鄧 江

（蘭州城市學(xué)院幼兒師范學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

基于傳統(tǒng)文化審美視域的聲樂(lè)藝術(shù)審美探討

鄧 江

（蘭州城市學(xué)院幼兒師范學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

中華民族的聲樂(lè)藝術(shù)深深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這主要體現(xiàn)在其審美觀念上，并對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。以此為出發(fā)點(diǎn)，本文在中國(guó)傳統(tǒng)視閾的觀照下對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)美善合一、心理和諧、清新簡(jiǎn)淡、以及追求韻味的審美觀念進(jìn)行了詳細(xì)的探討。

傳統(tǒng)文化；聲樂(lè)；藝術(shù)；審美

聲樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)大類(lèi)下屬的一部分，作為具有最古老的藝術(shù)形式之一，具有鮮明的文化品質(zhì)，以及獨(dú)具個(gè)性的審美特征。不同民族的文化審美觀影響著這個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)在審美上的價(jià)值取向，而不同的文化審美觀則形成于其所屬民族的歷史以及文化傳統(tǒng)背景。中華民族悠久燦爛的歷史文化造就了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特審美性。

一、美善合一的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀

音樂(lè)常常是被與道德聯(lián)系在一起的，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念下的聲樂(lè)藝術(shù)審美中。這種觀念最早可以追溯到音樂(lè)美學(xué)的萌芽時(shí)期，即奴隸制過(guò)渡至封建制的春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的大變革，聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作也開(kāi)始由實(shí)踐上升為理論，對(duì)對(duì)于聲樂(lè)的優(yōu)劣與美丑評(píng)判誕生了最初的標(biāo)準(zhǔn)，最常見(jiàn)的一種就是“平和”或者說(shuō)是“和平”，人們把“德音”也就是能夠表現(xiàn)德行的音樂(lè)看作是最優(yōu)秀的?？鬃幼鳛檎y(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)奠基人，在對(duì)《韶》樂(lè)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)后，形成了其主要的音樂(lè)審美觀念——“盡善盡美”，不僅美與善的不同進(jìn)行了區(qū)分，還肯定了兩者互相補(bǔ)充之后達(dá)到的“美善合一”的狀態(tài)，并作為其聲樂(lè)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家聲樂(lè)美學(xué)觀的成熟是在荀子那里，荀子從功能角度出發(fā)對(duì)聲樂(lè)中的美、善給予肯定，認(rèn)為聲樂(lè)能夠“善民心、移風(fēng)易俗”，還將其當(dāng)成“治人之盛者”，以此作為主張人們從道德的角度出發(fā)欣賞聲樂(lè)的原則，感受聲樂(lè)的美與善。

二、心理和諧的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀

不論哪種藝術(shù)，都具有和諧的共性，是一種對(duì)美的最高理想實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)的創(chuàng)作及欣賞方面，中華民族的傳統(tǒng)就是利用藝術(shù)表現(xiàn)主體心理上的和諧來(lái)完成對(duì)于人格的塑造，并實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共通。另外還藝術(shù)本身傳達(dá)出來(lái)的意境美以及審美主體的心理體驗(yàn)。從而對(duì)審美客體產(chǎn)生影響。中國(guó)的藝術(shù)從古代開(kāi)始，就對(duì)形式與內(nèi)容、感性和理性之間和諧統(tǒng)一非常重視，從而力求完成社會(huì)之間、人和自然之間那種和諧統(tǒng)一的美學(xué)實(shí)踐。可以說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)本身在一定程度上就體現(xiàn)著文化與自然之間的和諧統(tǒng)一。

儒家文化對(duì)聲樂(lè)具有的、對(duì)和諧的積極作用非常重視，將“禮”作為一種行為上和情感上的表現(xiàn)方式并把其納入到道德的范圍，并運(yùn)用“樂(lè)”將“禮”轉(zhuǎn)化為作為君子應(yīng)該具有的價(jià)值取向和審美意識(shí)，從而使心理與精神達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一。這種禮樂(lè)合一的思想將禮和樂(lè)一起融入了社會(huì)和諧的框架之中，成為人們行為的指導(dǎo)規(guī)范。中庸是儒家思想之一，古代的聲樂(lè)藝術(shù)重視倫理與人格之間的和諧，構(gòu)成了以心理和諧為傳統(tǒng)的聲樂(lè)審美觀念，并影響著歷朝歷代的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀。

三、清新簡(jiǎn)淡的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀

儒家思想主張聲樂(lè)應(yīng)該平和淡泊，而道家則認(rèn)為聲樂(lè)應(yīng)該恬淡無(wú)為。儒家的這一聲樂(lè)藝術(shù)主張其實(shí)是來(lái)源其提倡的中庸的人生哲學(xué)以及和諧的審美觀念，這對(duì)于中國(guó)古代琴歌藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，并使其形成了陰柔空靈的風(fēng)格以及飄逸淡雅的特色，也令琴歌的曲調(diào)多是以曲淡節(jié)稀為主，旋律質(zhì)樸，氣疏韻長(zhǎng)，恬靜淡雅，節(jié)奏平緩，很少有復(fù)雜繁瑣的表現(xiàn)手段，而僅僅是運(yùn)用簡(jiǎn)潔的音樂(lè)語(yǔ)言以及清淡的節(jié)奏和旋律來(lái)寄托曲調(diào)的情趣。

中華民族以詩(shī)歌、戲曲為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)大都是抒情藝術(shù)，并且濃郁的抒情色彩常常是與意境美聯(lián)系在一起。因此，在傳統(tǒng)的審美觀念中，常常是把有無(wú)意境作為衡量藝術(shù)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。中國(guó)的古典詩(shī)歌創(chuàng)作常運(yùn)用情景交融的表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行意境美的營(yíng)造。因此在文學(xué)風(fēng)格上，便逐漸形成了追求詩(shī)化的審美觀念，造就了傳統(tǒng)中華民族藝術(shù)中的含蓄美。這種含蓄美要求欣賞著要在對(duì)美進(jìn)行不斷地體味與想象，并通過(guò)思索來(lái)獲取，其中的想象是基于藝術(shù)性的想象，是對(duì)神韻和意境和追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下的聲樂(lè)藝術(shù)審美由于受這種觀念的影響，形成了一種清雅簡(jiǎn)淡的審美風(fēng)格。

四、追求韻味的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀

在歷史的不斷發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)逐漸積累了豐富的理論并鍛煉了成熟的唱法技巧，形成了大量關(guān)于聲樂(lè)的規(guī)律的見(jiàn)解，這其中又以對(duì)于聲樂(lè)演唱中對(duì)行腔吐字的認(rèn)識(shí)最具美學(xué)特色。作為中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)概念中的一種，韻味不僅指藝術(shù)中所達(dá)到的美的境界，還指人在審美欣賞中所獲得的審美感受，這種感受能夠激發(fā)出人在情感上的共鳴，從未獲得美的體驗(yàn)。音韻美中的一種最佳體現(xiàn)就是歌唱，漢語(yǔ)獨(dú)特的個(gè)性形成了中國(guó)傳統(tǒng)歌唱中才有的行腔咬字，通過(guò)這種方式，能夠營(yíng)造出一定的韻味，在聲樂(lè)作品中獨(dú)具表現(xiàn)力和感染力?？梢哉f(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)具有了韻味才能提高音樂(lè)的表現(xiàn)力以及感染力，激發(fā)欣賞者情感上的共鳴。

作為一種獨(dú)特的美學(xué)個(gè)性，韻味體現(xiàn)在中華民族的各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)中，包括戲曲、詩(shī)歌等。從宋代戲曲到明清傳奇劇，文人們開(kāi)始越來(lái)越多地進(jìn)行戲曲的創(chuàng)作，其作品不僅對(duì)格律、文辭極為講究，對(duì)于其中音韻的使用和意境的營(yíng)造也尤為重視。

五、結(jié)語(yǔ)

在中華民族傳統(tǒng)文化的視閾下來(lái)探析聲樂(lè)藝術(shù)中的審美觀，是對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展特性的遵循，能夠使我們聲樂(lè)藝術(shù)中審美價(jià)值內(nèi)涵有一個(gè)深切的體悟。從傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，對(duì)中華民族的聲樂(lè)藝術(shù)審美風(fēng)格進(jìn)行探討，有利于構(gòu)筑和完善美學(xué)概念下的聲樂(lè)審美體系，以滿(mǎn)足新時(shí)代下大眾對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的不斷追求。■

［1］ 張曉農(nóng).傳統(tǒng)文化審美視野下的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀——兼及中西傳統(tǒng)藝術(shù)的審美差異［J］.音樂(lè)研究，2004，01：59-64.

［2］ 齊祥濤.民族聲樂(lè)藝術(shù)審美內(nèi)涵及嬗變［D］.曲阜師范大學(xué)，2013.