[日]高島葉子

日本傳統(tǒng)故事與阿伊努英雄敘事詩(shī)中英雄的誕生條件

[日]高島葉子

在日本傳統(tǒng)故事的英雄傳中，異常誕生是英雄的必要條件。這種誕生條件會(huì)往正負(fù)方面發(fā)展。全部都滿足英雄傳說的顛覆條件。然而，北海道的阿伊努族的英雄敘事詩(shī)敘事詩(shī)，也是傳誦少年英雄的故事，卻沒有異常誕生的主題?！肮聝骸辈攀怯⑿鄣臈l件。阿伊努的英雄傳說并不是“社會(huì)的弱者變成強(qiáng)者”意義上的“顛覆”，而是倫理觀本身的“顛覆”。

日本傳統(tǒng)故事；阿依努英雄敘事詩(shī)；英雄；誕生

前 言

打退鬼怪的“桃太郎”“一寸法師”“力太郎”是日本傳統(tǒng)故事中少年英雄傳說的代表作。這些英雄的共同之處便是主人公的異常誕生。柳田國(guó)男的《日本昔話名匯》中的“誕生的奇端”部分、關(guān)敬吾的《日本昔話大成》（以下稱“大成”）中的“誕生”部分、《日本昔話通觀》（以下稱“通觀”），所有的故事都涵蓋了“異常誕生”這一核心主題。在《桃太郎》中，老婆婆把在河里漂流的桃子撿回家，桃太郎從那桃子里誕生出來的說法是最普遍的；但也存在著老婆婆吃了桃子后變年輕，把孩子生下來的說法?！兑淮绶◣煛分?，沒有孩子的老夫婦拜佛求神得來了孩子，但由于孩子太小，所以被稱為“一寸法師”。這便是神賜的孩子的傳說。雖然也有其他的叫法，但都是表述“小”的稱呼?！读μ伞芬脖环Q為《污垢太郎》，講的是一對(duì)沒有孩子的懶惰老夫婦用自己身體上的污垢，做了一個(gè)泥娃娃，然后泥娃娃忽然動(dòng)起來了的故事。那孩子吃得越多力氣越大，所以被稱為“力太郎”。除此之外，不只是母親的胎盤，也存在著從身體的其他部位，如從腳后跟、小腿、手指中出生的說法。通過這些與眾不同的方式誕生的少年們最后都變成了偉大的英雄。可以說，在日本傳統(tǒng)故事的英雄傳中，異常誕生是成為英雄的必要條件。

然而，北海道的阿伊努族的英雄敘事詩(shī)（以下稱“敘事詩(shī)”），也是傳誦少年英雄的故事，卻沒有異常誕生的主題。反而在故事的開端，一定會(huì)有主人公被父母以外的人撫養(yǎng)長(zhǎng)大的設(shè)定，而且他們不一定沒有血緣關(guān)系①中川?！亥ⅴぅ踏挝镎Z世界』平凡社，1997年，144頁參照。。日本的傳統(tǒng)故事中，首先總會(huì)被描述成英雄是通過不可思議的方法誕生的，但阿伊努族的英雄傳說對(duì)出生狀況一概不談，只闡述了因父母不在，由其他人撫養(yǎng)，一起生活的狀況。這些英雄幾乎都是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，獨(dú)留自己一人生活的孤兒。故事的開頭，主人公和養(yǎng)父母一起生活，不久因?yàn)槟撤N原因不得不離開山城，和怪物激斗或報(bào)殺父母之仇等，最終取得勝利。敘事詩(shī)的英雄條件并不是不可思議的誕生方法，而是因某種理由被親生父母以外的人撫養(yǎng)長(zhǎng)大這一部分。也就是說，“孤兒”才是英雄的條件。

這樣的不同意味著什么呢？或者說，反映了什么呢？相比于日本少年英雄傳中的“異常誕生”的作用，阿伊努族的英雄傳中的“孤兒”應(yīng)該存在著某種象征意義吧。

一、正統(tǒng)派英雄和“惡搞”英雄

在《桃太郎》和《一寸法師》等日本傳統(tǒng)故事中，異常誕生是成為英雄的條件之一。

一寸法師大部分被描述為沒有孩子的老夫婦求神得來的，很明顯這是神授予的孩子。桃太郎的故事中，如果注目于桃子從河的上流流下來（另外也有求神得子的設(shè)定）這一部分，那么大概也可以看作老夫婦是從神那里得來的孩子。因?yàn)楹拥纳狭?，也就是山上，是異界、是神的領(lǐng)域。那些并不是從桃子里長(zhǎng)出來，而是由吃了桃子的老婆婆變年輕生出來的設(shè)定也是如此。桃太郎和一寸法師的異常誕生證明了他們是神的孩子。于是，“神賜的孩子”從神那里得到了非比常人的智慧和力氣，被珍貴地?fù)狃B(yǎng)長(zhǎng)大。不久長(zhǎng)大成人后，自己提出要出遠(yuǎn)門打妖怪。然后，和鬼怪展開精彩的拼搏，把寶物拿回家送給老婆婆老爺爺，從此以后過上安樂的生活。這便是故事的結(jié)局。

那么，從父母的污垢中誕生的力太郎，該怎么說明比較好呢？沒有孩子的老夫婦用自己身體上的污垢做了一個(gè)泥娃娃，然后泥娃娃變成真小孩的誕生方法，很難說是“神賜的孩子”。關(guān)于這一點(diǎn)，三浦祐之認(rèn)為，由于從污垢中誕生的英雄的滑稽，所以最好把“力太郎”看成是“桃太郎”這樣的“講述正統(tǒng)派的少年英雄的傳統(tǒng)故事的惡搞作品”①三浦佑之『昔話にみる悪と欲望 継子?少年英雄?隣のじい』増補(bǔ)版，青土社，2015年，138頁。“把它看成笑話般的故事內(nèi)容”②同書。。也就是說，正統(tǒng)的英雄是神賜的孩子，除此之外的英雄都是被改成笑話故事的英雄。根據(jù)該理論思考，如果沒有求神這一主題的話，從婆婆的腳后跟、小腿、手指中誕生出來的英雄也不得不被稱為“惡搞”英雄。然而，從一寸法師衍生出來的故事中，也存在著父母求神之后，拇指忽然變大，孩子從中生了出來，該孩子長(zhǎng)大后去打退妖怪的故事③関敬吾『日本昔話大成』第3巻，角川書店，1978年，3、30、34頁。。同時(shí)，也有不是求神得來的故事。一天，老婆婆的拇指突然痛了起來，然后孩子從那里生了出來。④同書，26-28頁。（《一寸法師·鬼征伐型》）后者的故事和從污垢里生出來的故事的不同在于懶惰的老夫婦洗澡的情節(jié)。雖然三浦祐之認(rèn)為這個(gè)設(shè)定本身就是惡搞，但這兩者究竟帶來了多大的不同呢？不是從母親的腹部生出來的這一點(diǎn)倒是一致的。

的確，桃太郎大多被傳誦成文武雙全的孩子⑤同書，69頁，「桃の子太郎」の典型話參照。，而力太郎則只強(qiáng)調(diào)了力大無窮這一點(diǎn)。然而，普通人征伐不會(huì)耍刀弄?jiǎng)Φ墓砉?，最終成就偉業(yè)的部分是一樣的?！傲μ伞辈贿^是正統(tǒng)派英雄傳的“桃太郎”的“惡搞版”罷了。

二、日本傳統(tǒng)故事中英雄的負(fù)特性

（一）力太郎：貧窮和懶惰

如果關(guān)注的不是誕生的方法，而是力太郎的功績(jī)的話，可以說力太郎是不輸桃太郎的。從各自的家庭的生活狀況等來看，倒不如說力太郎才是英雄。

柳田國(guó)男的《桃太郎的誕生》中如此說道：

無論是亞洲還是歐洲，聞名的英雄成功傳中，不只有弱小的人，也存在著非常貧困、極度懶惰的人，或者至少外表看來過分愚蠢的人。兼?zhèn)溥@四個(gè)條件中的兩到三個(gè)，且沒被人放在眼里的人，往往最后成就了偉大的事業(yè)。①柳田國(guó)男「桃太郎の誕生」『柳田國(guó)男全集6』筑摩書房，1998年，257—258頁。

考察力太郎的英雄特性能得到極大的啟示。打倒鬼怪等強(qiáng)大的敵人，智慧和武力的確是必需的，但如果也包含了貧困、懶惰這一類的英雄特性的話，可以說“力太郎”毫無疑問是正統(tǒng)的英雄傳。關(guān)于這一點(diǎn)，需要再詳細(xì)說明。

首先，力太郎的父母是連澡都不洗的懶惰鬼，積累下來的污垢最終變成了力太郎。正是從沒被人重視的東西中，誕生出了可以對(duì)抗大妖怪的大力士?？梢哉f滿足了英雄的條件?！傲μ伞钡拈_頭是這樣的：

很久很久以前，在一個(gè)地方住著一位老爺爺和一位老婆婆。他們既沒有孩子，也很懶惰。②関『日本昔話大成2』，53頁。

然而，“桃太郎”的開頭很常規(guī)：

這是很久很久以前發(fā)生的一件事情。在一個(gè)地方住著一位老爺爺和老婆婆。然后有一天，老爺爺上山砍柴，老婆婆去河里洗衣服。③稲田浩二編『昔話の年輪80選』筑摩書房，1989年，212—213頁。

故事開頭就說明了老爺爺和老婆婆的工作。

貧困這一點(diǎn)也很適用。桃太郎的父母的生活肯定也很儉樸，但可見力太郎家更加貧困?！傲μ伞惫适轮?，老爺爺老婆婆哀嘆要花大量的食物撫養(yǎng)力太郎，這也看出了他們家的貧困程度。例如，《日本昔話百選》（下稱為“百選”）中的“力太郎”（巖手縣）故事中，有這么一段：

給這個(gè)孩子喂飯，吃一碗便長(zhǎng)大一點(diǎn)，吃兩碗便長(zhǎng)大得更多，漸漸地吃得越多，長(zhǎng)得越大。老爺爺老婆婆看著越發(fā)喜歡，一次他就吃了三斗五升飯。

“我們這么窮，無法每次都讓他吃那么多的飯呀……”老爺爺和老婆婆嘆氣道。④稲田浩二?稲田和子編『日本昔話百選』改訂版，三省堂，2003年，91頁。

《大成3》中的典型故事也有類似的描述：“貧窮的老爺爺老婆婆哀嘆道：‘一次就吃這么多的話，真有點(diǎn)吃不消呀’。”（53頁）貧困的老爺爺老婆婆明白，飯量與平常人類相差甚遠(yuǎn)的力太郎長(zhǎng)大后對(duì)他們來說是個(gè)麻煩包袱。于是，為了響應(yīng)老夫婦的不平，力太郎最后離家修行。

另一方面，“桃太郎”的老爺爺老婆婆的生活比“力太郎”好。《百選》的“桃太郎”（岡山縣）中，有老爺爺老婆婆很喜愛桃太郎、“大魚大肉地?fù)狃B(yǎng)他”（275）的相關(guān)描寫。除此之外，《大成3》的“桃太郎”（青森縣）的典型故事中，老爺爺老婆婆甚至給桃太郎新做了衣服，買了刀，送桃太郎去打鬼怪。（70頁）

家境貧窮但飯量卻很大的麻煩包袱，最后完成了偉業(yè)的力太郎，可以說有著和桃太郎同等價(jià)值、甚至比桃太郎還厲害的功績(jī)。

（二）淘氣包、懶漢的英雄

“桃太郎”和“一寸法師”的故事中，有符合柳田舉出來的英雄條件的事例。

“桃太郎”的故事中，也存在著懶惰、淘氣的桃太郎。首先，懶惰的桃太郎常見于四國(guó)和中國(guó)地方的“寢太郎型”。《大成3》中有以下這些事例：

①和伙伴們?nèi)タ巢竦臅r(shí)候一直在打瞌睡。（香川縣《大成3頁》74頁）

②老爺爺去砍柴，老婆婆出門洗衣服，但桃太郎一直在玩耍。（德島縣《大成2》同）

③和朋友去砍柴的時(shí)候，一直在睡覺，完全沒有干活。（廣島縣、同書75頁）

④花了四天時(shí)間做了草鞋、竹筐等，好不容易上山砍柴了，卻坐在樹枝上抓虱子。（岡山、同書、75頁）

⑤每天都在玩，被邀請(qǐng)一起去掃松葉，花了三天制作背筐、繩子等，但大家在掃落葉的時(shí)候，他卻什么都不干。（島根縣、同書、76頁）

全部都是花自己的大力氣，把大樹連根拔起，從山上扛回家去。 ①、 ② 中，不小心用大樹撞碎了房子，壓死了老爺爺老婆婆； ④ 中，把大樹扔進(jìn)了河里，引起了地震；只有 ①和 ⑤ 有打鬼怪的情節(jié)，英雄傳說成立的只有這兩個(gè)。

不小心把屋子撞碎、擁有大力氣的桃太郎，與其說是有智慧的勇者，倒不如說是個(gè)淘氣包。更存在由于太淘氣，最終被老爺爺老婆婆趕出家的說法。例如，野村純一在“桃太郎”故事中有這樣的描述：

那時(shí)候，桃太郎很淘氣，惡作劇這家，玩弄那家，于是老爺爺老婆婆說：“這么淘氣的話，去鬼島打妖怪去吧，如果打不了的話，就別回來了?！庇谑菬o可奈何，桃太郎啟程去鬼島①野村純一『新?桃太郎の誕生 日本の「桃ノ子太郎」たち』，吉川弘文堂，2000年，104頁。。

在那之后，桃太郎和狗、猴、雞一起到達(dá)鬼島，成功打敗妖怪，把珠寶帶回家。老爺爺老婆婆非常高興，從此以后他們過上了安樂的生活。被父母趕出家，令人看不下去的亂暴者最終變成了英雄。

一寸法師也是一個(gè)淘氣包，《大成2》“一寸法師 鬼征伐型”中，也有一寸法師因?yàn)樘詺獗悔s出家門的事例。

因?yàn)槭莻€(gè)淘氣包，所以被趕出家門，只讓他帶了木碗和筷子出門。（廣島縣《大成3》29頁）

干了壞事，被趕出家門，只帶了木碗和針。（廣島縣、同書）

所有的淘氣包，最后都打敗了鬼怪，搶奪了珠寶，變成了富翁。

三、傳統(tǒng)英雄故事中異常誕生的意義

看了上面這些，我們明白，不一定說“力太郎”是傳統(tǒng)英雄故事的惡搞版。既有寢太郎型的懶惰“桃太郎”，也有被逐出家門走投無路的淘氣“一寸法師”。如果“力太郎”是被惡搞的，也只能說是傳統(tǒng)英雄故事的惡搞。然而，上述中，柳田認(rèn)為的英雄條件是與英雄相適應(yīng)的特性。弱小無力者、貧困者、懶惰者、愚笨者、被等閑視之的人，才成就了偉業(yè)，這種“顛覆”成為英雄傳的條件。出生就擁有出色的身份、人格高尚的人最終成就偉業(yè)，英雄傳不再描述這類故事。如果是這樣的話，我們不得不考察英雄條件和異常誕生的關(guān)系。

正如柳田所說，歐洲的傳統(tǒng)故事中，英雄的條件也是如此。歐洲典型的傳統(tǒng)英雄故事中，AT300“消滅龍”，貧窮夫婦的兒子消滅了龍，救出了當(dāng)貢品的公主，并和她結(jié)了婚；AT328“少年盜取巨人的寶物”，貧窮的少年去到吃人的巨人家，奪取了巨人的寶物逃走，最后變成了富翁；AT301“被偷走的三個(gè)公主”，也叫“熊的兒子”，主人公通過怪力破壞東西，殺死朋友，被大家疏遠(yuǎn)，或者因?yàn)槭沉窟^大被逐出家門，主人公最后打退了怪物，救出了公主，兩人結(jié)了婚。第一個(gè)和第二個(gè)，都是既沒有武力也沒有特殊能力的貧窮少年打退了怪物，得到了財(cái)富和地位的故事。也就是發(fā)生了“顛覆”。

這里需要注意的是，在“熊的兒子”中，被疏遠(yuǎn)的怪力的源泉被看作是異常誕生。主人公的母親因超自然能力而懷孕，被熊奪走的母親生出了半人半熊的孩子。他因?yàn)槭切艿暮⒆?，所以擁有破壞性的怪力，并從被疏遠(yuǎn)的家里出走。旅途中，他和其他擁有怪力的三個(gè)男子一起追逐怪物，到了地下世界。他們?cè)谀抢镆姷搅四Х▌Γ⒖恐Х▌Υ驍×斯治?，解救出了被抓的三個(gè)公主，最后他和其中最美的公主結(jié)了婚①Stith Thompson, The Folktale (New York: Holt,Rinehart & Winston, 1946; New York: The Dryden Press, 1951), 32-33.。

“熊的兒子”的事例說明，異常誕生并不總是“神的孩子”這樣肯定的意思。不同尋常的出生狀況帶來異常性，天生擁有不尋常的特性和力量。這種力量如果是破壞性、并且是往壞的方面發(fā)展的話，便會(huì)被人們疏遠(yuǎn)。然而，英雄傳中，這樣的人物往往會(huì)完成常人無法完成的偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)“顛覆”。魔法道具和超自然的援助，為這種“顛覆”提供了可能性。也就是說，歐洲的英雄傳中，異常誕生本身并不是英雄條件。異常誕生所帶來的負(fù)作用才是條件。

那么，日本的英雄傳是怎樣的呢？因有非同常人的食量而被趕出家門、三個(gè)伙伴從怪物手中救出少女、結(jié)婚這些主題，是“力太郎”和“熊的兒子”的共同之處。因?yàn)楣至Ρ皇柽h(yuǎn)，最終離開家鄉(xiāng)，是“桃太郎”和“一寸法師”的共同之處。就像早已被確認(rèn)過的那樣，擁有常人以上的智慧和大力，被當(dāng)作神賜的孩子那樣被珍重地?fù)狃B(yǎng)，這是“桃太郎”的異常性。然而，另一方面，也有懶惰者、亂暴者這樣的毫無道理的異常性，而且看不下這種負(fù)特性的話，便會(huì)被流放?！耙淮绶◣煛敝校m然神賜的孩子被珍貴地?fù)狃B(yǎng)的故事是主流，但因?yàn)闊o法被接受的淘氣，主人公被疏遠(yuǎn)。

日本的英雄傳和歐洲的英雄傳不同，英雄和異常誕生是無法割裂的。作為貧困的勞動(dòng)能手的老爺爺老婆婆，生出了神賜的孩子，長(zhǎng)成文武雙全的少年，自己志愿消滅妖怪并實(shí)現(xiàn)，最終把寶物收入囊中。異常誕生成了神賜的孩子的印記，這成了英雄行為的根源。這是日本一般的傳統(tǒng)英雄故事。另一方面，也有著因?yàn)楫惓ＵQ生，所以變成了極其懶惰者和過度亂暴者，被人們疏遠(yuǎn)，但因?yàn)榉峭Ｈ说奶匦裕罱K成就偉業(yè)這一類的英雄傳。可以說，日本的英雄傳有兩種模式，“神賜的孩子”型和“淘氣、懶惰”型。最終變成哪種模式，則由異常誕生的正負(fù)作用決定。因此，“力太郎”、懶惰者、淘氣包的“桃太郎”絕不是惡搞，一定是和一般的“桃太郎”一樣，都是正統(tǒng)的英雄傳。

四、阿伊努族的口頭文學(xué)的形式

根據(jù)上述關(guān)于日本英雄的考察，接下來，將對(duì)阿伊努族的英雄傳進(jìn)行考察。在這之前，首先對(duì)北海道阿伊努族口頭文學(xué)的類型進(jìn)行概觀性的闡述。

阿伊努族的口頭文學(xué)大致分為神話·Kamui Yukara（以下稱Kamui Yukara）、敘事詩(shī)、散文故事方式的Uepeker或Toitaku這三種。Kamui Yukara和敘事詩(shī)通過韻文（加音節(jié)）進(jìn)行闡述，散文故事通過散文進(jìn)行闡述。使用的文體也因形式而不同，Kamui Yukara和敘事詩(shī)用的是雅語，散文故事用的是日常語①中川『アイヌ物語世界』，203頁。。

三者闡述的內(nèi)容也各有不同。Kamui Yukara的主人公是阿伊努神。阿伊努神是阿伊努族獨(dú)特的概念，指的是人類以外的動(dòng)植物及所有“擁有人類沒有的力量”②同書、23頁。的所有現(xiàn)象。阿伊努神在它本來的世界中（Kamui Moshiri）是以人的形象存在，但在人界（Ainu Moshiri）中則穿上了外衣，以動(dòng)植物、事物、現(xiàn)象等形象存在。Kamui Yukara以各種各樣的阿伊努神為第一人稱，講述自身的經(jīng)歷。

散文故事有四類。其中，“和人物語”和“Pananpe·Penanpe話”用的第三人稱進(jìn)行講述；“阿伊努神的故事”和“人類 阿伊努神的故事”被認(rèn)為是在日本人社會(huì)的影響下形成的阿伊努族固有的類型③稲田浩二?稲田和子編『日本昔話ハンドブック』三省堂，2001年，241頁。，兩者都是用第一人稱進(jìn)行講述的。講述的是主人公阿伊努神或人類自身的經(jīng)歷。故事篇幅有長(zhǎng)有短。

敘事詩(shī)如上述那樣，少年是主人公，是以戰(zhàn)斗為中心的冒險(xiǎn)故事，也是用第一人稱講述。這個(gè)類型有著最復(fù)雜的內(nèi)容，其中有些因?yàn)樘L(zhǎng)，需要三天三夜來講述。

日本（和人）的傳統(tǒng)故事，也就是和散文故事相對(duì)應(yīng)的這個(gè)類型，雖然狹義上被稱為Uepeker、Toitaku這樣的散文故事，但《日本昔話通觀 北海道》（以下稱《通觀》）中，上述的類型全部被涵蓋在內(nèi)。因此，本文將不區(qū)分韻文還是散文，直接用阿伊努族這三種口頭文學(xué)來對(duì)應(yīng)稱日本（和人）傳統(tǒng)故事。

五、阿伊努的少年英雄

（一）敘事詩(shī)中的英雄出生條件

上述中，敘事詩(shī)和散文故事的主人公是人類和阿伊努神，其中包含了消滅怪物、壞人等的英雄傳。然而，本文為了以少年英雄傳為中心進(jìn)行考察，所以決定把敘事詩(shī)當(dāng)作特定的考察對(duì)象。散文故事中也有和AT300“消滅龍”類似的故事，但主人公不一定是少年，很多時(shí)候是村長(zhǎng)。

敘事詩(shī)主要以主人公和怪物或者敵人之間的戰(zhàn)斗為中心展開的故事，典型的情節(jié)如下：

①主人公在山城中被養(yǎng)兄養(yǎng)姐之類的人珍貴地?fù)狃B(yǎng)著。

②一天，從養(yǎng)父母中聽說自己的親生父母死亡的消息，主人公因某些理由離開山城。

③主人公在前往的地方遭遇強(qiáng)敵攻擊，開始戰(zhàn)斗。

④戰(zhàn)斗結(jié)束，酒宴開始，不久后新的敵人出現(xiàn)，戰(zhàn)斗再次開始。繼續(xù)重復(fù)這樣的情節(jié)，主人公不斷打倒敵人。

⑤終于最后的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，主人公回到山城（一般會(huì)帶著新娘），和家人平穩(wěn)地生活。

就這樣，故事的開端大多數(shù)講述的是主人公幼兒時(shí)期的成長(zhǎng)模樣，但出生的狀況并沒有說明。和日本的傳統(tǒng)英雄故事相比，整體上戰(zhàn)斗場(chǎng)面較多。最后，戰(zhàn)斗勝利的主人公回到了撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的家中，但并沒有帶寶物回家的描述。

正如上面所說，敘事詩(shī)的英雄條件是“孤兒”。然而，主人公不一定遭遇不佳，由雙親以外的人撫養(yǎng)著。也沒有生活貧困，大多數(shù)被設(shè)定為過著富裕的生活。以下是“朱輪”的開頭：

在這個(gè)大家庭里，養(yǎng)姐心胸廣闊，盡善盡美地對(duì)我好，一直如此，從未改變。家里的大梁、滿滿的好看的物品、黃金色的木飯盒和匣子、木飯盒和匣子，互相交映的寶物下面，一層燦爛奪目。啊，我住的家多漂亮啊。①金成まつ筆録?金田一京助訳注『アイヌ敘事詩(shī)ユーカラ集Ⅳ』復(fù)刻版（初版1964年），三省堂，1993年，37-38頁。

從這描述中可見，主人公在繁榮的山城中過著富裕的生活。故事的最后，主人公和Oyaruru公主結(jié)婚，相伴回到山城。

因某些原因，主人公從養(yǎng)育自己的人或其他人身上得知自己的身世和親生父母死亡的消息。一般，父親被設(shè)定為是村長(zhǎng)，在和其他村子的戰(zhàn)斗中被殺害。有時(shí)候，雙親或單親是阿伊努神?！爸燧啞笔沁@樣進(jìn)行說明的：主人公的妹妹突然出現(xiàn)，告知主人公關(guān)于父母的事情。父親雖然是人類，但擁有著超出阿伊努神的容貌和勇氣，和狼女神結(jié)為夫妻。父親因過人的勇氣和美貌，遭人嫉妒，日夜戰(zhàn)斗，在酒席上喝下了毒酒，阿伊努神的母親便帶著父親和妹妹去了天國(guó)。也有一些說明講的是雙親并不是雙亡，而是去做買賣然后沒有回來。單親是阿伊努神的話，可以說是異常誕生的神的孩子，但并不一定是這樣的設(shè)定，也有雙親均是人類的設(shè)定。然而，父親一般被設(shè)定為是村長(zhǎng)，擁有著和出生在貧困的老爺爺老婆婆家里的日本的少年英雄不一樣的出生。敘事詩(shī)的英雄是養(yǎng)尊處優(yōu)的少年。因此，在這一點(diǎn)上，可以說敘事詩(shī)的主人公并不滿足柳田的英雄傳條件。

故事的展開也并不是顛覆型的。雖然也有消滅怪物的故事，但并沒有得到寶物變富裕、或者是與被抓的美麗的姑娘結(jié)婚得到了高地位的展開。正如上面所說的，故事開端就保證了主人公是過著富裕的生活的。除此之外，村長(zhǎng)的兒子、阿伊努神的兒子—主人公沒有必要通過結(jié)婚來獲得高地位。孤兒這種狀況不過是為了隱藏“養(yǎng)尊處優(yōu)”。

可以確認(rèn)的是，日本的傳統(tǒng)故事有兩種形式。以神賜的孩子為主的“神賜孩子”型和以被疏遠(yuǎn)的孩子為主的“淘氣、懶惰”型。這與主人公的人物造型有關(guān)。敘事詩(shī)是怎樣的呢？如果說敘事詩(shī)的故事展開不是顛覆型的，那人物造型會(huì)是怎樣的呢？最后，將對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行探討。

（二）反秩序的超人英雄像

阿伊努族的少年英雄是出奇危險(xiǎn)的人物，無一例外。他們均擁有著超乎常人的身體能力和欠缺思考分辨能力的沖動(dòng)的行動(dòng)，是無視法的暴亂者。

我們來看一下織田Suteno的關(guān)于口述敘事詩(shī)的具體的描寫：首先是主人公第一次出去狩獵的場(chǎng)面。他尋找著在空中飛翔的像鳥一樣的獵物②英雄敘事詩(shī)的主人公，能夠借助神的力量發(fā)揮超人的能力。飛行能力便是其中的一種。，看見鹿，便放射弓箭，命中后，便到鹿倒下的地方。以下是這之后的行動(dòng)：

這只大雄鹿睜開了大眼睛，用白眼緊緊盯著我。我非常生氣，這樣盯著我看是在說我什么壞話嗎？！我一邊這么想，一邊抓著它的兩條腿摔在了地上、草上。①靜內(nèi)町教育委員會(huì)編「ユカラ2」『靜內(nèi)地方の伝承I 織田ステノの口承文蕓(1)』，靜內(nèi)町郷土史研究會(huì)，1991年，151-152頁。

這是和常規(guī)行為不一樣的行為。戰(zhàn)斗場(chǎng)面中，沖動(dòng)的行為更加明顯。

年長(zhǎng)的哥哥Kaniotopushi慰勞了我。于是，我自己做了些什么我自己也忘了。當(dāng)我回過神的時(shí)候，我已經(jīng)把Kaniotopushi--神的哥哥的頭強(qiáng)壓在地上。②「ユカラ1」同書、72頁。

該場(chǎng)景中，主人公因?yàn)楹翢o關(guān)系的一些事情對(duì)阿伊努神的哥哥大發(fā)怒火，阿伊努神的哥哥過來慰勞主人公，主人公卻因?yàn)榕鹗ダ碇?，突然殺了他。之后，主人公因殺了哥哥的自己更加生氣，一邊發(fā)怒一邊尋找抽打哥哥Oinayupi的雷神，最終連本人和該家人，都一并趕盡殺絕。

記得自己異常憤怒，斬殺了那惡人，像Citatap③把大馬哈魚頭部的魚肉和魚白都搗碎搗細(xì)，攪拌在一起做出的料理。一樣，在地板上刻畫，敲打地板，連著老人都一并斬殺了。④「ユカラ1」前掲書，81-82頁。

這樣的沖動(dòng)的行為是敘事詩(shī)主人公的特征。就算沒有殺親之仇、就算不是敵人，血沖腦后就會(huì)殘殺他們。雖然也有復(fù)仇和消滅怪物的設(shè)定，但也有像上述一樣，主人公對(duì)出現(xiàn)在自己面前的人，毫無理由地不斷開始戰(zhàn)斗的事例，加上了對(duì)無辜者進(jìn)行不可饒恕的攻擊。

通過主人公這樣的行為，我們可知，敘事詩(shī)本身展現(xiàn)的是反倫理的世界觀。就算殺害無辜者，主人公也不會(huì)因此受到懲罰。上述中，殺害哥哥的場(chǎng)景后，主人公非常生自己的氣，一邊發(fā)火一邊暴走于阿伊努神居住的Rikun島。最后，神的哥哥Oinayupi勒住發(fā)狂的主人公的雙臂，讓他看重生的哥哥Poiyaunpe的樣子，最終才能冷靜下來。

這一點(diǎn)，和阿伊努口頭文學(xué)另一類型——以人類為主人公的散文故事有著完全不同的特征。這一類型提示了由“勸善懲惡”“因果必報(bào)”道德原理支配的世界觀。正義者必得回報(bào)，惡人必受惡報(bào)⑤中川、91-92頁。。這樣的倫理觀是規(guī)范阿伊努社會(huì)的倫理觀。萱野茂表示，散文故事中的講述者，在故事中加入了這世間的善惡以及對(duì)聽者中的孩子的道德教育⑥萱野茂『カムイユカラと昔話』小學(xué)館，1988年，10頁。。

結(jié)果，敘事詩(shī)毀壞了散文故事中提示的倫理世界觀。村長(zhǎng)一旦和阿伊努神結(jié)為夫妻，為維護(hù)村子的秩序，比誰都要尊重倫理規(guī)范。散文故事講的是擁有著正義之心、遵守規(guī)范的村長(zhǎng)和妻子，得到了阿伊努神的救助，克服了貧窮，最終過上了富裕幸福的生活。然而敘事詩(shī)的人物則是，本該維持秩序的村長(zhǎng)的兒子卻是最違反倫理道德的人。敘事詩(shī)大概是以破壞秩序?yàn)槟康牡男问桨伞?/p>

日本的傳統(tǒng)英雄故事有兩種形式，以神賜的孩子為主的“神賜孩子”型、和以被疏遠(yuǎn)的孩子為主的“淘氣、懶惰”型。柳田的英雄條件——“顛覆”適合每個(gè)類型。從倫理的角度上來講，能干的出色的人類消滅惡，提示了倫理的世界觀。另一方面，懶惰者和亂暴者意外地消滅惡，出人頭地，顛覆了倫理世界觀。敘事詩(shī)的英雄都是養(yǎng)尊處優(yōu)，不管本來是不是站在倫理的立場(chǎng)，最終都會(huì)有反倫理行為的人物。故事的展開中，與其說消滅惡，恢復(fù)秩序，不如說主人公不斷重復(fù)超乎常人的戰(zhàn)爭(zhēng)才是重點(diǎn)。不帶任何正當(dāng)?shù)睦碛?，不斷和其他敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗。如果是散文故事的話，通過談判解決紛爭(zhēng)才是正確的做法。因此，可以說敘事詩(shī)本身是一種毀壞散文故事中提倡的世界的形式。散文故事承擔(dān)著根據(jù)倫理觀位置秩序的作用，敘事詩(shī)則顛覆這個(gè)作用。同一個(gè)主人公的故事，倫理型和反倫理型并存的情況，雖然日本傳統(tǒng)故事也有，但阿伊努文學(xué)中，根據(jù)類型不一樣，明確了該作用分化。

結(jié) 尾

日本傳統(tǒng)故事中的英雄傳中，異常誕生是英雄的條件。然而，這種誕生條件會(huì)往正負(fù)方面發(fā)展。因此，英雄傳有著神賜的孩子型和淘氣、懶惰型。像“桃太郎”這樣的《大成》的典型故事，貧窮的能干的老爺爺老婆婆被神賜予孩子，該孩子文武雙全，長(zhǎng)大后立志要消滅鬼怪，最終成就偉業(yè)。另一方面，異常誕生往負(fù)方面發(fā)展，被疏遠(yuǎn)逐出家門，依靠該力量成就偉業(yè)。全部都滿足英雄傳的顛覆條件。從倫理的側(cè)面來看，前者為倫理型，后者為反倫理型。

這種倫理型和反倫理型可以作為同一個(gè)傳統(tǒng)故事的不同版本進(jìn)行分類。另一方面，阿伊努的英雄傳中，也對(duì)應(yīng)了散文故事和敘事詩(shī)的分類。提倡倫理的故事和描述反倫理世界的故事，也能分類成不一樣的類型。敘事詩(shī)的英雄的出生條件是，主人公是村長(zhǎng)的兒子、阿伊努神的兒子，也就是養(yǎng)尊處優(yōu)。在阿伊努的社會(huì)倫理觀中，這樣的人物需要依據(jù)倫理道德規(guī)范來控制行為。然而，敘事詩(shī)的主人公與此相反。道德高尚的英雄不會(huì)在敘事詩(shī)中登場(chǎng)。阿伊努的英雄傳并不是“社會(huì)的弱者變成強(qiáng)者”意義上的“顛覆”，而是倫理觀本身的“顛覆”。

稲田浩二?稲田和子編『日本昔話ハンドブック』三省堂、2001年。

稲田浩二?稲田和子編『日本昔話百選』改訂版、三省堂、2003年。

稲田浩二?稲田和子編『昔話の年輪80選』筑摩書房、1989年。

稲田浩二?小澤俊夫編『日本昔話通観1 北海道』同朋社出版、1989年。

萱野茂「カムイユカラを昔話」小學(xué)館、1988年。

金成まつ筆録?金田一京助訳注『アイヌ敘事詩(shī) ユーカラ集Ⅳ』復(fù)刻版（初版1964年）、三省堂、1993年。

靜內(nèi)町教育委員會(huì)編『靜內(nèi)地方の伝承I 織田ステノの口承文蕓(1)』、靜內(nèi)町郷土史研究會(huì)、1991年。

関敬吾『日本昔話大成3』角川書店、1978年。

中川?！亥ⅴぅ踏挝镎Z世界』平凡社、1997年。

野村純一『新?桃太郎の誕生 日本の「桃ノ子太郎」たち』吉川弘文堂、2000年。

三浦佑之『昔話にみる悪と欲望 継子?少年英雄?隣のじい』増補(bǔ)版、青土社、2015年。柳田國(guó)男「桃太郎の誕生」『柳田國(guó)男全集6』筑摩書房、1998年。

Aarne, A. and S. Thompson. The Types of The Folktales. Second Rev. Helsinki: , 1973.

Thompson, Stith. The Folktale. New York: Holt,Rinehart & Winston, 1946; New York: The Dryden Press, 1951.

[責(zé)任編輯：王素珍]

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高島葉子,大阪市立大學(xué)教授。