濟(jì)為科學(xué)之唯一的職務(wù)，確是有見地的言論。當(dāng)我們研究現(xiàn)象的時候，若是有已成的定律作指導(dǎo)，要節(jié)省多少的腦力。若是我們自己構(gòu)造定律，又可以節(jié)省后人的腦力。這是綜合之莫大的功勞。不然，森維萬眾，異不勝異，若將分個記錄起來，那就勞而無功了。”④王星拱：《科學(xué)方法論·科學(xué)概論》，第148頁。“個體的事實(shí)，當(dāng)然不能抹殺，然而，類和定律，是棄其異點(diǎn)，取其同點(diǎn)，構(gòu)造起來的，是個最經(jīng)濟(jì)的方法，……”⑤王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國社會》，第47頁?！拔覀冊谇髮W(xué)的時代，時間是有限的，我們須得用我們的智力隨時審判，把這兩個標(biāo)準(zhǔn)都保存在心中，于是我們所費(fèi)的腦力和所得的結(jié)果相比，總是較為經(jīng)濟(jì)的?！雹尥蠒?，第140頁。他也像彭加勒和馬赫那樣把思維經(jīng)濟(jì)與美（和諧、秩序等等）和有用等同起來：“這個（一把握在掌中的能力）綜合，就是知識的脊椎，就是思想的經(jīng)濟(jì)（是有用的），就是精神的美，因?yàn)樗怯兄刃虻模侵C和的?！雹咄蠒?7頁。要知道，彭加勒說過：“按照馬赫的看法，這種思維之經(jīng)濟(jì)，勞力之經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的永恒趨勢，同時也是美的源泉和實(shí)際利益的源泉?！雹嗯砑永眨骸犊茖W(xué)與方法》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館2010年版，第13頁。

2．理論暫定。理論暫定是屬于馬赫自然主義和進(jìn)化認(rèn)識論⑨李醒民：《馬赫：進(jìn)化認(rèn)識論和自然主義的先驅(qū)》，載《自然辯證法通訊》，1995年第6期。的一個重要思想。馬赫坦言“在把經(jīng)驗(yàn)分析推進(jìn)到遠(yuǎn)至現(xiàn)時不可超越的要素時，我們的主要好處是，‘深奧難解的’事物和同樣‘深不可測的’自我這兩個問題，以它們的最簡單的和最明晰的形式呈現(xiàn)出來，這恰恰使把它們視為虛假的問題變得容易了。通過消除探索是無意義的東西，專門科學(xué)實(shí)際上能夠探索的東西更加清楚地浮現(xiàn)出來：要素復(fù)雜的依賴。……我們的考慮對哲學(xué)家來說幾乎沒有或根本沒有提供什么：他們并未打算解決一個、或七個、或九個宇宙之謎；他們僅僅帶頭消除妨礙科學(xué)探究的假問題（falseproblems），而把其余的問題留給實(shí)證研究。我們只為科學(xué)研究提供否定的法則，而科學(xué)研究不需要涉及哲學(xué)家，尤其是當(dāng)它已經(jīng)具有（或認(rèn)為他具有）世界觀的牢靠基礎(chǔ)之時。如果此時我們的敘述起初是從科學(xué)的立場判斷的話，那么這并不能意味著，哲學(xué)家不必批判它和不必修正它以適合他們的需要，甚或不必統(tǒng)統(tǒng)拒斥它。然而，對于科學(xué)家來說，他的觀念是否符合某個給定的哲學(xué)體系，則是完全次要的事情，只要他能夠有益地利用它們作為研究的起點(diǎn)就行。因?yàn)榭茖W(xué)家并非幸運(yùn)得擁有不可動搖的原則，所以他變得習(xí)慣于認(rèn)為，甚至他的最保險(xiǎn)的和最牢固建立的觀點(diǎn)和原理也是暫定的，易于通過經(jīng)驗(yàn)來修正。事實(shí)上，只是由于這種態(tài)度，最大的進(jìn)展和發(fā)現(xiàn)才是可能的?！彼M(jìn)而斷定：“我們的所有思考被看作是暫定的，其結(jié)果就依然是成問題的，要大量地用未來的研究矯正?！薄白匀豢茖W(xué)的命題總是具有純粹假設(shè)的意義?！雹亳R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第19-20、59、503頁。

這些引文前一大段是馬赫《認(rèn)識與謬誤》的第一章“哲學(xué)思維和科學(xué)思維”中的文字。王星拱在“哲學(xué)方法與科學(xué)方法”一文中陳說了馬赫的意思：“哲學(xué)家總要解決物之真相和我之真相兩個問題，這個問題未曾解決，他總蹐踞不安。他要引導(dǎo)科學(xué)家去顯露這種不成問題的問題，而把其他的問題——心物相交而發(fā)現(xiàn)于感觸界之現(xiàn)象——付于實(shí)證科學(xué)家去研究。但是科學(xué)家所貢獻(xiàn)的最近的結(jié)果（不是與事實(shí)相離甚遠(yuǎn)的），又不足引起哲學(xué)家的注意，他們早已知道了或是相信他們早已知道了，宇宙之基礎(chǔ)的原理！不特如此，他們還要用他們的原理而批評科學(xué)所得的結(jié)果，甚至于修改科學(xué)所得的結(jié)果以適應(yīng)他們的需要；或者因科學(xué)所得的結(jié)果，和他們氣味不相投，他們也可以拋棄它?？茖W(xué)家的思想與工作，與以上所說的大不相同。他們不幸，沒有一些不可動搖的原理作護(hù)身符，所以他們把他們的理論、觀念——縱是最有根據(jù)的——都當(dāng)作臨時的假定的東西，就是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)里所謂利于進(jìn)行的工具?！雹谕跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論與近代中國社會》，第107頁。他斷言：“科學(xué)史中新舊換代，無時無之。今天強(qiáng)有力的定律，明天也許就不中用了。今天時髦的理論，明天也許就變成古董了。”因此，“科學(xué)的定律，是可以新陳代謝的。”③王星拱：《科學(xué)概論》，第175、119頁。需要在此指出的是，王星拱在該文中論述哲學(xué)方法和科學(xué)方法的異同時，也從馬赫這一章中獲益良多。另外，王星拱的理論暫定觀點(diǎn)，也有取自彭加勒的證據(jù)——第二節(jié)第七個問題涉及這一事實(shí)。

3．先前的記憶影響現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)。馬赫揭示：“如果給幾個人提供同一視野，那么每一個人都有他的在特定方向上激勵的注意；也就是說，他們的心理生活通過強(qiáng)烈的個人記憶開始特定的活動?！彼o接著舉了一個有趣的例子并得出結(jié)論：“中年工程師與他的十八歲的兒子和五歲的小男孩一塊去逛街。他們的眼睛接收相同的圖像，可是他們卻注意不同的事物：工程師幾乎只注意有軌電車，年輕人特別注意標(biāo)致的姑娘，而小孩也許光注意商店櫥窗內(nèi)的玩具。先天的和后天獲得的有機(jī)體的境況都介入其中。早先經(jīng)驗(yàn)的記憶痕跡本質(zhì)上有助于決定新經(jīng)驗(yàn)集合進(jìn)程，從而與它們微妙地交織在一起，并通過擴(kuò)展的組織同化它們，我們可以稱其為觀念（ideas）。這些觀念與感覺的差別僅僅在于，它們不怎么強(qiáng)烈，比較短暫和可變，相互之間通過聯(lián)想（association）結(jié)合在一起。它們與感覺相比不是新類型的要素，相反地它們似乎具有相同的本性?！雹亳R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第30頁。

王星拱在《科學(xué)概論》中復(fù)述了馬赫的這個寓言：“有一個人公孫三代同游維也納京城。他自己是一個五六十歲的老工程師，他的兒子是一個二三十歲的少年，還帶著一個三四歲的小孫子。游過之后，各人敘述各人對于維也納的印像。這一位老工程師說，他只看見同蜘蛛網(wǎng)一樣的電車道。他的兒子說：他只看見滿城里充滿了漂亮的女人。他的小孫子說：他只看見街道兩旁玻璃窗子里所陳設(shè)的機(jī)關(guān)靈活的不倒翁?！彼o接著指出“這段寓言所要表現(xiàn)的道理是：各人的興趣，對于概念之構(gòu)造，有選擇分子的主權(quán)。固然：客觀的概念，要以共同的觀察為憑；然而概念總不免于具有強(qiáng)訂的色彩，經(jīng)驗(yàn)和興趣，卻是有重大的力量的?！雹谕跣枪埃骸犊茖W(xué)概論》，第146-147頁。他在早先的《科學(xué)方法論》就堅(jiān)持，“故概念之成立，有強(qiáng)訂（Arbitrary）的性質(zhì)。換一句話說，乃是由我的選擇而定的。一物之概念之成立，既是強(qiáng)訂的，則將來此物之概念，或因新原素之發(fā)生，或因主觀的原素，和客觀的原素之關(guān)系，加進(jìn)分明，都有修正之余地。”③王星拱：《科學(xué)方法論·科學(xué)概論》，第13頁。王星拱在對馬赫的例子或寓言的敘述上有出入——他大概是憑借記憶或印象陳述的，他的結(jié)論是把馬赫的結(jié)論合理地推廣到概念的構(gòu)造。在這里，他也能夠受到皮爾遜看法的啟示：“形成我們命名為記憶的心理方面的東西，也具有物理的側(cè)面；大腦把持久的物理印記看做是每一個記憶，……即時的感覺印象是受過去的物理印記制約的，……”④皮爾遜：《科學(xué)的規(guī)范》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第43-44頁。

4．諸多事物只有量（程度）的差異，沒有質(zhì)（本質(zhì)）的區(qū)別。這是馬赫始終堅(jiān)持的一個重要見解。在馬赫看來，“自然并不是由兩個涇渭分明的部分即無機(jī)界和有機(jī)界組成的；這兩種劃分也不必按大相徑庭的方法處理?！雹軪. Mach, Popular Scientific Lectures, p. 217.動物像人一樣以相同的方式獲取個體的經(jīng)驗(yàn)。……我們往往傾向于高估人和他的同伴動物之間的間隙，太輕易地忘記在我們自己的心理生活中有多少機(jī)械地進(jìn)行?！彼€揭示：“我們不能在記憶和幻想之間劃出涇渭分明的邊界。”①馬赫：《認(rèn)識與謬誤》，第79-80、168頁。就科學(xué)而言，“自然探索的智力活動與日常生活中進(jìn)行的活動，并非像通常所設(shè)想的那樣大相徑庭?！雹贓. Mach, Popular Scientific Lectures, p. 16.“從最具體的日常思維的觀念到最抽象的科學(xué)觀念，存在著連續(xù)的過渡。”“科學(xué)假設(shè)的形成只不過是本能的和原始的思維的進(jìn)一步的發(fā)展階段，能夠證明它們之間的所有過渡?！荒苷f這里有質(zhì)的差異?！雹垴R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第31、251-252頁。

肯定受到馬赫或多或少的影響，王星拱也如是看待問題。在談到人和動物比較時，在問及動物是否有概念時，他聲言：“從行為論方面講，有一定的激動，都有一定的反應(yīng)；我們固然不能證明概念之有，卻也不能證明概念之無。人與動物都是如此，并沒有什么不同，縱有不同，也不過是階級之不同，決不是類別之不同?！痹谟洃浐透杏X之間，“記憶就是過去的感觸，感觸就是現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)。我們把現(xiàn)在所感觸的叫做感觸，把過去所感觸的叫做記憶或經(jīng)驗(yàn)，不過是取其實(shí)用的方便。真實(shí)，記憶和感觸之間，并沒有一個劃分的界限。……這樣看來，現(xiàn)在的感觸，和最近的記憶，以及最遠(yuǎn)的記憶，都是接續(xù)不斷的?！雹芡跣枪埃骸犊茖W(xué)概論》，第84、146-147頁。觀察和試驗(yàn)之間，情況也是這樣，二者的區(qū)別，“也不過是等級的問題，并不是類別的問題?！彼€基于這一思想指出：“希臘人對于知識和意見，曾劃有鴻溝的界限：他們以為無可辨駁的，是知識，可以辨駁的，是意見。其實(shí)這個區(qū)別，也不過是等級的問題罷了?！雹萃跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論·科學(xué)概論》，第84、11頁。

5．類比（類似）方法。類比是馬赫比較重視、著力探究的科學(xué)方法之一。在《認(rèn)識與謬誤》的第十三章“作為探究的主導(dǎo)特征的相似和類似”中，他對類比的界定是：“相似（similarity）是部分的等同：相似的對象的特征是部分等同的和部分不同的。一個對象的單一可觀察的標(biāo)記不需要與另一個的重合，可是一個的諸種標(biāo)記可以與另一個的諸種標(biāo)記以嚴(yán)格相同的方式相互聯(lián)系。杰文斯稱類似（analogy）是更為根深蒂固的相似；人們可以說，抽象的相似。類似可能在某些環(huán)境中依然完全向直接的感官觀察隱蔽著，只是通過比較一個對象的標(biāo)記與另一個對象中的相應(yīng)關(guān)聯(lián)之間的概念上的相互關(guān)聯(lián)，才揭示出類似本身。麥克斯韋不僅定義了類似，而且也強(qiáng)調(diào)了它的對科學(xué)探究來說是最重要的特征，當(dāng)時他把類似描繪為一個領(lǐng)域中的定律與另一個領(lǐng)域中的定律之間的部分相似，以致每一個都可以闡明另一個?！彼€說：“我在另外的地方把類似定義為概念體系之間的關(guān)系，我們在其中逐漸清楚地意識到，對應(yīng)的要素是不同的，而要素之間的對應(yīng)的關(guān)聯(lián)是相同的?！睘榱耸谷藗兌磸仡愃频木駥?shí)質(zhì)，他使用字母加以說明：“如果對象M具有標(biāo)記a，b，c，d，e，另一個對象N就a，b，c而言與它一致，人們傾向于期望它將在d，e也一致，這一期望在邏輯上未受到辯護(hù)。邏輯僅僅保證與被固定的東西一致，只要把它保留下來，這就不能遭到反駁。不過，我們的期望依賴于我們生理的和心理的組織。出自相似和類似的推斷嚴(yán)格說來不是邏輯的事情，至少不是形式邏輯的事情，而僅僅是心理學(xué)的事情。若上面的a，b，c，d，e是直接可觀察的，則我們涉及相似，若它們是標(biāo)記之間的概念關(guān)系，類似則更接近正規(guī)的用法。如果對象M是熟悉的，那么對N的考察將通過聯(lián)想使我們想起與所觀察的a，b，c并列的d，e，倘若d，e是無關(guān)緊要的，這便終結(jié)了該過程。當(dāng)d，e具有強(qiáng)烈的生物學(xué)的利益時，因?yàn)樗鼈兙哂杏幸娴幕蛴泻Φ男再|(zhì)，或者它們對某一應(yīng)用的或純粹科學(xué)的及理智的意圖特別有價(jià)值時，情況就不是如此了。在這種情況下，我們感到不得不尋求d，e，以密切的注意力等待結(jié)果。這將借助簡單的感官觀察，或借助復(fù)雜的技術(shù)的或科學(xué)的概念反應(yīng)而達(dá)到。無論結(jié)果是什么，我們還將通過得到相對于M的新一致或新差異，擴(kuò)大我們對于N的知識。兩種情況同等重要，都包含著發(fā)現(xiàn)，但是就一致而言，我們具有把一貫的概念擴(kuò)展到較大領(lǐng)域的更加顯著的特征；這就是我們對尋求一致特別熱心的原因?！雹亳R赫：《認(rèn)識與謬誤》，第238、239、243-244頁。馬赫在這段話里還表達(dá)了這樣的意思：類比不是邏輯證明，借助類比能夠做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不管類比的兩個對象的標(biāo)記一致還是有差異。

馬赫十分看重類比方法在科學(xué)探究中發(fā)揮的舉足輕重的作用。他明確指出：“相似和類似的考慮在幾個方面是擴(kuò)展知識的富有成果的動機(jī)。一個還相當(dāng)不熟悉的事實(shí)范圍N，可以顯示出與另一個比較熟悉的。直接的直覺較為可以達(dá)到的事實(shí)范圍M的某種類似：我們感到立即被驅(qū)使以思想。觀察和實(shí)驗(yàn)在N中尋求與M的已知特征或這些特征之間的關(guān)系對應(yīng)的東西，通常這將揭示出關(guān)于N的迄今未知的事實(shí)，從而發(fā)現(xiàn)這些事實(shí)。即使我們的期望受挫，我們發(fā)現(xiàn)了N和M之間的未曾料到的差異，我們也不是勞而無功：我們最終更充分地了解N，從而豐富了我們對它的概念上的把握。促動我們使用假設(shè)的，恰恰是簡單性和類似的這種吸引力：假設(shè)使我們的直覺和幻想活躍起來，從而激發(fā)有形的反應(yīng)。此外，假設(shè)的功能部分地被加強(qiáng)和被砥礪，部分地被消滅，無論在哪種情況下這都擴(kuò)大了我們的知識?！彼麑︻惐确椒ǖ木薮笳J(rèn)知價(jià)值洞若觀火：自然的探究者“對類似的注意大大推進(jìn)了他的工作”；“并不缺乏類似重要性的例子；事實(shí)上，在自然科學(xué)中怎么高估它都不算過分?！雹谕蠒?44-245、245頁。

顯而易見，王星拱在論述類似和概括（他分別稱其為“推較或比論”和“綜合或普遍”）時，從馬赫那里獲益良多：“科學(xué)之價(jià)值，在能用已知推論未知，用少數(shù)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，推論多數(shù)未曾經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。這樣的推論，有兩個方法：從分個推論到共總，叫做綜合，從此分個推論到彼分個，叫做推較。這兩種推論，都是從觀察所得的若干同點(diǎn)，推論其他的同點(diǎn)，不過在綜合里邊我們可以知道這些，同點(diǎn)之彼此的因果的關(guān)系，在推較里邊，我們尚不知道這些同點(diǎn)彼此關(guān)系若何。總而言之，我們所有的推論，都是自狹而廣，自少而多，所以我們推論所得的知識，都可以算得新的?！彼蚕耨R赫那樣，利用字母闡述類比：“綜合和推較，都是自物或現(xiàn)象之同點(diǎn)而推論其他同點(diǎn)，至于此物或現(xiàn)象仍有異點(diǎn)，并無礙于推論之進(jìn)行。在綜合之中，同之外延大而內(nèi)包?。辉谕戚^之中，同之外延小而內(nèi)包大。譬如有一物，其性質(zhì)為A，B，C，D；又有一物，其性質(zhì)為A，B，E，F(xiàn)；又有一物，其性質(zhì)為A，B，G，H。若將來發(fā)見一物，其性質(zhì)中有A，則我們可以推論其性質(zhì)中亦必有B，或另有他項(xiàng)性質(zhì)xy，并不牽涉到這個問題。這叫做綜合?！制┤缬幸晃?，其性質(zhì)為A，B，C，D，E，又有一物，我們已看見其性質(zhì)為A，B，C，D，則可推論此物亦必有性質(zhì)E。這叫做推較?！C合之憑借，在同之舉例之多（外延大），推較之憑借，在同之切入之深（內(nèi)包大），但是這二個之區(qū)別，也不過是等級的問題?！雹偻跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論·科學(xué)概論》，第141、142-144頁。

王星拱在涉及類比的意義和價(jià)值時，也采取了馬赫的基本觀點(diǎn)：“推較也有兩個意義：一是，一種沒有充分的證明之推論，二是，暫系觀念之貸品。凡我們研究現(xiàn)象，若是不能得其因果的關(guān)系，只能拿已知的現(xiàn)象和未知的現(xiàn)象之同點(diǎn)，兩相比較而推論其他的同點(diǎn)。但是對于這個推論的結(jié)果，我們?nèi)羰前阉?dāng)作證明，那是極其不充分的。我們?nèi)羰前阉?dāng)作假定，那就當(dāng)設(shè)法再去做試驗(yàn)以證明他，這倒是引導(dǎo)發(fā)明之好方法?！薄巴戚^另有一個意義是……記號的假定。大凡我們覺察一個現(xiàn)象的時候，必須將此現(xiàn)象聯(lián)合于一個相似的已知的現(xiàn)象，然后用觀察或試驗(yàn)去研究他，才能走到發(fā)明的地位。……假如有一現(xiàn)象，和已知的現(xiàn)象毫無同點(diǎn)可尋，則欲研究此現(xiàn)象，除亂碰外，別無他法。亂碰既不是正當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑒t凡欲研究一現(xiàn)象，惟有從推較入手。無論其同點(diǎn)若何的微淡，我們總須利用它作個起點(diǎn)。所以注重‘創(chuàng)造的智慧’的人。對于推較之價(jià)值，極力增加。……推較之動作，直是引導(dǎo)發(fā)明之無上的工具?！薄巴戚^的條件較寬，所以推較在證明的方面，沒有什么價(jià)值，然而在發(fā)明的方面，就當(dāng)‘名列凌煙’了?！雹谕蠒?48-149、150-151頁。他還像馬赫那樣，把類比視為探究的向?qū)В骸按蠓踩祟愔枷?，不全是在合法的歸納演繹的方法上進(jìn)行，連類的推較即比論，在思想上也占據(jù)重要的位置，尤其是在思想的起端的方面，它常時可以做聯(lián)想的鄉(xiāng)導(dǎo)官?！雹弁跣枪埃骸犊茖W(xué)概論》，第76頁。

王星拱關(guān)于類比的見解，也與彭加勒不無關(guān)系。彭加勒斷定，類比是從已知通向未知的必由之路：“當(dāng)科學(xué)沒有直接的結(jié)合物時，它們還可以通過類比相互闡明。”①彭加勒：《科學(xué)與方法》，第225頁。類比是科學(xué)家“希望達(dá)到的目標(biāo)”的首位“向?qū)А??？茖W(xué)發(fā)明家“最初必須辨認(rèn)這個問題與用這種方法已經(jīng)解決的那些問題的類似；然后必須察覺這個新問題在什么方面與其他問題不同，從而推斷應(yīng)用該方法所必需的修正。但是，人們怎樣察覺這些類似和這些差別呢？……為了不讓這些隱藏的類似逃脫，就是說為了成為一個發(fā)明者，解析家必須在不借助于感覺和想象的情況下，直覺到一項(xiàng)推理的一致性由什么組成，也可以這樣說，它的靈魂和最深處的生命由什么構(gòu)成?！卑凑张砑永盏挠^點(diǎn)，要從實(shí)驗(yàn)得到定律就必須加以概括，而類比則指導(dǎo)概括在不計(jì)其數(shù)的道路中做出選擇?！笆鞘裁礀|西教導(dǎo)我們從這些眼睛看不見而理性卻能夠神悟的、真正的或深奧的類似呢？這就是輕內(nèi)容而只重純粹形式的數(shù)學(xué)心智?！雹谂砑永眨骸犊茖W(xué)的價(jià)值》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館2010年版，第21、92頁。不難看出，馬赫尤其是彭加勒更為看重的是對象的深奧類似或數(shù)學(xué)形式的類似，而不是表觀類似或物理現(xiàn)象、物質(zhì)性質(zhì)的類似。王星拱似乎沒有清醒地意識到這一點(diǎn)。

此外，在對感覺、記憶、概念等等及其相關(guān)關(guān)系的探討方面，王星拱也對馬赫或隱或顯地有所借鑒，我們在此就不一一列舉了。

（責(zé)任編輯：肖志珂）

作者簡介：李醒民，中國科學(xué)院研究員。

中圖分類號：B304

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-0047（2016）01-0110-14