佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

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現(xiàn)代中國(guó)音樂史著述中存在的問題及其現(xiàn)實(shí)反思

佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

【摘要】現(xiàn)代中國(guó)音樂史學(xué)著述在前人研究的基礎(chǔ)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是在處理民族、雅俗等多對(duì)關(guān)系時(shí)仍有不足，針對(duì)這些問題，我們不僅需要改變傳統(tǒng)的音樂史學(xué)理念，同時(shí)也要借鑒西方實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用多重證據(jù)法等綜合性研究方法，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)音樂史著述的科學(xué)性。

【關(guān)鍵詞】音樂史著述；雅俗；失衡；多重證據(jù)法

一、前言

音樂史學(xué)不僅僅是記錄音樂的歷史，更是對(duì)音樂歷史進(jìn)行研究、考察、反思的學(xué)科，它具有專門的視角和研究方法，是建立在多個(gè)學(xué)科理論和方法論之上的綜合性學(xué)科。所以通過審視音樂發(fā)展的歷史進(jìn)程，在對(duì)音樂發(fā)展和歷史進(jìn)行理解和表述的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的、系統(tǒng)性的歷史觀念，是音樂史學(xué)科及其相關(guān)著述的學(xué)術(shù)意義所在，這種反思性的“再思考”是具有思辨性的，這種特性也決定了音樂史學(xué)突出的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)音樂史即把中國(guó)音樂的歷史發(fā)展作為考察和研究的主體，運(yùn)用史學(xué)觀點(diǎn)對(duì)音樂發(fā)展進(jìn)行著述研究，楊萌瀏等音樂史學(xué)家運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的綜合知識(shí)和研究方法，對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代音樂進(jìn)行了研究，為中國(guó)音樂史的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但是，中國(guó)現(xiàn)代音樂史著述中在音樂研究理念和研究方法等方面仍存在著許多問題。

二、現(xiàn)代中國(guó)音樂史著述中存在的問題

（一）漢民族音樂與少數(shù)民族音樂的失衡

現(xiàn)代中國(guó)的音樂史著述中存在著重視漢民族音樂、輕視少數(shù)民族音樂的問題，在古代音樂史的著述中對(duì)少數(shù)民族音樂介紹的篇幅也較少。由于自古以來音樂史學(xué)著述的傳統(tǒng)，后人多是在前人著述的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善、修改，再加上大部分整理記錄音樂史的學(xué)者多為漢族屬性，所以在代代傳承中，音樂史學(xué)著述對(duì)少數(shù)民族音樂的記載和研究都關(guān)注較少。漢代和唐代對(duì)外實(shí)行開放政策，文化思想開明，所以漢代的音樂史著述中有對(duì)西域少數(shù)民族音樂的介紹，如《晉書樂志》中記載的“胡樂”、《摩訶兜勒》等；唐代也對(duì)“燕樂”、“高麗伎”、“天竺伎”等有所記載，而其他非少數(shù)民族掌握政權(quán)的朝代對(duì)少數(shù)民族音樂幾乎沒有涉及。

這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因也與音樂史學(xué)的研究方法息息相關(guān)，音樂史學(xué)多是在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂研究，而古代文獻(xiàn)又都是官修史書，圍繞統(tǒng)治者和漢民族進(jìn)行著史立傳，所以在這些文獻(xiàn)中查找并研究少數(shù)民族音樂資料是有難度的。正如毛繼增在其論著《中國(guó)音樂史應(yīng)當(dāng)是一部多民族的音樂歷史》中提及的，雖然中國(guó)音樂史著作并不存在歧視少數(shù)民族的現(xiàn)象，但是在音樂史著述中，少數(shù)民族音樂比例失調(diào)，僅僅是漢民族音樂的點(diǎn)綴，甚至有的對(duì)少數(shù)民族音樂只字不提?！拔覀兊囊魳肥肥且徊繚h族音樂史”這個(gè)論斷也并非沒有道理。但是中國(guó)自古以來就是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己風(fēng)格和特色的音樂，每個(gè)民族及其文化都有其存在的意義和價(jià)值，文明的多樣性是文化發(fā)展的重要特性，其音樂種類以及音樂產(chǎn)生發(fā)展的歷程與漢族音樂相比也毫不遜色。所以現(xiàn)代中國(guó)音樂史論著應(yīng)該平衡漢民族音樂與少數(shù)民族音樂的比例，從不同的視角進(jìn)行研究?？椎轮龅摹锻庾逡魳妨鱾髦袊?guó)史》圍繞歷史上的少數(shù)民族音樂以及少數(shù)民族和漢民族之間的音樂交流進(jìn)行研究，也開拓了音樂史著述的新視野。

（二）“雅樂”與民間音樂的失衡

“禮樂”在起源之時(shí)就是貴族階級(jí)用來維護(hù)社會(huì)秩序的重要制度，所以“樂”對(duì)于政權(quán)統(tǒng)治和王朝祭祀具有重要意義，很多音樂史家對(duì)音樂的記載都以“正統(tǒng)”的“雅樂”為主，如葉伯和的《中國(guó)音樂史》，在這本著述中他重點(diǎn)介紹了國(guó)樂、禮樂等宮廷雅樂，鄭覲文寫的《中國(guó)音樂史》也主要講了上古、三代、秦漢、唐宋等朝代的宮廷音樂，對(duì)于戰(zhàn)國(guó)民間音樂和入主中原的胡樂鮮少提及，許之衡、繆天瑞等人所編著的音樂史著述中也對(duì)民間音樂關(guān)注較少。由于研究資料和歷史文獻(xiàn)所限，歷代民間音樂在音樂史著述中的記載很少，即使是現(xiàn)代音樂史著述中也沒有對(duì)現(xiàn)存的民間音樂進(jìn)行系統(tǒng)的記錄整理，但是，不可否認(rèn)的是，中國(guó)自古以來的音樂史其實(shí)就是民間音樂與外來音樂互相吸收、互相融合的過程，即使是現(xiàn)代音樂，除了所謂的“雅樂”，最受大眾喜聞樂見的就是民間音樂，各個(gè)地區(qū)、不同風(fēng)格和音樂形式的民間音樂也是一個(gè)系統(tǒng)龐大、絢麗多彩的整體，所以現(xiàn)代中國(guó)音樂史著述也應(yīng)該改變傳統(tǒng)重視雅樂、輕視民間音樂的理念，增加對(duì)民間音樂的整理和研究，特別是民間音樂的本體研究。

（三）研究方法單一

隨著西方文化的漸入，無論是社會(huì)風(fēng)氣還是文化思想方面，中國(guó)都受到了西方文化的影響，但是或許是由于音樂史學(xué)家的愛國(guó)主義情懷或是受客觀條件所限，我國(guó)的音樂史學(xué)研究并沒有因西方文化的漸入發(fā)生重大的變革，特別是在研究方法方面，我國(guó)近現(xiàn)代以來的音樂史著述仍是以文獻(xiàn)整理、考據(jù)、訓(xùn)詁等傳統(tǒng)方法為主，研究方法仍是單一的“文獻(xiàn)歸類法”。正是這種單一、傳統(tǒng)的研究方法，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代音樂史著述中重漢民族音樂和雅樂，輕視少數(shù)民族音樂和民間音樂的問題仍然存在。雖然楊蔭瀏的研究方法有所進(jìn)步，他運(yùn)用東西方音樂對(duì)比參照的方法，重視少數(shù)民族音樂和世俗音樂，研究方法也運(yùn)用了歸納、推理、考據(jù)相結(jié)合的西方實(shí)證主義研究方法，但是研究方法仍然有限。所以在研究方法方面，我們不僅要引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的音樂史研究方法，還要在重視傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上注意對(duì)民間音樂材料的收集整理、重視對(duì)實(shí)物材料和圖片材料的研究，更要深入“田野”，搜集整理傳統(tǒng)音樂和民間音樂的“活”資料，講究多種研究方法的合理搭配運(yùn)用，通過多角度、多維度對(duì)中國(guó)音樂發(fā)展和歷史進(jìn)行研究。特別是馬克主義哲學(xué)在我國(guó)思想領(lǐng)域占據(jù)主流地位的語境下，我們更應(yīng)該把馬克思主義唯物史觀的研究思想落實(shí)到音樂史著述中來，在研究?jī)?nèi)容和研究方法上取得一系列的創(chuàng)新。

三、現(xiàn)代中國(guó)音樂史著述的現(xiàn)實(shí)反思

在中國(guó)音樂史著述中我們必須處理好幾對(duì)關(guān)系，即中西關(guān)系、民族關(guān)系和雅俗關(guān)系，另外在音樂史研究及音樂史著述的寫就過程中還要改變單一的音樂史研究方法。

（一）中西融合、民族兼顧原則

近代以來，西方列強(qiáng)在通過武力入侵中國(guó)時(shí)，不僅妄圖在政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)中國(guó)進(jìn)行完全控制，還不斷的灌輸西方文化和價(jià)值觀念，中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都存在向西方學(xué)習(xí)甚至出現(xiàn)“崇洋媚外”的思想傾向，但是在音樂界，完全照搬西洋樂的現(xiàn)象自開始就被禁止，眾多音樂家把目光轉(zhuǎn)向中華民族的本土音樂，運(yùn)用西方音樂的方法改進(jìn)中國(guó)音樂，實(shí)現(xiàn)了西洋音樂的民族化。在近現(xiàn)代的音樂史方面，學(xué)者也學(xué)習(xí)西方的音樂理念撰寫自己本民族的音樂史，所以在現(xiàn)階段無論是在音樂史研究的內(nèi)容還是在音樂史研究方法上，我

們也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中西融合，在中西方音樂參照的宏觀視野下，運(yùn)用中西結(jié)合的研究理論和研究方法，對(duì)音樂史進(jìn)行研究和整理。

除了把握好中西方之間的關(guān)系，更要調(diào)整漢民族音樂史與少數(shù)民族音樂史之間的關(guān)系，把兩者放在同等重要的地位，甚至可以從少數(shù)民族音樂角度進(jìn)行論述，彌補(bǔ)歷來音樂史著述對(duì)少數(shù)民族音樂的忽視，另外對(duì)于現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂更要重視，通過田野調(diào)查、音樂采風(fēng)等方法整理活的少數(shù)民族音樂，對(duì)少數(shù)民族音樂及少數(shù)民族音樂進(jìn)行記錄和研究，改變傳統(tǒng)音樂史著述中顧此失彼的問題。

（二）雅俗共存原則

“雅俗共存”原則不僅僅是指“宮廷音樂”與“民間音樂”之間的共存，也同樣是指?jìng)鹘y(tǒng)音樂與近現(xiàn)代音樂的共存，還指“主流”音樂與流行音樂之間的共存關(guān)系，中國(guó)音樂史學(xué)家對(duì)待中西方音樂可以采取包容的態(tài)度，但是對(duì)于以上提及的三對(duì)關(guān)系則包容性不夠，特別是重雅樂、輕俗樂這一理念根深蒂固，這主要是因?yàn)檫@一理念存在了數(shù)千年，音樂史學(xué)家著述中雅樂內(nèi)容豐富、俗樂資料匱乏，導(dǎo)致雅俗音樂比例失調(diào)；對(duì)待傳統(tǒng)音樂與近現(xiàn)代音樂的關(guān)系上，幾乎所有的音樂史學(xué)家都具有厚古薄今的問題，所以我國(guó)現(xiàn)代音樂史著述中要改變這一偏見，把近現(xiàn)代音樂，包括流行音樂都要納入音樂史著述的內(nèi)容中去，畢竟在歷史將來的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，“近現(xiàn)代”音樂和“流行”音樂也會(huì)發(fā)展成為經(jīng)典音樂，匯入音樂史長(zhǎng)河中。

（三）“多重證據(jù)”研究方法的應(yīng)用

所謂“多重證據(jù)法”是指通過多種研究方法以及多種資料證據(jù)的互相映證、證明的方法來實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)真相的追求的一種研究方法和法則。這種“多重證據(jù)法”是在考據(jù)法的基礎(chǔ)上形成的，是多種學(xué)科、多種研究方法的綜合。而音樂史學(xué)同樣作為一門綜合性的學(xué)科，僅僅依靠文獻(xiàn)研究和文獻(xiàn)考據(jù)的研究方法會(huì)導(dǎo)致研究結(jié)論有失偏頗，不利于學(xué)科理論的發(fā)展，所以運(yùn)用更加科學(xué)、完善的“多重證據(jù)法”是可能且必要的。在中國(guó)音樂史著述的發(fā)展過程中，從王光祈先生到后期的黃翔鵬、楊蔭瀏先生等都對(duì)“多重證據(jù)法”的運(yùn)用和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們主張我們?cè)谇叭搜芯亢蜌v代的音樂史著述基礎(chǔ)上，重視文獻(xiàn)資料的考據(jù)，也要重視實(shí)物材料、圖片材料，同時(shí)也可以運(yùn)用人類學(xué)的研究方法，深入實(shí)踐搜集整理各民族、各地區(qū)“活”的音樂資料，并把通過各種途徑和研究方法得到的資料進(jìn)行匯總，并互相印證，從而為結(jié)論的得出提供翔實(shí)的證據(jù)支持，使中國(guó)音樂史著述成為科學(xué)、真實(shí)的音樂歷史著作，全面揭示中國(guó)音樂歷史發(fā)展的輝煌軌跡。

四、結(jié)語

由于研究資料所限以及受傳統(tǒng)的研究理念影響，現(xiàn)代中國(guó)音樂史著述仍存在著諸多的不足，特別是在漢民族與少數(shù)民族音樂、雅樂與俗樂等方面仍有比例不平衡的問題，所以針對(duì)這一現(xiàn)狀，現(xiàn)代音樂史著述要把握中西、民族、雅俗等幾對(duì)關(guān)系，還要運(yùn)用西方實(shí)證主義、“多重證據(jù)法”等研究方法彌補(bǔ)傳統(tǒng)單一研究方法的不足。

參考文獻(xiàn)

［1］呂鵬.現(xiàn)代中國(guó)音樂史著述研究［D］.浙江師范大學(xué),2014.

［2］肖艷.多重證據(jù)法的運(yùn)用與深化［D］.中國(guó)藝術(shù)研究所,2013.

作者簡(jiǎn)介：佟鑫，山西大同大學(xué)音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：中國(guó)音樂史與民族民間音樂。