楊 兆 貴

(澳門大學(xué) 教育學(xué)院，中國 澳門)

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周公心性論甄微

楊 兆 貴

(澳門大學(xué) 教育學(xué)院，中國 澳門)

摘要：周公是一位極重要的政治家、思想家。他的思想內(nèi)涵豐富，對先秦諸子及后代思想、政治產(chǎn)生重要的影響。周公談人性，提出“若生子，罔不在厥初生，自貽哲命”的重要命題。他的人性論偏于性善無不善，強(qiáng)調(diào)后天“習(xí)”的重要性、人的主動性。周公強(qiáng)調(diào)“心論”。他所說的“心”的內(nèi)涵，包括憂患意識、敬，重視“心”尤多于重視外物、禮儀。他也極重視君王之心、貴族之心：盡心辦事，不可貪圖安逸。他強(qiáng)調(diào)心、教育、愛物三者的關(guān)系：長輩好好教導(dǎo)后輩，愛惜“土產(chǎn)”，就能改善心。他認(rèn)為環(huán)境對人性起重要作用，他重視教育、教化?？梢姡芄摹靶摹笔侨宋男?、歷史心，而不是個(gè)人之私心。

關(guān)鍵詞：周公；人性論；心論

心性論是中國傳統(tǒng)思想范疇里重要的概念。一直以來，學(xué)者研究此課題，多以告子、孟子的性命之辯為主，且把其作為中國人性論的開端。研究心論的，認(rèn)為《論語》《老子》雖然談到“心”，但沒有對“心”進(jìn)行詮釋。因此，有關(guān)心性說的探討也始于孟子[1]182-197。事實(shí)上，周公作為西周重要人物、中華思想文化的奠基人，他的思想言論蘊(yùn)含了先秦諸子的一些思想觀念，并對后世百家學(xué)說產(chǎn)生了重要影響。錢穆、徐復(fù)觀都認(rèn)為研究中國思想，至少應(yīng)由周公開始[2]19-20[3]《序》，3。只是胡適研究中國思想，“截?cái)啾娏?，從老子、孔子講起”[4]《序》,蔡元培語，于是學(xué)界討論中國傳統(tǒng)思想，就不再追溯到周公。

近來學(xué)者研究先秦思想，追根溯源，探討前諸子時(shí)期的思想，于是對周公的一些思想進(jìn)行研究，如陳來《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、鄭開《德禮之間——前諸子時(shí)期的思想史》等。其他學(xué)者討論周公思想最多的是他的“明德慎罰”說[5]585-587，極少涉及心性論，只有傅斯年[6]24、徐復(fù)觀[3]1-7、張立文等就《周書·召誥》“節(jié)性”一詞而進(jìn)行辯論①傅斯年在《性命古訓(xùn)辨正》中認(rèn)為《召詔》中的“節(jié)性”即“節(jié)生”，而徐復(fù)觀對此則持否定意見。。近來王淑文《〈尚書〉人性論初探》分析了傅斯年、徐復(fù)觀的見解。該文和張立文主編的《性》都討論《尚書·西伯戡黎》“不虞天性”和《召誥》“節(jié)性，惟日其邁”兩句，認(rèn)為“性”指天的性情。但他們沒有討論周公的性論[7][8]20。

可見，學(xué)界極少探論周公的心性論。筆者認(rèn)為，研究心性論，不能只限于《周書》提到的“性”字，這樣的范圍太狹窄。研究周公的心性論，至少應(yīng)該從兩方面著手，一方面是通讀《周書》諸誥，它們是記載周公言行的一手材料[2]12-14[9]8-91，另一方面是從心性的概念、范疇著手。西周時(shí)代，直接提出“心”字、“性”字的文獻(xiàn)極少[6]11、34、40，這不能說西周時(shí)代就沒有關(guān)心、討論心性問題，尤其是周公在周初諸《誥》中，對心性提出一些含蘊(yùn)的看法，這值得我們分析。

一、周公的人性論

討論人性論——尤其討論諸子論人性時(shí)，一般認(rèn)為人性論的范疇包括性善論、性惡論、先驗(yàn)后驗(yàn)問題、后天環(huán)境與人性的關(guān)系(這涉及教育)、人性與性情、才情與氣質(zhì)、私與公等。周公雖然在《周書》諸《誥》中只直接提出“節(jié)性”一詞，但這只不過是周公人性論的一部分。我們通過對《周書》諸《誥》的相關(guān)記載，可以拈見周公的人性論。

(一)周公提出“若生子，罔不在厥初生，自貽哲命”的重要命題：性善無不善，后天“習(xí)”極重要，強(qiáng)調(diào)人的主動性

1.周公強(qiáng)調(diào)幼童是人性發(fā)展的重要時(shí)期

周公平定武庚之亂后，遷殷遺民于洛邑，并決定營建洛邑為東都，以鞏固統(tǒng)治。周公攝政五年，成王叫召公到洛邑籌劃營建洛邑之事，其后周公到洛邑視察工程進(jìn)度，講了《召誥》?！墩僬a》記載周公對召公所說的話，提出“自貽哲命”的命題：

王乃初服！嗚呼，若生子，罔不在厥初生，自貽哲命！今天其命哲？命吉兇？命歷年？知今我初服。[10]1441

“若生子”，孫星衍解釋為“謂若養(yǎng)子教之”[11]341；“初生”，王充《論衡·率性》篇指十五歲[12]68?！叭羯?，罔不在厥初生”，是說一個(gè)人的人性善或不善(即人性善或不善)在他幼年時(shí)就決定了，這有俗話“三歲定八十”宿命之意。可見，周公強(qiáng)調(diào)幼童是人性發(fā)展極重要的時(shí)期，幼童對人性善惡起重要作用*周公重視孩童在人生中的重要作用，對孟子強(qiáng)調(diào)“赤子之心”(《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也?！?和《老子》的“孩”之思想(第20章“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”)有影響。。

2.周公強(qiáng)調(diào)“自貽哲命”、后天努力相當(dāng)重要

即使幼童未識善，未向善，但是他肯努力向善，上天必然賜給他圣智的性格。這也說明了因果關(guān)系：努力向善是因，得到圣智的性格是果?？梢娭芄匾暫筇旖逃?、肯定人為努力。有關(guān)周公的教育思想，筆者另有文章詳論，此不贅述。周公重視圣智，《多方》篇說“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”[10]1611，意思是聰明的人不動頭腦念于善就會成為狂昧，狂昧的人肯動頭腦念于善也會聰明起來[10]1650?？梢?，周公強(qiáng)調(diào)我們用腦(即用“心”。周公重視“心”，詳見下文)。“圣”，聰明也。《多士》篇“矧曰其有聽念于先王勤家”[10]1531，于省吾認(rèn)為金文“聽”“圣”同字，訓(xùn)明[13]201-202。可見，“圣”“明”“聰”，在周公時(shí)代的意義基本相同。周公重視聽、視，進(jìn)而重視以“心”指導(dǎo)感官而形成的認(rèn)知觀、是非價(jià)值觀，這影響了孟子、荀子的心與五官關(guān)系論*孟子說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！?《孟子·告子下》)荀子說：“耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。”(《荀子·天論》)可見，孟子、荀子都強(qiáng)調(diào)“心”對五官有統(tǒng)攝作用。。又，圣智觀念到了戰(zhàn)國時(shí)期，儒家發(fā)展此一看法，并把“圣”“智”加以區(qū)別，“圣”在認(rèn)知觀、境界觀等方面比“智”高級[14]488-489[15]。

3.周公認(rèn)為圣智、吉兇、歷數(shù)長短是上天賜予的，非人力所能改變

周公認(rèn)為，人的智力(內(nèi)在的)、命運(yùn)、壽命、歷數(shù)(政權(quán)久暫)(后兩者是外在的)都操之于上天。乍一看，周公似乎偏向宿命論，但是周公又說：“知今我初服”，這四者是成王初受天命時(shí)必須好好爭取的。易言之，周公認(rèn)為，智力、命運(yùn)、壽命、歷數(shù)四者雖然操之于天，但人若盡一己之力，就能從天那里轉(zhuǎn)而操之在己。蔡沈《書經(jīng)集傳》說：“初生習(xí)為善則善矣?！盵16]148，周公還是強(qiáng)調(diào)后天努力的重要性，周公認(rèn)為善是要靠自己學(xué)習(xí)而來的。

4.周公沒有直接說明他對人性的看法

周公含糊的人性論，卻給予后世討論人性的豐富空間。劉起釪認(rèn)為周公的人性論是性善無不善，周公的人性論和孟子、荀子的看法有歧異，而和告子“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”(《孟子·告子上》)的看法相同[10]1452。其實(shí)，周公這種人性論也和墨子等相同。王充《論衡·率性》篇引《召誥》此段文字后，說：“楊子哭岐道，墨子哭練絲也，蓋傷離本，不可復(fù)變也。”[10]70墨子主張人性之初猶如白練布，后天環(huán)境影響了人性，所謂近朱者赤、近墨者黑。

周公這里雖然沒有具體說明人性善惡，但從周公在其他誥文中的表述可以看出，他認(rèn)為人性有善的一面，也有不善的一面，因此，他應(yīng)主張性善性不善。下文從這兩方面來論述。

(二)周公認(rèn)為人性應(yīng)向善

1.周公在家庭倫理上的性善論傾向

周公重視家庭倫理，他認(rèn)為家庭倫理是“天顯”的，父子兄弟應(yīng)互相愛護(hù)。他在《康誥》篇說：“矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂?！盵10]1336

他同時(shí)強(qiáng)調(diào)家庭倫理應(yīng)遵從文王所定下的原則：父愛子，子敬重、服事父；弟恭敬兄，兄友愛弟。家庭倫理是“天顯”“天惟與我民彝”。若否，就“乃其速由文王作罰，刑茲無赦”[10]1336，就是必須按照文王的刑法嚴(yán)懲那些不遵、破壞“天顯”、罪不可赦之人。就這一點(diǎn)看來，周公特別重視家庭倫理，甚至比他重視治殷措施而猶過之。他認(rèn)為父子兄弟應(yīng)互相愛護(hù)是“應(yīng)然”之事。可見，他有性善者傾向。孟子受此影響，進(jìn)而主張敬愛父兄是良知良能：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親、仁也，敬長、義也，無他，達(dá)之天下也?！?《孟子·盡心上》)

2.周公在君民關(guān)系上的性善論主張

周公認(rèn)為政府存在的目的，是以民為先?！犊嫡a》篇說：“爽惟民迪吉康，我時(shí)其惟殷先哲王德用康乂民作求。矧今民罔迪，不適不迪，則罔政在厥邦。”[10]1338他認(rèn)為周王朝剛建立，民生尚窘，周王更應(yīng)向殷代圣王學(xué)習(xí)治理百姓的方法，并且要運(yùn)用得和他們一樣。周公時(shí)時(shí)關(guān)心人民的福祉。他在《康誥》篇說：“封，汝念哉！今民將在！”[10]1309他要求康叔多考慮當(dāng)時(shí)人民在兵革后的痛苦，要求康叔敬謹(jǐn)遵循文王的德業(yè)。

周公認(rèn)為君主應(yīng)關(guān)心百姓，百姓才有向善的可能。他強(qiáng)調(diào)君主關(guān)心百姓，政府之責(zé)在養(yǎng)民安民，要用種種措施“用康保民”“裕乃以民寧”(《康誥》)。齊思和稱這種政府為“家族式政府”[17]147。如果這樣，百姓自然會擁戴君主。易言之，周公這種看法和孟子的行仁政看法基本相同。周公應(yīng)相信人性有向善的可能，只有向善，百姓得到君主、政府的好處，才會感恩、支持君主。君主的政權(quán)才會鞏固。

(三)周公認(rèn)為人性求安樂

1.周公強(qiáng)調(diào)人民若得安樂生活則易于接受統(tǒng)治

周公在《康誥》篇對康叔說：“若保赤子，惟民其康乂。”[10]1323周公要求康叔到衛(wèi)地統(tǒng)治殷民，要像撫養(yǎng)嬰孩一樣關(guān)懷他們，他們就會因安樂而好好地被統(tǒng)治。從這句話可見周公對人性的一個(gè)看法：人追求安樂生活，即人性求安樂。周公在《康誥》篇曰：“小人難?！盵10]1313，說殷庶(百姓)是難以安撫的。殷庶之所以難以安撫，一是他們對殷朝仍有感情，二是可能擔(dān)心在周朝統(tǒng)治下生活大不如前，三是可能他們希望有安樂生活。因此，殷民追求安逸生活，這是人性的共同點(diǎn)。

周公這個(gè)看法對后世諸子人性論有影響?？鬃酉蛉角笳f先庶之、次富之、后教之的做法(《論語·子路》)，其實(shí)繼續(xù)了周公這種人性論。在諸子中，認(rèn)為人性求安的是鹖冠子。《鹖冠子》從不同動物如虎狼、烏蒼、螾蛾都嗜吃死尸以飽其腹來說明動物有相同的本性：“所欲同也”，皆有食欲。同理可推，“有人之名，則同人之情耳，何故不可乎”[18]32a？鹖冠子認(rèn)為人性自古相同，無甚變化，人皆希望過好日子，趨吉避兇。只有政制得民心，合民性，政權(quán)就能長治久安。這種看法和孟子所云人同此心，心同此理，圣人先得吾心之同然說有相通之處[19]97。

2.周公認(rèn)為天子(人)生在世不僅求安樂，且求死后能升天

周公認(rèn)為人性追求安樂生活，這也許是普羅大眾的共同愿望。至于天子，富有四海。正常來說，他若勤于治政，政權(quán)應(yīng)無傾覆之虞。他們死后希望能在上帝左右，這是周初的一種思想觀念。《詩·文王》及《周書》清楚表達(dá)了這種觀念。周公在《召誥》篇說：“天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天。越厥后王后民，茲服厥命厥終，智藏，瘝在！”[10]1434周公認(rèn)為：由于殷代一些先王遵奉上帝，上帝不僅讓殷朝長期統(tǒng)治，而且把許多殷先圣王的神靈升到天上。然而，紂王違逆上帝天意，推行暴政，統(tǒng)治面臨崩潰，所有賢人隱藏起來，最終殷朝滅亡?？梢?，遵行上帝意旨而統(tǒng)治則長治久安，且死后升上天(這可能是后世善報(bào)觀念的來源之一)，反之則為惡報(bào)。

當(dāng)然，周公那個(gè)時(shí)代(包括他自己)認(rèn)為主要是天子死后才有機(jī)會被上帝接上天。但諸侯(其實(shí)周文王也不是天子，而是侯伯。《詩·文王》稱他死后升天，在上帝的左右)、大夫乃至普通百姓，即普通人的人性，不僅求安樂，而且求死后靈魂也能升上天。這是人的強(qiáng)烈愿望，也是人性求安樂的表現(xiàn)。

(四)周公認(rèn)為人性也有不善的可能

1.周公從歷史眼光看夏商興亡，認(rèn)為權(quán)力對人性產(chǎn)生腐蝕作用，人性未必能善始善終

周公對夏商歷史很了解，明白權(quán)力對人性有腐蝕作用。他常常以這兩代歷史為鑒。他在《召誥》篇說：“相古先民有夏，天迪從子保；面稽天若，今時(shí)既墜厥命。今相有殷，天迪格保；面稽天若，今時(shí)既墜厥命?！盵10]1438夏、商早期君王能遵行天道，克盡厥職，因此受到上天慈護(hù)，但是他們的后代不盡職盡力，不遵行天道，導(dǎo)致政權(quán)覆亡。由此，從大歷史的角度來看，人若掌握政權(quán)或權(quán)力，如果不好好警惕、處理，往往受不了權(quán)力腐蝕，所謂“絕對權(quán)力，絕對腐敗”，把人性惡(如隋性)的一面表現(xiàn)出來(這一點(diǎn)和下文“周公認(rèn)為官員為了迎合百姓夸譽(yù)而不遵王法，可見人性易受環(huán)境影響”是相通的。詳見下文)。可見，把強(qiáng)大的外在的誘惑之物(權(quán)力)與人性的純潔性、道德性相比，后者顯得很脆弱，而處于權(quán)力最高中心的周公對官員易受權(quán)力腐蝕有多深的洞見和警惕！因此，周公重視制度建設(shè)以及心、敬的修養(yǎng)(詳見下文)。

周公認(rèn)為權(quán)力對統(tǒng)治者來說，容易使人性惡的一面顯現(xiàn)出來，一家一族很難自始至終遵天道，行善事。他對“民”性也有這種善始難終的看法?！毒龏]》篇說：“嗚呼！君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終?！盵10]1586周公告訴君奭：惟您知道一般凡民的德性，大都不是不能開始做一件事，但卻很少善始善終地完成這件事，要知道惟其能善終才是可貴的。

2.周公認(rèn)為君主有私欲，斷獄未必公正，則君主和普通百姓一樣，人性未必是善的

周公在《康誥》篇告訴康叔斷獄時(shí)要注意的原則：“汝陳時(shí)臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封?！盵10]1331周公告訴康叔到衛(wèi)國統(tǒng)治殷民，要根據(jù)殷代法律判決罪行，該判刑的就判刑，應(yīng)殺掉的就殺掉，告誡康叔切勿不可憑個(gè)人好惡斷案?？凳遄鳛樾l(wèi)國開國君主，當(dāng)然是英明侯君，所以周公才授以如此重要地位的侯國給他治理，他肩負(fù)著治理好殷庶的使命，這對鞏固周室統(tǒng)治起重要作用。周公仍然告誡他不要以己意斷獄，以免出現(xiàn)冤錯(cuò)案件，而要求他用殷代“義刑義殺”。

可見，周公還是認(rèn)為人性未必是善的，人心未必能公正，因此，選擇、建立制度很重要。在衛(wèi)國只有根據(jù)殷代刑法去斷案，才是較佳的行懲舉措。

(五)周公認(rèn)為環(huán)境對人性起重要作用

周公提出“自貽哲命”的重要命題，指出環(huán)境對人性所具有的重要作用。他在不少地方屢屢提到這種看法。

1.周公以為普通官員(可推及于普通百姓)容易受君王影響

周公在《梓材》篇告訴康叔：“予罔厲殺人！亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄、殺人、歷人宥，肆亦見厥君事，戕敗人宥。”[10]1422周公告誡康叔不能亂殺人，而且要表率臣下，臣下會效法他而謹(jǐn)慎效勞。若康叔任意縱容間諜、惡霸、殺人犯、私刑犯等，則臣下也會寬宥這些人。由此可見普通官員(可推及于普通百姓)容易受君主(最高統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo))的意志、行為的影響?？陀^環(huán)境對官員行為有影響，官員的“心”修養(yǎng)程度尚未達(dá)到一定境界，有時(shí)沒有自立，唯長官意志而轉(zhuǎn)移。這種情況后世歷史時(shí)常出現(xiàn)，可見周公對人性、官員的行為多有睿智洞見?。?/p>

周公在《召誥》篇又說：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。”[10]1441-2周王是當(dāng)時(shí)天下地位最高的，他的一舉一動都是小民效法學(xué)習(xí)的對象。若周王行為世范，能推廣及于整個(gè)天下，則周王德行產(chǎn)生良好影響，反之則是壞影響。周公在此強(qiáng)調(diào)君王的地位重要及對臣民產(chǎn)生的不可估量影響。易言之，臣民的心性在一定程度上受到君王影響。

2.周公認(rèn)為官員為了迎合百姓夸譽(yù)而不遵王法，可見人性易受環(huán)境影響

周公在《康誥》篇說：“矧惟外庶子、訓(xùn)人惟厥正人越小臣諸節(jié)，乃別播敷，造民大譽(yù)弗念弗庸，瘝厥君，時(shí)乃引惡，惟朕憝?！盵10]1341周公告訴康叔治理衛(wèi)國，除治理殷民外，對臣下、官員如掌教化之官、政務(wù)長官等也要采取相應(yīng)懲治措施，若發(fā)現(xiàn)他們不遵大法，對君侯陽奉陰違，助長罪惡，以迎合人民的夸譽(yù)，就要?dú)⒌?，以作警戒。周公認(rèn)為這些官員為了一己的聲譽(yù)而沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，把王朝大法、諸侯利益拋諸腦后，那么，他們有私心，且容易受外在環(huán)境影響。當(dāng)然，從另一方面看，周公是要求各級官員要盡其職責(zé)：遵循王朝大法，不可擅自發(fā)布消息，要有正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，不可為了得到人民的夸譽(yù)，而肆意損害自己的君主。再結(jié)合周公對家庭倫理(認(rèn)為父、子、兄、弟應(yīng)各盡其愛)的重視，則周公在“應(yīng)然”方面主張人性有善的本能。當(dāng)然，要使人把善表現(xiàn)出來，則后天的環(huán)境、教育很重要。

先秦墨子、孟子、荀子等諸子都認(rèn)為環(huán)境對人性有影響。墨子認(rèn)為人性如白練，重視后天教育。孟子認(rèn)為人性本來為善，舉“牛山之木嘗美”為譬，說明后天環(huán)境影響了人性的本來面貌(《孟子·告子上》)，他和荀子都重視教育。荀子推崇周公為圣王，主張法后王的后王當(dāng)指周公，則周公對荀子的影響甚大[20]?？梢?，周公人性論對墨子、孟子、荀子、鹖冠子都有影響，周公人性論是先秦諸子人性論的源頭。

二、周公的心論

周公認(rèn)為人性有善不善，強(qiáng)調(diào)心的作用，重視教育、教化的功能，主張敬，有憂患意識，盡心、鼓勵(lì)就能完成任務(wù)，認(rèn)為心、物、教育有密切關(guān)系；政治上他認(rèn)為君王的心要容納不同意見等。

(一)重視教育、教化

周公認(rèn)為普通臣民容易受到外在環(huán)境影響，沒有自立的心，因此他重視教化，建立制度。周公在《酒誥》篇說周文王曾對庶邦庶士越少正御事說過：“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜?！盵10]1380可見，文王認(rèn)為喝酒是壞行為，它導(dǎo)致“民大亂喪德”“小大邦喪亡”的嚴(yán)重后果。這是由于官員沒有自制能力，沒有自立的“心”力，因此，文王、周公強(qiáng)調(diào)教育。周公說文王“朝夕曰”“厥誥毖庶邦庶士越少正御事”“誥教小子”“其爾典聽朕教”?？梢姡耐踔匾暯逃⒔袒?，時(shí)時(shí)教導(dǎo)年青人，希望把正確知識灌輸給他們。

周公也特別重視教育。他對那些被遷到洛邑的殷民、殷遺貴族，反復(fù)說明道理?！抖喾健菲f：“今我曷敢多誥？我惟大降爾四國民命。爾曷不忱裕之于爾多方？爾曷不夾介乂我周王，享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？”[10]1633由于新都洛邑的基層主要由殷民組成，因此，他們對洛邑的安定起重要作用，同時(shí)會影響周王室的統(tǒng)治。因此，周公給他們一些恩惠，如有土地可耕、有屋可住，希望他們親善周王，并以柔和語氣勸告他們把這些好處轉(zhuǎn)告多方諸侯。這對鞏固周室統(tǒng)治很有好處。

周公又對他們說：“嗚呼！多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠(yuǎn)王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土?！薄拔也晃┒嗾a，我惟祗告爾命?！薄皶r(shí)惟爾初，不克敬于和，則無我怨?！盵10] 1639周公的這段話語氣強(qiáng)硬，但仍拳拳盛意，希望殷民更改自新，可見周公對人性之善仍執(zhí)著，并不斷教育殷民明白利害、道理。歷代學(xué)者對此都有評論。蔡沈云：“與之更始，故曰‘時(shí)惟爾初’。爾民至此茍又不能敬于和，猶復(fù)乖亂，則自底誅戮，毋我怨尤矣?！盵16]176呂祖謙說：“是又爾更端為善之一初也。蓋殷民與紂同惡，武王克紂是維新之一初也。不能而從三監(jiān)之叛，則既失此初矣，遷洛又一初也。復(fù)不能而屢迪不靜，則又失此初矣。今歸自滅奄，而又為《多方》之誥，丁寧反復(fù)，諭以時(shí)惟爾初。初之過，一皆洗滌，今之善當(dāng)相與維新，豈非又一初乎？若又失此初，不能敬以納民于和，則永無可望矣！但曰‘則無我怨’，而自取誅戮之意，隱然于不言之表?！盵10]1648薛季宣云：“商人化于紂威虐已深，周公寬而教之，優(yōu)而柔之，不詟以威而勤于教，懷柔其德性，蓋久而后服之也。民遷善而遂誠服，遂致刑措之美?！盵10]1660

可見，周公對殷民孜孜教誡，使他們明白道理，心悅誠服歸順周室。

(二)強(qiáng)調(diào)憂患意識

周公素有憂患意識。憂患意識是種“心”理精神，徐復(fù)觀說它是“人類精神開始直接對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人地自覺的表現(xiàn)”[3]20-1。

周公在《康誥》篇說：“惟命不于常，汝念哉！無我殄享。”[10]1351周公告誡康叔天命無常，政權(quán)不能只由一家一姓永遠(yuǎn)傳承，宗廟祭祀隨時(shí)中斷。因此，周公要康叔時(shí)時(shí)警惕！做好本分，不然政權(quán)就堪虞。易言之，人性好安逸，容易流于安佚而失去警惕之心，進(jìn)而放辟淫邪，無所不為。人只有常常警惕提撕，才不使自己被外在環(huán)境影響。儒家提倡“敬”，其思想淵源之一來自于此。環(huán)境與人性有關(guān)系，而人心則起重要作用：提撕或墮落，在于人心。又如他在《召誥》篇說：“嗚呼，皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命，惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。”[10]1434周公認(rèn)為雖然周已取代殷，既值得慶祝，但又有無限的憂慮：周王室怎樣才能長治久安？這正是周公時(shí)時(shí)縈繞于心的。

(三)提出“敬”的概念

徐復(fù)觀指出，周人在憂患意識躍動下，“漸由神而轉(zhuǎn)移向自己本身行為的謹(jǐn)慎與努力”，在周初表現(xiàn)為敬，這種敬的觀念，“是主動的，反省的，因而是內(nèi)發(fā)的心理狀態(tài)”，這種心理狀態(tài)與宗教的被動的警戒心理有很大的分別[3]22。

周公在《召誥》篇說：“嗚呼，皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命，惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬！”[10]1434雖然周已取代殷，值得慶祝，但是周公一直在憂慮周室怎樣才能長治久安？周公在《洛誥》篇對成王說：“汝往敬哉！”[10]1468他告訴成王要重視小民一些小事，要厚待眾官之長，然后告訴他要敬治他的政事，一心一意于治政。周公在《君奭》篇對召公說：“君！告汝，朕允(兄)保奭，其汝克敬以予監(jiān)于殷喪大否。肆念我天威?！盵10]1586周公告訴召公要誠敬于事，和周公一道鑒戒殷人之喪亡大厄，長念周室之天威。

可見，周公對成王、召公都提出敬的概念。周公提出“敬”，《周誥》常見。周公要建立了有“德”的禮治社會，并希望君王、諸侯以“德”來指導(dǎo)自己的行為。這是周公對“心”的作用的一個(gè)重要的看法。

(四)重視心多于重視外物、禮儀

周公重視心，重視教化，強(qiáng)調(diào)憂患意識、敬。周公重視內(nèi)在的心，遠(yuǎn)多于外在形式的禮儀、物質(zhì)。他在《洛誥》篇對成王說：“已，汝惟沖子，惟終。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享，惟不役志于享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮?！盵10]1468成王即位不久，應(yīng)不熟悉駕御諸侯之道，因此，周公教導(dǎo)他駕御諸侯之道，其中重點(diǎn)之一是要當(dāng)識察他們誠或不誠，重財(cái)或重禮。最重要的是看他們的心意，若心意、禮意簡略不誠，則所行之禮猶如不享之禮。諸侯若無誠心于享禮，還會影響下民，他們效法諸侯的行徑，如此則凡事皆僭忒慢易，無所不至。

可見周公重視內(nèi)在之心甚于外在之物、禮。他這種觀念對孔子“人而不仁，如禮何”(《論語·八佾》)、董仲舒重質(zhì)甚于重文的看法都產(chǎn)生重要影響[21]。

(五)探討君王之心

1.(君王之)心要容納不同意見，否則變亂先王之法

周公在《無逸》篇中告誡成王說：“嗚呼！我聞曰：‘古之人猶胥訓(xùn)告，胥?；?，胥教誨；民無或胥诪張為幻?！素什宦?，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大，民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。”[10]1541-2“此厥不聽”，皮錫瑞解釋不聽即不圣、不容[11]378。根據(jù)上下文意，“不容”指君主聽不聽臣民的不同意見。若君主不聽臣民的意見，則臣民就變亂先王的正法，激起人民心里的不滿。周公告訴成王，要當(dāng)一位稱職的天子，應(yīng)該常和臣民交流意見，安撫、教誨他們，就樣，臣民就不會從中造謠生事。如果天子不虛懷若谷、善于納諫，臣民的意見不能上達(dá)，就會充滿怨恨和咒罵。劉起釪評說：“周公吁嗟嘆息，要把階級社會里最高級的王和最低級的小民打成一片，沒有一些捍格，真是中國政治哲學(xué)的最高意義深刻的卓論，無疑地該使后世帝王當(dāng)作教科書讀。”[10]1547

可見，周公特別強(qiáng)調(diào)成王之心要善于聽取不同聲音，才能廣納善言，不使民怨積累，導(dǎo)致發(fā)生變亂先王之事。

2.(君權(quán))設(shè)置官職、選用俊德之前，要知候任者之心

周公在《立政》篇說：“亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心；以敬事上帝，立民長伯?！盵10]1674文王、武王在設(shè)置重要的三宅官職、任用重要三俊之官時(shí)，能學(xué)習(xí)、深悟禹、湯擇用三大臣的用心，由是敬奉上帝，承上帝的德音為人民建立正長侯伯。呂祖謙《書說》評云：“三宅，共政者也，知其心者猶未盡，則不能無間，惟文、武真能知其心也。三俊，待用者也，未與事遇，則底蘊(yùn)不外見，惟文、武灼然見其心也。”《匯纂》引孫繼有云：“大抵人臣立朝，以心術(shù)為本。心術(shù)不正，縱行事可觀，言論可采，亦非吉士?？酥埔娬撸湫闹鵁o它，即克知厥若之意?！盵10]1675

可見，宋儒認(rèn)為文王、武王都能知道三宅、三俊之心，有論面知心的本領(lǐng)。周公認(rèn)為成王應(yīng)該學(xué)習(xí)文武，要有知賢善用之心。

3.君王(成王)堅(jiān)持干下去，能成功，能勝任

成王剛親政，對一些政事可能不熟悉。周公鼓勵(lì)他用心堅(jiān)持下去，就能勝任。周公在《洛誥》篇對成王說：“朕復(fù)子明辟：王如弗敢及，天基命定命。予乃胤保大相東土，其基作民明辟?！盵10]1456

周公親政七年后，把天子之位交給成王。周公認(rèn)為上天已賜成王予如此大位，成王就不應(yīng)該擔(dān)心自己治理天下的能力不及先王?？梢?，成王對治理好天下的信心可能不夠。周公從天命和歷史(自己輔弼他)兩方面來鼓勵(lì)他，相信他會成為賢明君主。成王后來成為賢君，這與剛親政就受到周公鼓勵(lì)有關(guān)系。

可見，只要有心，有信心，做事情就能勝任、就能成功。

4.君主容易影響下屬的心

周公在《梓材》篇告康叔云：“予罔厲殺人！亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄、殺人、歷人宥，肆亦見厥君事，戕敗人宥。”[10]1422上文已經(jīng)說過，周公告誡康叔到衛(wèi)國當(dāng)諸侯后，要表率臣下，不能任意縱容間諜、惡霸、殺人犯、私刑犯等。周公強(qiáng)調(diào)上行下效，要防范上梁不正下梁歪?？梢娖胀ü賳T(可推及于普通百姓)容易受君主(最高統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo))的意志、行為、客觀環(huán)境的影響。

這樣，君主、官員或普通百姓都必須提高修養(yǎng)——從“心”下功夫。

(六)論貴族之心：盡心辦事，不可貪圖安逸

周公在《康誥》篇對康叔說：“往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民?！盵10]1313周公要求康叔到衛(wèi)國后，不可貪圖安逸享樂，要盡心辦事，這才能治好衛(wèi)國。盡心，很重要，更重要的是所盡的對象是辦好事，不是辦壞事；盡心于政務(wù)，就不會分心于“貪圖安逸，愛好享樂”之事上。一心不可兩用，更不可一用于善，一用于不惡。

(七)論心、教育、愛物三者的關(guān)系：周公認(rèn)為長輩好好教導(dǎo)后輩，愛惜“土產(chǎn)”，就能改善心

周公在《酒誥》篇引文王之言說：“惟土物愛，厥心臧，聰聽祖考之彝訓(xùn)?！盵10]1388文王的意思是說：“我們的人民應(yīng)當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)他們的子孫，讓他們知道土地上生長出來的東西是可愛的，不應(yīng)浪費(fèi)掉，這樣就可以改善他們的心，使他們聰敏地聽從祖父們的訓(xùn)言?！盵10]1415

“土產(chǎn)”，每個(gè)地區(qū)都應(yīng)該有其獨(dú)特的土產(chǎn)，即物之所宜。若能珍惜、愛護(hù)這些“土產(chǎn)”，就能培養(yǎng)出愛護(hù)自然、環(huán)境的心，也能培養(yǎng)出愛護(hù)、保存當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的心。由愛自然、外在的風(fēng)物之心，進(jìn)而改善自己內(nèi)在的心。以外(在之物)善化內(nèi)(在之心)，再由內(nèi)在之心影響下一代，代代相傳，心心相傳。這就是“惟土物愛，厥心臧，聰聽祖考之彝訓(xùn)”的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

周公是中國歷史上一位極重要的政治家、思想家。他的思想內(nèi)涵豐富，對先秦諸子及后代思想、政治產(chǎn)生重要的影響?？上W(xué)者對周公的思想沒有深入認(rèn)識。就周公心性論言，學(xué)者只囿于《周書》中提到“性”字而加以論述，并沒有就整本《周書》有關(guān)周公言論進(jìn)行闡述。就人性論而言，周公提出“若生子，罔不在厥初生，自貽哲命”的重要命題。他的人性論偏于性善無不善，強(qiáng)調(diào)后天“習(xí)”的重要、人的主動性。他認(rèn)為家庭倫理是“天顯”的，父子兄弟應(yīng)互相愛護(hù)；君主應(yīng)關(guān)心百姓，百姓應(yīng)有向善的可能；人性求安樂。他認(rèn)為人性也有不善的可能，他以卓越史家的歷史眼光看夏商興亡，再從最高統(tǒng)治者的角度觀察，認(rèn)為權(quán)力對人性產(chǎn)生腐蝕作用，人性未必能善始善終；君主有個(gè)人私欲，斷獄未必公正，其人性未必是善的。周公強(qiáng)調(diào)“心論”，他認(rèn)為環(huán)境對人性起重要作用，人性也容易受環(huán)境影響，環(huán)境重要。他重視教育、教化。就“心”的內(nèi)涵言，它包括人心有強(qiáng)烈的憂患意識；敬。周公重視心尤多于重視外物、禮儀。他也極重視君王之心、貴族之心：盡心辦事，不可貪圖安逸。他強(qiáng)調(diào)論心、教育、愛物三者的關(guān)系：周公認(rèn)為長輩好好教導(dǎo)后輩，愛惜“土產(chǎn)”，就能改善心。這是中國天人合一理念的雛型。周公的心性論對孔子、孟子、荀子、墨子、告子、鹖冠子等直接產(chǎn)生了重要的影響。周公心性論在中國哲學(xué)史上具有重要的地位?？梢哉f，周公所強(qiáng)調(diào)的心是指人文心、歷史心[22]198，而非只是個(gè)人之私心而已。

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[責(zé)任編輯：岳嶺]

A Fine Identification of Zhou Gong’s Inwardness Theory

YANG Zhao-gui

(Faculty of Education, University of Macau, Macau SAR, China)

Abstract:Zhou Gong was a very important politician and thinker. He had rich ideas and influenced on thinkers and schools in ancient China. He raised the theme of “as on the birth of a son, when all depends on (the training of) his early life, through which he may secure his wisdom, in the future, as if it were decreed to him” in the theory of Human nature. He emphasized acquired study and initiative. He stressed the importance of tribulation, respect and the heartfelt. He stated kings and nobles should devote their energies, indulge in no luxurious ease, emphasized the relationship among Heart, education and “l(fā)oving only the productions of the soil”. He believed the environment was important to human being. Zhou Gong’s “heart” was including “heart ” of humanity and history.

Key words:Zhou Gong; the theory of Human Nature; the theory of brain-heart

中圖分類號：K224

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-6320(2016)01-0026-07

作者簡介：楊兆貴(1971—)，男，中國香港人，澳門大學(xué)助理教授，博士，主要研究先秦漢代思想文化。

收稿日期：2015-10-15