張宇帆

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

通天大道寬又闊——以上黨八音會(huì)為例談非遺傳承人

張宇帆

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

上黨八音會(huì)于2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于它的傳承及傳播已經(jīng)有了一定的規(guī)范和成效，八音會(huì)內(nèi)部也有自己的創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代和群眾的需求，但其發(fā)展仍有待提升和商榷之處，筆者就此提出建議，以求八音會(huì)更加完美。

八音會(huì)；“非遺”；傳承；傳承人

上黨八音會(huì)是流行于山西省上黨地區(qū)（即長(zhǎng)治、晉城等地）的一種民間吹打樂形式，所用樂器有嗩吶、鼓、鑼、镲、鈸、梆、呼胡、笙、口噙子、啞腔等，現(xiàn)代加入電聲設(shè)備。其特點(diǎn)是吹打并重，音樂粗獷高亢，氣氛熱烈，演奏者配合默契，地方特色濃烈。常用于當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典，婚喪嫁娶，是當(dāng)?shù)厝嗣窬裆钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。上黨八音會(huì)于2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人為曹建國(guó)。

一、上黨八音會(huì)的傳承現(xiàn)狀

（一）禮儀性

八音會(huì)具有禮儀性的特征。在上黨地區(qū)，老百姓無論婚喪嫁娶，是一定要請(qǐng)八音會(huì)演出的，尤其是喪事中，講求“喪事喜辦”，這不僅僅是儀式性要求，更是上黨地區(qū)約定俗成的規(guī)矩，也是告慰亡人的方式。如果哪一家沒有請(qǐng)八音會(huì)社團(tuán)來演出，是很沒有面子的事情，也是不孝順的舉動(dòng)。八音會(huì)演出越盛大，演出天數(shù)、場(chǎng)次越多，表明兒女越孝順。從一定程度講，喪事音樂，主要是辦給亡靈聽的。

（二）無償性變市場(chǎng)化

上黨八音會(huì)起初是民間自發(fā)組成的群眾組織，為與班社等盈利性職業(yè)組織區(qū)別，以及與以家族為單位的“樂戶”分離開來，表明自己絕非賤民，才另行取名為“八音會(huì)”，作為無償服務(wù)的樂隊(duì)，它主要活動(dòng)于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場(chǎng)合。

進(jìn)入現(xiàn)代，八音會(huì)已然融入市場(chǎng)，一場(chǎng)演出的盈利不菲，演出活動(dòng)也非常頻繁，就筆者所跟隨采風(fēng)的班社，正月期間幾乎每天都有演出，有附近村鎮(zhèn)鄉(xiāng)舍的紅白事，還有各政府官方舉辦的晚會(huì)，尤其是正月十五左右，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貛讉€(gè)八音會(huì)組織舉辦晚會(huì)，晚會(huì)的主要內(nèi)容就是八音會(huì)，開場(chǎng)音樂更是八音會(huì)來演奏，用以活躍演出現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，調(diào)動(dòng)聽眾和觀眾的情緒。

八音會(huì)投入市場(chǎng)，是其內(nèi)部迸發(fā)的必然需要，在全球市場(chǎng)化的今天，沒有盈利沒有收入，任何事物都難以得到維持，正常運(yùn)轉(zhuǎn)，何況還要進(jìn)行新的創(chuàng)造，并且培養(yǎng)人才，以得延續(xù)和傳承，以及更大范圍的傳播。

究其原因，大部分原因則是如上的禮儀性風(fēng)俗，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為八音會(huì)提供了廣闊的市場(chǎng)，這也是上黨八音會(huì)存在的基礎(chǔ)。

（三）關(guān)于傳承人

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)是“非遺”傳承與保護(hù)的關(guān)鍵。

1.上黨八音會(huì)的傳承人曹建國(guó)，現(xiàn)任長(zhǎng)治市平順縣北社鄉(xiāng)西社村書記，創(chuàng)辦有自己的文化公司——曹建國(guó)文化傳媒有限公司，在長(zhǎng)治市口碑極高，常年培訓(xùn)學(xué)生，舉辦各種盛大演出，也成為業(yè)內(nèi)標(biāo)桿。這所公司的努力，為上黨八音會(huì)的傳承及傳播做了極大的貢獻(xiàn)。

（1）筆者了解到的狀況，傳承人以及許多八音會(huì)家族祖孫三代都從事音樂行業(yè)，甚至與筆者同輩或比筆者小的八音會(huì)家族成員都進(jìn)入專業(yè)院校學(xué)習(xí)，其中一部分將來畢業(yè)都會(huì)“子承父業(yè)”，繼續(xù)從事八音會(huì)行業(yè)，振興上黨地區(qū)民間音樂，這是十分難能可貴的，也是十分令人欣喜的。從這一方面來說，上黨八音會(huì)的傳承，一方面教育程度明顯提高，另一方面也并沒有出現(xiàn)斷代或年齡斷層現(xiàn)象。

（2）社會(huì)地位和社會(huì)角色：傳承人被認(rèn)定為代表性傳承人之后，享有政府的物質(zhì)支持和精神表彰；另外，從曹建國(guó)的任職狀況來看，他由村民選舉而出任西社村書記，實(shí)在是眾望所歸。他享有極大的社會(huì)聲譽(yù)，也由此被更多城鎮(zhèn)的人們所熟知，被尊敬、被認(rèn)可，增強(qiáng)了傳承人以及所有從事八音會(huì)人員的自我認(rèn)同感，積極作用極大。曹建國(guó)成立了自己的文化公司，并沒有因?yàn)檫@經(jīng)濟(jì)利益，而與村民疏離，變成雇傭與被雇傭的關(guān)系。

2.上黨八音會(huì)由于創(chuàng)立之初的宗旨和活動(dòng)范圍，以及自發(fā)性無償性的群眾組織，主要是依托于當(dāng)?shù)氐亩Y儀文化而存在的，具體而言，就是上黨地區(qū)的婚喪嫁娶以及節(jié)日慶典等活動(dòng)。所以，上黨八音會(huì)的傳承，主要取決于群體活動(dòng)，是群體集體傳承下來的，是根據(jù)集體的需要傳承下來的，并非是依靠傳承人個(gè)體。也正是因此，八音會(huì)經(jīng)過幾百年，仍有鮮活的生命力，活躍于整個(gè)上黨地區(qū)。

如上所述，傳承的需要，依靠群體；而傳承的手段，卻是依靠個(gè)體傳承人的。傳承人擁有高超的技藝，滿足大眾的期待和儀式的需要，指揮整臺(tái)演出的節(jié)奏和進(jìn)程，調(diào)動(dòng)演奏者的演出情緒以及聽眾觀眾的情緒，征服班社內(nèi)部成員和觀眾，這些都需要有杰出的本領(lǐng)，需要長(zhǎng)期專業(yè)的習(xí)得，并非朝夕之事。

在傳承人的學(xué)習(xí)中，傳承都是依靠師生口傳心授，音樂框架以明示之，音樂潤(rùn)色等工作都要依靠師父的說教和弟子的技藝。這就說到上黨八音會(huì)的記譜法：

（四）上黨八音會(huì)的記譜法

筆者采風(fēng)期間，曾采訪過一位班社成員，他任職于長(zhǎng)治市上黨落子劇團(tuán)第二演出團(tuán)，副業(yè)則擁有自己的八音會(huì)班社，據(jù)他介紹，他們一家包括岳父一家在內(nèi)，都是一輩子從事音樂的人士，岳父畢生從事八音會(huì)行業(yè)，善用工尺譜及五聲性調(diào)式。

而筆者采訪的班社，工尺譜已基本失傳，取而代之的是簡(jiǎn)單易懂更為流行的簡(jiǎn)譜，更易于沒有專業(yè)音樂背景的演奏者識(shí)記。這是一種文化斷層，令人扼腕嘆息。

（五）八音會(huì)演出在當(dāng)代的新變化

八音會(huì)音樂的變化，筆者在此將其分為如下幾方面：

一方面，在于演出和編制的變化。為適應(yīng)現(xiàn)代要求，八音會(huì)加入了電子合成器以及架子鼓，配置了現(xiàn)代音響。電子合成器可以代替某些拉弦類樂器如提琴等，作為線性旋律的一個(gè)主要聲部，有時(shí)也模仿自然中的聲音，更多的是充當(dāng)色彩性樂器，使八音會(huì)音樂有和聲性的效果，和聲豐富，樂器色彩融洽，使音樂更加厚重，不顯單調(diào)，也不顯得雜亂和單薄飄忽。

演出上，八音會(huì)分“文吹”和“武吹”。舊時(shí)演出，“武吹”者還要亮絕活兒亮功夫，筆者采訪的成員說到，有表演者用鼻孔同時(shí)吹兩把嗩吶，嗩吶碗上插一只細(xì)棍，棍上還有鐵針，或者口咬鍘刀，儼然一副雜技的身段。這種絕活兒到如今幾近失傳。這也是可以理解的，就像中國(guó)現(xiàn)代的禮儀規(guī)范，古時(shí)眾多，到如今已經(jīng)一再簡(jiǎn)化，但處世之道仍然存在。八音會(huì)真正精華并不在于這些雜耍，雜耍炫技多是使觀眾拍案叫絕的一部分，可以贏得最激烈的掌聲和贊嘆，并不是其全部。如今的演出中，更加注重音樂，注重加入時(shí)代及流行的東西，注重觀眾的觀感，音樂上段落層次分明，有單獨(dú)的鑼鼓段和胡主奏、嗩吶主奏的段落，鑼鼓段中，演奏者或站或跳，間或圍成一圈或互相對(duì)視，并且相對(duì)固定的亮相身姿，極其精彩。

另一方面則是音樂。上黨八音會(huì)的音樂常吸收或改編或直接套用上黨梆子和上黨落子的器樂伴奏，可以是整出戲的伴奏，或者一個(gè)唱段的伴奏，在具體的演出中，一般取決于聽眾的需要，由聽眾“點(diǎn)播”。也有近現(xiàn)代流行的曲目的改編，筆者在一次喪事八音會(huì)的采風(fēng)中，就聽到了八音會(huì)改編版本的《通天大陸寬又闊》，現(xiàn)場(chǎng)激情澎湃，又應(yīng)了新年的屬相，著實(shí)精彩。上黨八音會(huì)的音樂也時(shí)常有自己的新創(chuàng)作，但為數(shù)不多，筆者采訪到的有2016年正月十五元宵節(jié)晚會(huì)中的《威震太行》等音樂。

再者，音樂之外，還有包裝和宣傳上的完善。八音會(huì)班社注重自己服裝上的統(tǒng)一，各公司有自己的舞臺(tái)設(shè)備以及炫目的舞臺(tái)燈光，還有滾動(dòng)式LED屏為自己所屬的公司做宣傳，承攬舞臺(tái)、服裝、音響等出租，舉辦大型文藝活動(dòng)晚會(huì)等。舞臺(tái)燈光不僅變換顏色，在音樂過渡階段，還配合以營(yíng)造情境氛圍的燈光效果，并且有提示作用，使人身臨其境。例如，在喪事音樂中，曹建國(guó)公司就突然將燈光閃作灰黑色，配合驚悚的、速度極快的鼓聲，筆者突然遭此情境，又恰逢喪事活動(dòng)，幾欲快步逃離現(xiàn)場(chǎng)。這種氣氛逼真色彩濃厚的效果，音樂誠(chéng)然重要，但沒有燈光的配合，是萬萬做不到的。

（六）政府工作

1.上黨八音會(huì)受眾廣泛，是市民精神文化生活的重要部分，官方也有相當(dāng)?shù)闹匾?，成功列入第一批?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，成為市里打出去的一塊文化招牌。

晉東南地區(qū)對(duì)上黨八音會(huì)的保護(hù)措施，主要是通過確立代表性傳承人，并舉辦各種形式的八音會(huì)比賽。筆者目前所了解到的潞城市的八音會(huì)比賽，是在每年正月十五，于潞城市最大的公共場(chǎng)所環(huán)城水系舉行的八音會(huì)比賽，每年都有相當(dāng)數(shù)量的八音會(huì)班社來此參賽。

2.但其實(shí)，在如今山西省大名鼎鼎、名聲在外的還是上黨梆子（文化）、煤炭（產(chǎn)業(yè)）、醋、小米（特產(chǎn)）等，這些是山西的符號(hào)，而著名的樂戶、八音會(huì)等，在省外大眾的心目中并不十分清晰。

山西省各大劇院的民族音樂演出中，為數(shù)最多的還是上黨梆子和上黨落子，因?yàn)閼蚯膶W(xué)、音樂、舞蹈、表演、美術(shù)、雜技等綜合而成，易于被大眾接受，并且因?yàn)榫哂芯C合性質(zhì)，所以在舞臺(tái)上并不顯得單調(diào)，各種藝術(shù)融合可以在視聽等多方面調(diào)動(dòng)大眾情緒，所以受眾群較之八音會(huì)更為廣泛。

并且，戲曲自古就以盈利為主，具有相當(dāng)高的藝術(shù)性和專業(yè)性，而八音會(huì)由于只是民間自發(fā)形成的，不具有職業(yè)性；演出場(chǎng)合上，兩者雖然都具有舞臺(tái)，然而戲曲的舞臺(tái)具有規(guī)范性，到現(xiàn)代更有舞臺(tái)燈光的配置，八音會(huì)只是到現(xiàn)代才具有燈光渲染的效果，演出也大多只是作為儀式性的陪襯，并不作為主場(chǎng)。雖然現(xiàn)代八音會(huì)已經(jīng)搬上音樂廳的舞臺(tái)，但在村鎮(zhèn)中，這種作為儀式陪襯的音樂性能還是最主要的。

二、局限性與改進(jìn)方法

（一）從上述傳承現(xiàn)狀來看，在外部條件方面，政府大力扶持，并沒有干預(yù)過多或者將其過于形式化、或者過度商業(yè)化，這個(gè)條件至關(guān)重要，在另外一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，甚至是某種程度上接近中國(guó)國(guó)粹的非遺中，八音會(huì)有自己發(fā)展的獨(dú)立空間，可進(jìn)步可改造，可盈利可融入文化；內(nèi)部變革中，無論從形式到內(nèi)容，八音會(huì)都適應(yīng)時(shí)代而發(fā)展改造自己。

然而，在創(chuàng)造了上述所有便利條件下，八音會(huì)的發(fā)展，在筆者眼中，仍不如人意，筆者仍發(fā)現(xiàn)了一些低級(jí)的失誤，表現(xiàn)在：

筆者采風(fēng)過程中，現(xiàn)場(chǎng)可以辨認(rèn)出演奏者明顯的失誤，這主要就是音準(zhǔn)的問題。誠(chéng)然這其中有變化音，但依筆者的專業(yè)知識(shí)認(rèn)真分析，可以得出演奏中多處出現(xiàn)的失誤都是演奏者造成的。

究其原因，筆者認(rèn)為有如下兩點(diǎn)：

1.八音會(huì)演出頻繁，而上黨八音會(huì)傳承人由于出任西社村書記，瑣事繁多，無暇多加練習(xí)，這是可以理解的。另一些八音會(huì)班社由于演出頻繁，又幾乎都為副業(yè)，練習(xí)時(shí)間自然大打折扣。而在已有的時(shí)間控制下，每個(gè)八音會(huì)班社幾乎已做到完美無誤，無論炫技，還是各表演者相互的配合，都令筆者及觀眾贊嘆不已。

2.演奏者包括傳承人在內(nèi)，自身供給不足。民間音樂傳承多依靠口傳心授，在采風(fēng)中可以看到，演奏者技巧的熟練運(yùn)用精準(zhǔn)到位，筆者看到傳承人曹建國(guó)擊鼓節(jié)奏精準(zhǔn)，速度奇快，嗩吶的循環(huán)喚起更是運(yùn)用自如，游刃有余，特色樂器口噙子和啞腔的吹奏更是令人叫絕。但，上一代因?yàn)樨?cái)務(wù)、交通、文化的影響，并沒有合適的機(jī)會(huì)到專業(yè)院校學(xué)習(xí)，不過也正因?yàn)槿绱?，我們的民族音樂才沒有被近代流行的“歐洲中心論”所影響。

攝影機(jī)照相機(jī)的廣泛應(yīng)用，一方面使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以以原貌記錄和保存，但另一方面，由于傳承人以及演奏者們表演方面的失誤，這些問題也很容易被發(fā)現(xiàn)，尤其在如今交通如此便利，信息如此發(fā)達(dá)，專業(yè)人士及采風(fēng)人員如此之多的情況下。如上所述，八音會(huì)市場(chǎng)廣闊，大小風(fēng)俗以及各種事宜都需要八音會(huì)助興或擔(dān)當(dāng)主角，在盛大的晚會(huì)面前，筆者以及觀眾在內(nèi)決不允許絲毫紕漏，當(dāng)然，誤差在所難免，但音準(zhǔn)問題是音樂當(dāng)中最基本的一個(gè)要素，難以準(zhǔn)確吹奏音高，技巧性的炫技華彩再多，又有何用？

（二）筆者針對(duì)上述問題，提出建議：

1.上黨八音會(huì)演奏者包括傳承人在內(nèi)，必須經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，專業(yè)訓(xùn)練可以是專業(yè)音樂人員單獨(dú)授課，也可以是通過在專業(yè)音樂院校進(jìn)修學(xué)習(xí)。生到老學(xué)到老，不能因?yàn)樽约耗挲g問題而放棄學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在這里，政府可以做的工作就是，通過官方渠道分批次送包括傳承人在內(nèi)的八音會(huì)人士去一流院校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)樂理、視唱練耳、和聲、曲式、復(fù)調(diào)、民族音樂等等一系列專業(yè)知識(shí)后，大家會(huì)對(duì)八音會(huì)的創(chuàng)新有不一的想法，這對(duì)上黨八音會(huì)的傳承發(fā)展是大有裨益的。

2.勤加練習(xí)，熟能生巧。尤其是學(xué)徒們，現(xiàn)今越來越多的人專門從事八音會(huì)，或者從事音樂行業(yè)而副業(yè)為八音會(huì)，這就要求演奏者掌握更熟練的技藝，才能為人所贊頌，退一步講，才有生財(cái)?shù)拈T路，維持班社的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，最終才能使八音會(huì)這個(gè)文化遺產(chǎn)發(fā)展得更加奪目。

3.八音會(huì)組織可以通過教育機(jī)構(gòu)教育低齡兒童新觀念，不受傳統(tǒng)的舊觀念所影響，例如，八音會(huì)并不是低賤的行業(yè)，并且申請(qǐng)專項(xiàng)撥款請(qǐng)八音會(huì)班社入學(xué)校講學(xué)、傳授技藝，使八音會(huì)進(jìn)課堂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本因篇幅限制而沒有詳細(xì)講述的當(dāng)?shù)孛耖g音樂，提升學(xué)生的興趣和自豪感。

4.在政府及經(jīng)濟(jì)層面，筆者認(rèn)為，各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以效仿國(guó)外的產(chǎn)業(yè)鏈，正如迪士尼與玩偶、電影與爆米花的相互關(guān)系，形成產(chǎn)業(yè)鏈銷售，我國(guó)這一領(lǐng)域做的最成功的就是奧運(yùn)和世博會(huì)的紀(jì)念品銷售，既然已有一定的經(jīng)驗(yàn)，不妨將這種模式推廣到更多的領(lǐng)域，使非遺受益，也使全國(guó)人民都更大程度地認(rèn)識(shí)這些智慧結(jié)晶。

三、結(jié)語

上黨八音會(huì)的傳承和保護(hù)直接依靠傳承人，傳承人的技藝精湛與否，關(guān)系到上黨八音會(huì)的傳播。同時(shí)，八音會(huì)的傳承又是一項(xiàng)系統(tǒng)的、多環(huán)節(jié)的任務(wù)，任何一種力量的作用都不可忽視，因此，各行各業(yè)都應(yīng)給予重視，作為上黨人，筆者衷心祝愿上黨八音會(huì)以及一切上黨人的文化遺產(chǎn)能夠得到更好的傳承與保護(hù)。■

［1］ 劉錫誠(chéng).論“非遺”傳承人的保護(hù)方式［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

［2］ 劉倩倩.城市化背景下的上黨八音會(huì)［J］.大眾文藝，2010.