人性論
- 性善還是性向善？
【摘要】孟子的人性論在中國人性論史中是最重要的一個篇章，它對整個儒家人性論和道德哲學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。要想系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，必然繞不開對于孟子人性論的理解和把握。先秦時(shí)期，有關(guān)人性的論說眾多，孟子的人性論在諸多流派中脫穎而出，與此同時(shí)針對其的質(zhì)疑與討論也層出不窮，本文要探究的就是孟子的性善論，究竟是性本善，還是性向善?！娟P(guān)鍵詞】孟子；人性論；性善【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-
今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31
- 董仲舒人性論探析
【摘要】 人性論思想作為中國古代思想中的重要議題，歷來備受關(guān)注，董仲舒作為漢代及中國古代儒學(xué)史上的關(guān)鍵人物，其人性論思想具有重要影響。他積極順應(yīng)漢代大一統(tǒng)的政治、社會需要，整合、發(fā)展了先秦儒家孟子性善說、荀子性惡說思想，創(chuàng)造性地提出比前人更全面、更符合實(shí)際的人性善惡并存觀點(diǎn)；性三品說詳細(xì)分析了人性品級并以中民之性為性；倡導(dǎo)教化指明了向善的途徑，形成了獨(dú)特的人性論學(xué)說體系，深刻影響了漢以后唐、宋明的人性論思想，具有承前啟后的重要意義，同時(shí)加強(qiáng)了儒家思想的統(tǒng)治
今古文創(chuàng) 2023年17期2023-05-30
- 淺論康德與孟子人性論之異同
永慧【摘要】 人性論作為倫理學(xué)中十分重要的理論范疇，中西方對其的研究也形成了多樣化的理論。而康德和孟子作為中西道德哲學(xué)不可忽視的代表，對其人性論異同的研究、對道德哲學(xué)架構(gòu)的完善具有深刻意義?！娟P(guān)鍵詞】 人性論；康德；孟子；善；惡【中圖分類號】B222 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0055-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.018人性論作為哲學(xué)特別是
今古文創(chuàng) 2023年2期2023-05-30
- 關(guān)于先秦儒學(xué)“人性論”的一些討論
——以孟子和荀子為核心的展開
很復(fù)雜的。二、人性論的字義溯源學(xué)：“自然氣性”與“道德覺性”起先，我們要說這個“人性”的“性”字，“人”這個字就字源來說，是人立著，是為“人”?！靶浴边@個字是從“生之謂性”來，從“生”去講，這是一株小草，從泥土里頭生出來(1)《說文解字》：“生，進(jìn)也。象艸木生出土上。”。我們回到文字的本身去說這個“性”的話，“生之謂性”其實(shí)也很復(fù)雜的，“生之謂性”有所謂“自然之氣性”，也有所謂“道德之覺性”。比如我們講“天命之謂性”的時(shí)候，他到底講的是“自然之氣性”，還是
齊魯學(xué)刊 2022年1期2022-12-28
- 論教育本質(zhì)的超越性
關(guān)鍵詞]超越;人性論;柏拉圖;夸美紐斯;赫爾巴特[中圖分類號] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2022）04-0001-06超越一詞是源自西方的概念，這個詞與人有關(guān)，指人努力地克服自身的有限性去達(dá)到更加超越的領(lǐng)域或者說達(dá)到一種超現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域[1]86。所以，超越這個概念強(qiáng)調(diào)人主動地、自發(fā)地去擺脫本來存在的自身的障礙或是界限。通過引申，超越可以被理解為人作為主體，有著批判反思的能力，即人能超越原有的思想或是理論的界限，進(jìn)入到一
大學(xué)教育 2022年4期2022-06-24
- 先秦諸子的人性論和價(jià)值觀研究
摘要：文章從人性論、價(jià)值觀對先秦諸子關(guān)于人生問題的觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，探討了墨、儒、道、法等諸子對"人"之為人的詮釋和剖析。運(yùn)用辯證思想和科學(xué)的歷史觀，揭示了先秦諸子對人生問題的獨(dú)到見解和啟發(fā)意義，同時(shí)也指出，只重目標(biāo)而不重進(jìn)行方法的哲學(xué)思想，乃是先秦諸子的共同缺點(diǎn)。關(guān)鍵詞：先秦諸子;哲學(xué)思想;人性論;一、先秦諸子的人性論先秦諸子所重不外在內(nèi)圣、外王二者;內(nèi)圣是人生哲學(xué)， 外王是政治哲學(xué)。而諸子對人性的見解， 實(shí)為其政治哲學(xué)的根本前提?？鬃右詾槿诵云降取靶?/div>
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年14期2022-04-15
- 儒家與尼采在人生超越哲學(xué)上的關(guān)聯(lián)和差異
關(guān)鍵詞】尼采;人性論;權(quán)力意志;內(nèi)圣外王【中圖分類號】B1? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）48-0045-02不同文化之間的思想總有一些相通點(diǎn)，這是人類在面對相同問題做出的類似反應(yīng)，之間的差異卻是由于不同文化傳統(tǒng)的差異而導(dǎo)致的，顯示了不同文化之間的民族特性。近幾年從比較學(xué)層面出發(fā)，關(guān)于尼采的研究有與老子、莊子、儒家思想的比較等。本文則從儒家與尼采的人生哲學(xué)來進(jìn)行比較。尼采首創(chuàng)的生命今古文創(chuàng) 2021年48期2021-12-23
- 移民題材的誘惑與陷阱：以郁秀的“小留學(xué)生”小說為例
誘惑”，以及“人性論”書寫的“陷阱”，從而對當(dāng)代移民文學(xué)的創(chuàng)作及批評理念有所反思。關(guān)鍵詞：郁秀;小留學(xué)生;移民文學(xué);青春成長小說;人性論中圖分類號：I106?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1006-0677（2021）5-0041-08以《花季·雨季》成名的“新青春派”作家郁秀，近年來出版了一系列華人留學(xué)生、“小留學(xué)生”題材的小說，列入了新一代的新移民作家群。學(xué)界對她的第一本留學(xué)生題材小說《太陽鳥——我的留學(xué)我的愛情》（2000），頗為肯定，它令讀者欣賞到“一華文文學(xué) 2021年5期2021-12-16
- 荀子論“性”的多重含義及側(cè)重點(diǎn)
則會認(rèn)為荀子的人性論是有矛盾的。荀子的側(cè)重點(diǎn)是知性，知性具有奠基地位，使圣人制禮作樂成為可能。“知”是“心”的功能，“知”既指人的認(rèn)知能力，也指人的智慧。同時(shí)，“知”也需要一個實(shí)現(xiàn)過程，荀子正是通過人的知性能力處理人的情感欲望，從而“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)禮義化的人生。關(guān)鍵詞：荀子;人性論;多重含義;知性中圖分類號：B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）22-0153-04引言荀子是儒家思想的集大成者，他作為稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，在春秋西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 《孟子》“天下之言性也”章新解
下之言性也”;人性論;故;利[中圖分類號]B222. 5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2021）03-0088-08A new interpretation on the chapter of “peoples opinion of human nature”in MenciusWANG Fu-hai（Advanced Institute of Confucian Studies， Shandong University， Jinan- 人獸之間：中晚唐筆記小說中的“形變”書寫
由此決定了宋儒人性論構(gòu)建的大體方向。關(guān)鍵詞： 人獸之辨;人獸形變;中晚唐;人性論中圖分類號：I242 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1004-8634（2021）05-0054-（13）DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.05.006“形變”作為一種生命現(xiàn)象形諸口耳或見諸文字，發(fā)端甚早，脈絡(luò)綿延，且以“人—獸”尤其是獸向人的形態(tài)轉(zhuǎn)化為焦點(diǎn)。在后世有繁盛之稱的唐代筆記小說中，“形變”是頗為常見的“異事”及組構(gòu)小說重要的情節(jié)模塊。但視上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2021年5期2021-10-19
- 中國古代教育思想中的“立德樹人”思想探索
代教育家們把“人性論”作為其教育思想的理論基礎(chǔ)，即通過對人性的探討來提出各自代表性的教育思想。從這些教育思想里去探尋“立德樹人”的歷史根基和文化血脈，去發(fā)掘“立德樹人”與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既對全面深入地理解“立德樹人”作為教育根本任務(wù)有重要意義，又對“立德樹人”具體實(shí)施也有著重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：中國古代;教育思想;人性論;立德樹人教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，其本質(zhì)就是涵養(yǎng)品質(zhì)、培育德行、傳授知識、習(xí)得技能，其首要問題是“培養(yǎng)什么人”。自古以來，中國高度重視教三悅文摘·教育學(xué)刊 2021年32期2021-09-10
- 荀子的人性論思想及其當(dāng)代價(jià)值
文內(nèi)容摘要：“人性論”思想作為荀子思想體系的重要標(biāo)識之一，也是后儒對于荀學(xué)爭議頗多的地方。荀子“性惡論”的提出是基于時(shí)代的原因，同時(shí)也是對孟子性善論的批判，其目的是為了矯正人性中惡的成分進(jìn)而建設(shè)有序的社會;他的“化性起偽”“隆禮重法”和“禮樂教化”等都基于其性惡論而提出來的，目的是實(shí)現(xiàn)由“惡”到“善”的轉(zhuǎn)變。對這問題一探討在當(dāng)下仍然具有重要的意義與價(jià)值，我們應(yīng)該弘揚(yáng)其批判的精神，充分高揚(yáng)人的主體性，肯定其禮樂之治思想的合理成分，以及強(qiáng)調(diào)法治的重要思想。關(guān)鍵文學(xué)教育下半月 2021年7期2021-08-27
- 二元論與一元論：宋明理學(xué)人性論的演變
代的展開”，在人性論的演變方面也有著相似的進(jìn)程：張載的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn);二程兄弟也在“性即理也”的基礎(chǔ)上繼承了張載的思想，講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”;朱熹融合理與氣，接續(xù)二程的人性觀點(diǎn);宋明理學(xué)發(fā)展到了明代，王陽明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個發(fā)展脈絡(luò)，筆者將簡單闡述一下宋明理學(xué)的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);二元論;一元論;人性論人性論一直以來都是儒家學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，因?yàn)樗粌H關(guān)涉著個人道德的品質(zhì)行為，還體現(xiàn)著國家的意識形態(tài)與思想錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 二元論與一元論：宋明理學(xué)人性論的演變
代的展開”，在人性論的演變方面也有著相似的進(jìn)程：張載的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn);二程兄弟也在“性即理也”的基礎(chǔ)上繼承了張載的思想，講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”;朱熹融合理與氣，接續(xù)二程的人性觀點(diǎn);宋明理學(xué)發(fā)展到了明代，王陽明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個發(fā)展脈絡(luò)，筆者將簡單闡述一下宋明理學(xué)的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);二元論;一元論;人性論人性論一直以來都是儒家學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，因?yàn)樗粌H關(guān)涉著個人道德的品質(zhì)行為，還體現(xiàn)著國家的意識形態(tài)與思想錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 荀子人性論的歷時(shí)性研究
要：學(xué)界對荀子人性論的考察有很多，但多是利用共時(shí)性的方法來研究。雖然當(dāng)前的研究已改變了荀子主性惡這種簡單的敘述，如提出荀子是性樸論、《性惡》非荀子作品等，但這些觀點(diǎn)并未取得普遍認(rèn)同，而新說舊說看似都言之成理，以致爭論不休。如果從歷時(shí)性的角度進(jìn)行研究，將會發(fā)現(xiàn)這些不同的觀點(diǎn)是思想家不同時(shí)期、不同環(huán)境下的看法，是歷時(shí)性的觀點(diǎn)，并無矛盾。以荀子的人性論為例，說明對其人性論思想進(jìn)行歷時(shí)性研究是可行的，將使我們對先秦人性論的研究有很大的改觀，或使日后類似的專題研究多江淮論壇 2021年1期2021-03-15
- 現(xiàn)象學(xué)視域下廉政建設(shè)人性論分析
要;但其背后的人性論基礎(chǔ)則是重中之重。以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法，從“第一哲學(xué)”的高度對其進(jìn)行分析，會得出更有價(jià)值的啟發(fā)，由此可以看出廉政建設(shè)的源頭與胡塞爾所提出的“生活世界”極為相似，這也和早期儒家所倡導(dǎo)的真情實(shí)感中“誠”的“生活”不謀而合;其成功的關(guān)鍵在于取得人性中情感與理性之間張力的平衡，如此，方能從心靈深處提升執(zhí)政者的境界，收到實(shí)效。關(guān)鍵詞：情感;理性;廉政建設(shè);人性論;現(xiàn)象學(xué)方法一、引子對廉政建設(shè)進(jìn)行研究，學(xué)界更多的是從政治、法律、歷史等角度展開的;若科學(xué)與生活 2021年27期2021-01-11
- 論“性三品說”的繼承與發(fā)展
而儒家思想中的人性論也在各個時(shí)代的思想家的主張中不斷變化發(fā)展。從孟子的“性善說”，荀子的“性惡說”，到漢代董仲舒的“性三品說”，再到中唐時(shí)期韓愈“性三品說”皆是在孔子《論語》中人性論的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：人性論;性三品說;發(fā)展因素;崩潰作者簡介：徐晗（1996-），女，漢族，遼寧省海城人，沈陽師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：唐宋文學(xué)方向。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-33-0-02一、人性論的青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25
- 韓愈“性情三品”說與李翱“性善情惡”說之比較
”說;性情論;人性論作者簡介：蔡文君（1996-），女，漢族，海南澄邁人，海南大學(xué)2019級中國古代文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-32-0-03“性情”是中國古代哲學(xué)的一個重要范疇，是儒家人性本體論的重要組成部分?！墩f文解字》云：“性，人之陽氣性善者也”，“情，人之陰氣有欲者也?！盵1]“性情”合稱最早見于《易》，“利貞者，性情也”，孔穎達(dá)疏“性者，天生之質(zhì)，青年文學(xué)家 2020年32期2020-12-08
- 荀子人性論的價(jià)值分析
文探討了荀子的人性論對當(dāng)代我國社會主義道德建設(shè)存在的價(jià)值。荀子的人性論對于當(dāng)前改善我國的社會公德領(lǐng)域的問題，傳承和弘揚(yáng)荀子的有利于當(dāng)代建設(shè)的主張具有極其重要的意義。◆關(guān)鍵詞：荀子;人性論;價(jià)值一、荀子人性論的歷史價(jià)值我們對荀子的人性思想的傳承要做到取其精華去其糟粕。荀子的人性思想在我國古代占有重要的地位。他的思想反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代趨勢，雖然沒能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，但對我國古代的道德建設(shè)、社會關(guān)系建設(shè)、天人關(guān)系的認(rèn)識方面以及社會秩序建設(shè)無疑具有重要的意義。首速讀·下旬 2020年8期2020-11-18
- 淺談孟子、荀子的人性論
摘要：人性論是關(guān)于人的根本的思想，春秋戰(zhàn)果時(shí)期百家爭鳴，思想活躍，關(guān)于人性論的爭辯也包含其中，是討論人性論的高潮時(shí)間。許多流派都立足于己派的根本，圍繞人性的善惡問題展開了激烈的辯論，大家擁有不同的觀點(diǎn)，但他們的思想并不是針鋒相對毫無關(guān)聯(lián)的，馬克思主義思想讓我們認(rèn)識到，事物之中聯(lián)系是具有普遍性的，矛盾也不能靜止的看待，雖不同卻相似形成了中國人性理論的總體特征。社會是發(fā)展變化的，這些理論雖然有很多與我們現(xiàn)在的思想并不契合，但仍然有很多進(jìn)步之處值得我們吸收。在中科學(xué)與財(cái)富 2020年27期2020-11-10
- 霍布斯的身體憲法學(xué)
憲法學(xué)，與它的人性論、認(rèn)識論和方法論密切相關(guān)。人性論是把人理解為運(yùn)動的身體，驅(qū)動力是激情;認(rèn)識論的基礎(chǔ)是身體感覺，范圍是探討原因知識;方法論是分析-綜合法，即首先把憲法還原為身體意志，再反過來從身體意志推導(dǎo)出憲法。關(guān)鍵詞：霍布斯;身體憲法學(xué);人性論;認(rèn)識論;方法論中圖分類號：DF03? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-7394（2020）03-0081-07如果說柏拉圖創(chuàng)立了古典的憲法學(xué)，那么把現(xiàn)代憲法江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-09-23
- 先秦儒家人性論對政策執(zhí)行阻滯的啟示
黃鱗銘摘 要：人性論作為一切人文科學(xué)的邏輯預(yù)設(shè)，對公共管理科學(xué)同樣具有指導(dǎo)意義。持有不同的人性觀，會對人們的行為產(chǎn)生不同的影響。政策執(zhí)行過程是多元主體互動的過程，運(yùn)用先秦儒家人性論對其進(jìn)行研究，在理論上昭示我們，要發(fā)揮人的主體作用，重視政策學(xué)習(xí)，知行結(jié)合，提升政策執(zhí)行人的思想道德境界，注重政策執(zhí)行環(huán)境的營造。關(guān)鍵詞：人性論;政策執(zhí)行阻滯;公共政策一、引言休謨曾說：“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或青年時(shí)代 2020年17期2020-09-02
- 淺析休謨的信念學(xué)說
意義。關(guān)鍵詞：人性論;可錯性;信念;休謨一、信念的本性從柏拉圖提出信念與理性問題為知識定義作辯護(hù)開始，信念成為了認(rèn)識論里一個重要概念。在討論休謨的信念的本性之前，人們應(yīng)該明確休謨哲學(xué)基礎(chǔ)的人性科學(xué)第一原則：“人類心靈中的一切知覺可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀念。”休謨認(rèn)為，觀念是來源于原始印象的，兩者的差別在于強(qiáng)烈和活潑的程度。根據(jù)觀念之間的關(guān)系又可以分為觀念知識（完全取決于自身）與事實(shí)知識（不經(jīng)觀念的變化而變化）。在休謨看來，“一個對象青年時(shí)代 2020年18期2020-08-19
- 試論先秦儒道人性論對德育價(jià)值取向之導(dǎo)向
性惡論”“自然人性論”等不同的人性論，但是共通的人性觀點(diǎn)都指向了相同的德育價(jià)值取向，分別為一元價(jià)值與多元價(jià)值的統(tǒng)一、本體價(jià)值與工具價(jià)值的整合和相對價(jià)值與終極價(jià)值的融合，給當(dāng)代德育價(jià)值取向的探究帶來啟示。當(dāng)代德育價(jià)值取向應(yīng)該實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀引導(dǎo)下多元價(jià)值并存，完成價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，以及明確價(jià)值相對性與絕對性的交融。關(guān)鍵詞： 人性論 ? ?先秦儒家 ? ?先秦道家 ? ?德育價(jià)值取向人性和德育的關(guān)聯(lián)一直是德育理論界研究的關(guān)鍵主題之一，古今中外大量知名的教文教資料 2020年14期2020-08-13
- 中國古代性善與性惡之辨析
阿斯燕摘要：人性論是關(guān)于人的共同本質(zhì)的理論。人性論一般指脫離人的社會性、階級性和人的歷史發(fā)展，抽象地去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)和學(xué)說。在中國古代哲學(xué)中人性論問題是中國古代思想發(fā)展史中的一個重要內(nèi)容，自從孔子提出人性問題以后，人性問題就逐漸成為思想家們研究的一個重要課題。其中孟子提出了性善論，荀子提出了性惡論，本文通過對這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析辨別，探討其中的哲學(xué)意義。關(guān)鍵詞：人性論;性善論;性惡論;對立統(tǒng)一1 “善”“惡”的本質(zhì)界定根據(jù)《說文解字》中的解釋：“善，世界家苑 2020年4期2020-06-30
- 第六章 “人性論”批判
展岳常言中的“人性論”及其批判有一種頗為流行的看法是美化“人性”，把“人性”說得非常之好：什么“博愛”啦，“同情心”啦，“純潔的愛情”“高尚情操”啦，還有什么“大公無私”“只想到他人，從不想到自己”之類。對于不符合上述標(biāo)準(zhǔn)者則或斥之為“無人性”！言下之意“人性”是生來很好很好的東西;或斥之為“資產(chǎn)階級思想”，似乎兒童若生來不遇到“資產(chǎn)階級”毒害的話，個個兒童都將成長為“大公無私”“只想到他人，從不想到自己”的英雄人物了！其實(shí)這種“人性善”的論調(diào)是站不住腳的科學(xué)之謎 2020年3期2020-05-11
- 從韓非思想看管理思維確定
詞：韓非思想;人性論;功利主義;管理思維;制衡管理學(xué)是當(dāng)今社會的顯學(xué)，當(dāng)然這里所說的管理學(xué)是泛指一切與管理有關(guān)的學(xué)問。不僅學(xué)術(shù)界在探討，而且各類企業(yè)、機(jī)關(guān)單位人員也都熱衷于對管理學(xué)的探討。并且目前在探討管理學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了一個新趨勢，那就是熱衷于在中國古代哲學(xué)思想中尋找管理智慧。這種現(xiàn)象一方面是“國學(xué)熱”的集中反映，另一方面也符合現(xiàn)在我們主流思想當(dāng)中的“文化自信”。因此對這一方面的研究是一個熱點(diǎn)，許多研究者也創(chuàng)造了許多的學(xué)術(shù)研究成果。但是仔細(xì)去研讀、分析，就會青年生活 2020年6期2020-03-28
- 孫犁晚年創(chuàng)作初探
詞：晚年孫犁;人性論;文學(xué)人生在經(jīng)歷了二十年的創(chuàng)作空白期后，1976年孫犁重新執(zhí)筆，開啟了全新的創(chuàng)作歷程。此時(shí)孫犁已經(jīng)是63歲高齡，但至1995年宣布封筆前，他筆耕不輟，出版了一系列著作，作品結(jié)集約一百五十余萬字，其中又以《蕓齋小說》[1]、《鄉(xiāng)里舊聞》和雜文的成就最為突出。此一時(shí)期孫犁的寫作風(fēng)格和面貌發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變：不再潛心小說創(chuàng)作，作品產(chǎn)出多為雜文、書論等;而為數(shù)不多的小說也帶有明顯的自傳性，雖保留了以往散文化的特色，但故事性進(jìn)一步淡化，幾乎只剩下對現(xiàn)鴨綠江·下半月 2020年1期2020-03-23
- 荀子禮法思想探析
，所以說荀子的人性論思想是其禮法思想的理論基礎(chǔ)。荀子的禮法思想是其思想體系中的一個重要的組成部分，他最早將“禮”與“法”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的融合；主張禮法并用、王霸兼用，實(shí)現(xiàn)了儒家由“禮治”走向“禮治”與“法治”的并舉。關(guān)鍵詞：荀子 人性論 禮治馮友蘭說過：“孟子以后，儒者無杰出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新。”這句話足以反映荀子在我國哲學(xué)史上的地位。荀子的禮法思想是其思想體系中的重要內(nèi)容，他將“禮”和“法”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了“禮”“法”融合，主名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年3期2020-02-28
- 韓非子的人性論及其當(dāng)代價(jià)值
鍵詞：韓非子;人性論;現(xiàn)實(shí)意義一、韓非子的人性自私論由于荀子與韓非子的師生關(guān)系，加之荀子作為“性惡論”的代表人物，所以在探討韓非子的人性觀時(shí)，學(xué)術(shù)界大多會認(rèn)為韓非子是荀子“性惡論”的繼承者，甚至在一定程度上有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的意味。然而，事實(shí)上這卻是對韓非子人性論的曲解。韓非子雖然是儒家學(xué)派代表人物荀子的弟子，但在思想上卻并沒有繼承儒家的主張，實(shí)際上是對法家思想的繼承和發(fā)展。就韓非子關(guān)于人性思想的基本立場與本質(zhì)精神來說，他打破了舊有的性善性惡二分天下的新絲路（下旬） 2020年1期2020-01-10
- 荀氏性情論再解析
鍵詞】 荀子 人性論 性惡論 性情荀子的人性論是著名的“性惡論”，《性惡》篇開頭便講：“人之性惡，其善者偽也。這一論斷認(rèn)為人之性中包含了“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”等自然具備的特性，它們發(fā)展下去就會犯分亂理而歸于暴，因此需要用師法禮義去教化。值得注意的是，荀子認(rèn)為“其善者偽也”，這就自然引出一個問題：人性是惡的，那么善從何來？對于上面這個問題，荀子作了一個回答：“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器， 然則器生于陶人之偽，非故生大經(jīng)貿(mào) 2019年9期2019-11-27
- 先秦時(shí)期儒道兩家人性論及其異同
代表的先秦道家人性論則可以看作是其理論核心“道”的重要組成部分，是“道”于人性問題上的具體化，強(qiáng)調(diào)保持人性之本真與純樸，因而反對道德規(guī)范等對人的束縛。盡管如此，仔細(xì)研讀先秦時(shí)期儒道兩家在人性問題上的論述，可以發(fā)現(xiàn)二者在強(qiáng)調(diào)為善與成人之可能與必然、對“性”之本真與異化關(guān)系的探討以及注重修身養(yǎng)性方面有異曲同工之妙。關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期;儒家;道家;人性論;異同一、以孔、孟、荀為代表的先秦儒家人性論雖說孔子直接談人性問題只能從“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）傳播力研究 2019年20期2019-10-21
- 孟子人性論思想探微
關(guān)鍵詞：孟子;人性論;性善論孟子博學(xué)多聞，作為儒家思想的奠基人之一，性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。孟子繼承并發(fā)展了孔子關(guān)于人性論的思想，并在此基礎(chǔ)上形成了自身的理論體系，最終自成一家。學(xué)習(xí)關(guān)于孟子的人性論思想，對更好的推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。一、孟子人性論思想的理論淵源（一）孔子的人性論思想孔子的思想體系的核心部分是“仁”與“禮”，認(rèn)為國家要實(shí)行“仁政”，要以“禮”治國，要愛人，要恕人，要“己所不欲，勿施于人”。然而，記載青年與社會 2019年20期2019-09-17
- 荀子“性惡”篇之己見
性惡論;荀子;人性論;禮儀法度荀子作為儒家學(xué)派的繼承人，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，他著名的“性惡論”思想為世人所知。盡管有學(xué)者質(zhì)疑這一思想并不是荀子本人親自提出并書寫的，而是由其弟子書寫并整理;[1]還有學(xué)者認(rèn)為該篇由西漢末年劉向校校對失誤而成，[2]但是其“性惡論”的思想仍緊隨荀子被編寫在廣大高等教育教材中。可見，他這一思想仍有其值得肯定的價(jià)值。通過仔細(xì)分析該篇言論，并結(jié)合荀子獨(dú)特的個人思想，深刻理解其中蘊(yùn)藏的哲理并提出自己的幾點(diǎn)質(zhì)疑。一、“性惡論”之闡釋荀大眾科學(xué)·下旬 2019年6期2019-09-10
- 從奧古斯丁之“原罪”談基督教人性論
討原罪和基督教人性論的關(guān)系及其對社會的影響。關(guān)鍵詞：奧古斯丁;懺悔錄;人性論;原罪;救贖中圖分類號：B503.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）21-0015-021 奧古斯丁原罪思想1.1 奧古斯丁原罪思想產(chǎn)生的原因在一些后世神學(xué)家和哲學(xué)家們看來，奧古斯丁的原罪思想主要是他本人的生命體驗(yàn)和保羅書信內(nèi)容發(fā)生碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。一些人認(rèn)為傳統(tǒng)教父哲學(xué)德爾圖良、齊普林、奧利金等人的原罪思想對奧古斯丁也有很大的影響。而教會海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年21期2019-09-10
- 腐敗問題的解讀路徑：馬克思人性論
源上，從馬克思人性論出發(fā)，在借鑒前人優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上對以往學(xué)者片面、零散的研究進(jìn)行歸納總結(jié)。對于腐敗問題的分析，立足于馬克思人性論，使現(xiàn)實(shí)問題通過馬克思人性論的闡釋得到合理解讀。關(guān)鍵詞：馬克思;人性論;腐敗當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對腐敗問題根源的解讀可謂仁者見仁，智者見智，他們從社會歷史根源、政治、經(jīng)濟(jì)體制、文化根源等方面來尋找答案并給予研究。筆者通過對以往學(xué)者研究的成果梳理基礎(chǔ)上，試圖從馬克思人性論角度給予解讀并分析產(chǎn)生腐敗問題的根源。一、馬克思的人性論184山東青年 2019年3期2019-07-21
- 盧梭作為極權(quán)主義起源的理論性批判
—對自然狀態(tài)和人性論的批判以及對公意理論和主權(quán)者理論的批判，試圖說明將盧梭的理論視為極權(quán)主義的起源曲解了他對于民主內(nèi)在性的追求。關(guān)鍵詞：極權(quán)主義；理論性批判；自然狀態(tài)；人性論；公意；主權(quán)者無論從何種意義上講，極權(quán)主義都是民主的反義詞，也是自由事實(shí)上的敵人，正是這種差異，導(dǎo)致了把盧梭作為極權(quán)主義的起源的不可理解與矛盾。本文將從理論性批判的角度，對過往理論性批判進(jìn)行重新解讀，并將就理論而進(jìn)行的實(shí)踐性批判加以剝離。一、對自然狀態(tài)與人性論批判的批判（一）批評者對該青年時(shí)代 2019年16期2019-07-16
- 從歷時(shí)性角度再論孟子的人性論
銳摘要：孟子的人性論問題，論者已多，然而多未能從歷時(shí)性角度考察孟子人性論的變化，故其中似有很多問題辨析不清。由于《孟子》一書的特點(diǎn)，歷時(shí)性分析似乎很難進(jìn)行。根據(jù)對孟子與告子辯論時(shí)孟子年歲的考察，此時(shí)孟子當(dāng)很年輕，思想還未發(fā)展成熟。由此為基點(diǎn)，考察孟子人性思想的變化，可發(fā)現(xiàn)孟子由發(fā)現(xiàn)人禽之別，到破除自然人性論，提出性善論，再到力圖解決圣人與常人人性差別之問題的思想歷程。關(guān)鍵詞：人性論;孟子;性善論;歷時(shí)性中圖分類號：B222.5? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?江淮論壇 2019年3期2019-07-08
- 孟德斯鳩政體學(xué)說的當(dāng)代再審視
共和主義; 人性論中圖分類號： D07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2019.01.0013一、 關(guān)于孟德斯鳩政體觀的當(dāng)代論爭（一） 當(dāng)代論爭孟德斯鳩的政體學(xué)說雖然在現(xiàn)代史上十分重要，但卻素以分類混亂、立場模糊著稱[1]。這種混亂和含糊，導(dǎo)致各方都可以將他的觀點(diǎn)引為己用。如維爾所說，“到18世紀(jì)末時(shí)，孟德斯鳩在英國、法國和美國都被當(dāng)作權(quán)威來引證，用作結(jié)論性證據(jù)，證明各種非常不同的政府制度的正確性”[2]。- 中國哲學(xué)教學(xué)方法初探
特點(diǎn)。中國古代人性論思想的演變過程相較于本體論與認(rèn)識論，可以給予中國哲學(xué)發(fā)展歷程一條更為連貫的脈絡(luò)。文章從中國哲學(xué)中的“人性論”問題入手，試圖尋求一條可供參考的思路。關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);人性論;連貫性;教學(xué)方法中圖分類號：G642.0? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2019）12-0037-02中國哲學(xué)學(xué)科的建立，一方面得益于已然成型的西方哲學(xué)體系，讓我們可以迅速地按照已有邏輯與框架，構(gòu)建一個學(xué)科。另一方面黑龍江教育·高校研究與評估 2019年12期2019-04-16
- 顏元的人性論思想的理論貢獻(xiàn)及時(shí)代價(jià)值
務(wù)實(shí)之風(fēng)。他的人性論思想直指程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的主張，他還反對人性二元論，主張性善論，并在批判程朱理學(xué)中建立起了自己的人性論思想。關(guān)鍵詞：顏元 人性論 評價(jià)一、顏元人性論形成的社會文化背景與思想基礎(chǔ)（一）顏元思想產(chǎn)生的社會文化背景中國歷代封建王朝都采取重農(nóng)輕商的政策，把農(nóng)業(yè)看作社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，而商業(yè)則被看作“末”業(yè)，所以商業(yè)活動一直處于被抑制的境地，明代前期依然如此，這就極大地阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明代中后期，由于社會分工的發(fā)展，商品市場的擴(kuò)西部論叢 2019年8期2019-03-08
- 孔子人性論探微
樂摘要：孔子的人性論內(nèi)涵集中體現(xiàn)在“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”中，長期以來學(xué)術(shù)界對此見仁見智。本 文立足《論語》文本，以此章為核心，采取語義學(xué)分析以及以經(jīng)解經(jīng)的研究方法對孔子人性論進(jìn)行詮釋?？鬃?人性論內(nèi)涵在于“近道性”，所謂的“道”是指一陰一陽之謂道的混沌狀態(tài)，而“近道性”是指人性本來狀態(tài)即 相同性與相異性的內(nèi)在統(tǒng)一，此外孔子還重視人性的后天實(shí)踐與培養(yǎng)?？鬃拥?span id="j5i0abt0b" class="hl">人性論繼承了三代文化之中人性 論的合理內(nèi)核并賦予新的內(nèi)涵，為以后中國哲學(xué)人性論的探究做了鋪墊。關(guān)西部學(xué)刊 2019年1期2019-03-07
- 明道“人性論”考察
中將本體論引入人性論，對儒家人性論問題進(jìn)行了升華，為人性善惡找到了理論支撐。對程顥《生之謂性》篇進(jìn)行探索，是理解二程人性論，理解宋明理學(xué)人性論問題的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：生之謂性;明道;人性論;氣一、引言儒家對人性的討論，發(fā)端于先秦，以孟子“性善論”，荀子“性惡論”以及告子“性不善不惡論”最具代表性。孟子認(rèn)為“仁義禮智，我固有之，非由外鑠也”，人的本性是善的，并且這個善源于人本身，性善天生，不可改變。與孟子對立，荀子立足于自然，提出“人性本惡”。他認(rèn)為，爭名逐利是青年時(shí)代 2019年34期2019-02-14
- 盧梭的人性論對其教育思想的影響
代背景下論述了人性論的含義，闡明了“教育必須順應(yīng)兒童的天性”的道理。盧梭對于人性論問題有著獨(dú)特的見解，人性論是他教育思想的基礎(chǔ)，從人性論這個切入點(diǎn)能夠讓我們更好的解讀盧梭的教育思想，重新挖掘其教育思想的精髓。【關(guān)鍵詞】盧梭;人性論;教育思想一、盧梭的人性論 （一）人人稟賦善良的天性 盧梭是一位性善論者，性善論是他的重要的哲學(xué)思想。盧梭認(rèn)為，人的本性是善良的、純潔的，在他看來，“本性的最初沖動始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本就沒有什么生來就有的邪惡，任何邪成長·讀寫月刊 2019年1期2019-01-28
- 馬基雅維利權(quán)力政治觀中的統(tǒng)一意識研究
觀；統(tǒng)一意識；人性論中圖分類號：D07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0074-02馬基雅維利權(quán)力政治觀是以對人性善惡的邏輯分析作為其理論基點(diǎn)的，統(tǒng)一意識貫穿于權(quán)力政治觀始終，賦予權(quán)力政治觀豐富的思辨性與獨(dú)特性，使得權(quán)力政治觀對學(xué)界關(guān)于政治權(quán)力的研究產(chǎn)生引導(dǎo)性、啟發(fā)性的影響，同時(shí)對現(xiàn)代政治的發(fā)展具有一定借鑒意義。一、馬基雅維利權(quán)力政治觀內(nèi)容解析一是核心意識——強(qiáng)權(quán)與實(shí)力。馬基雅維利的權(quán)力政治觀，以強(qiáng)權(quán)與實(shí)力為論述核心。對君主學(xué)理論·下 2018年1期2018-10-23
- 人性論視角下的“江歌案”及其道德審判
基礎(chǔ)，中西方將人性論分為性善論、性惡論、以及無善無惡論。由人性闡發(fā)出來的道德有其局限性，有序社會的法律創(chuàng)制應(yīng)該懲惡揚(yáng)善，盡最大的責(zé)任維護(hù)善心善行。主流媒體也應(yīng)該宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀，營造行善的社會氛圍?！続bstract】The consideration of human nature is the foundation of legal creation. China and the West divide the theory of human natu中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2018年7期2018-09-26
- 李翺人性論探析
伊摘 要：李翺人性論在文化思想方面是唐代反釋道運(yùn)動的產(chǎn)物，有著某種思想淵源，也是儒家人性論思想發(fā)展的“果子”。李翺繼承并發(fā)展了孟子的性善論思想，并充分發(fā)揮釋、道心性論的思想，而提出“性善情惡”和“滅情復(fù)性”的人性論。李翺認(rèn)為人性本善，只是受了七情的影響而失去善的本性，因此只要滅情就可以恢復(fù)人的善性了。在復(fù)性過程中，李翺強(qiáng)調(diào)的是向內(nèi)尋求自身的反省。但是李翺的人性論中包含有善之性產(chǎn)生的邪情的矛盾，因此，對這一個矛盾的回答就產(chǎn)生了宋明時(shí)期的性二元論。關(guān)鍵詞：李翺現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2018年23期2018-09-20
- 探析孟子王道主義與其人性論內(nèi)在聯(lián)系
渤菡摘要：孟子人性論對于王道主義構(gòu)建的意義，一方面在于孟子通過論證人性論論證了社會秩序的起源，源自人天然存在的內(nèi)心的善端，從而為其在亂世之時(shí)重建社會秩序提供了可能性和可行性；另一方面，孟子人性本善的假說為人們在千差萬別中找尋到了一個共同的立足點(diǎn)，王道主義的政治模式正是在這種共同的道德基礎(chǔ)上構(gòu)建出的。而同樣地，只有在王道主義之下的人性論才能獲得長久的活力，王道政治理論促使人性本善由一種人性假說向?qū)嵺`層面過度。關(guān)鍵詞：人性論；王道主義；聯(lián)系一、社會秩序的人性本北方文學(xué) 2018年18期2018-09-14
- 從人性論基礎(chǔ)看民法的價(jià)值選擇
效果。關(guān)鍵詞：人性論；利己性；利他性；價(jià)值選擇中圖分類號：D90；D923.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.02.0020一、民法的人性論基礎(chǔ)“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何科學(xué)不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，他們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”[1]休謨在人性論中寫下這樣一段文字來描述他眼中科學(xué)與人性的關(guān)系。法學(xué)是一門為人而生的社會科學(xué)，源于人性，基于人性，引導(dǎo)人性。一方面，法律現(xiàn)象由人的- 關(guān)于先秦儒家人性論的辯證分析
要：中國古代人性論形成于戰(zhàn)國，孟子道性善，荀子言性惡，告子持性無善無惡，先秦儒家的人性論開啟了人性討論的先河，但是從單一方面強(qiáng)調(diào)無善無惡或是性善，性惡，并不能合理解釋人性的復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：先秦儒家，人性論，復(fù)雜性中國奴隸社會是靠神來維持的，支配人們思想的是天神，神性主宰一切，天神是人們生活的軸心。人的一切都要由天神來安排，都要取得天神的允諾。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下和奴隸主統(tǒng)治者的提倡，天神確乎被說得神乎其神。在夏商時(shí)代，只是講天神，天神具有絕對權(quán)威，未世界家苑 2018年6期2018-07-23
- 孟子人性論視角下教師教學(xué)風(fēng)格的價(jià)值取向
發(fā)展。關(guān)鍵詞：人性論；教學(xué)風(fēng)格；價(jià)值取向人的發(fā)展問題首先是人的本性取向問題。教師教學(xué)風(fēng)格的形成，離不開對人的本性的理解和詮釋。教師作為社會學(xué)意義上的職業(yè)人，培養(yǎng)和形成良好的教學(xué)風(fēng)格是核心主題。這也是教師不同于其他社會職業(yè)人的特性。我們認(rèn)為，教學(xué)風(fēng)格就是指教師在教學(xué)實(shí)踐過程中一貫堅(jiān)持和追求的，在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的、富有成效的、一貫的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)技巧的獨(dú)特結(jié)合與常態(tài)化的表現(xiàn)。一、“善”是教師優(yōu)良教學(xué)風(fēng)格的價(jià)值源泉“天命之謂性”。人性乃由天生。在人新校園·上旬刊 2018年3期2018-07-21
- 孟子人性論思想
方面入手，對其人性論思想的主要內(nèi)涵及論辨邏輯進(jìn)行分析。孟子的性善說可以說是儒家內(nèi)部第一個，自覺建立的、系統(tǒng)的、人性學(xué)說。并且，縱觀儒家文化歷史的發(fā)展，我們可以看出，性善說開辟了儒家人性論的主流與傳統(tǒng)，奠定了儒家文化的基本性格。由此可以認(rèn)定，孟子對于儒家正統(tǒng)人性論的建立具有開創(chuàng)之功，同樣也是研究、理解先秦乃至歷史各時(shí)期儒家人性論的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：孟子；人性論；性善論；影響作者簡介：曹荻，女，漢，河南省鄭州市人，研究方向：中國古代哲學(xué)。[中圖分類號]：I206青年文學(xué)家 2018年12期2018-06-23
- 荀子人性論視域下教育的目的及其教育反思
的集大成者，其人性論對于教育的思考有著重要意義。基于荀子的人性論思想，從“化性起偽”“禮法并施”和“聞、見、知、行”三個層面看教育的目的，認(rèn)為教育包含一定的人性論前提。荀子人性論中教育的目的就是要化性起偽，培養(yǎng)能力與道德；調(diào)節(jié)需求與生產(chǎn)，為政治服務(wù)；培養(yǎng)學(xué)思知行的圣人。同時(shí)，結(jié)合荀子的人性論做出教育反思。關(guān)鍵詞：荀子；人性論；教育目的；教育反思中圖分類號：G40092.26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2018）03000403一、荀子的人性論黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年3期2018-06-19
- 儒家與尼采在人生超越哲學(xué)上的關(guān)聯(lián)和差異