八音
- “八音”中“土”分類樂器發(fā)展研究
——以明清陶瓷樂器為例
竹”八類，稱為“八音”，陶瓷樂器便是“八音”之中的“土”類[1]。從出土文獻與史料記載中可以看出，陶瓷樂器的誕生可以追溯至新石器時代。在新石器時代人們已經(jīng)開始制作與使用一些簡易的磨制石器與制作較為粗糙的陶器。例如浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的單孔陶塤，已有六千年的歷史可考。唐朝的強大造就了“貞觀之治”與“開元盛世”，安定的生活使得民眾可以留出一部分時間精力對音樂之美進行追求，陶瓷工藝技術在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的盛世之下發(fā)展迅速。唐朝陶瓷業(yè)大多規(guī)模較大且制作工藝精美
陶瓷科學與藝術 2023年8期2023-11-19
- 玉林八音的藝術魅力
● 李 威玉林八音又稱桂南八音、吹笛兒、吹六笛，是廣西玉林地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂。據(jù)說它源自秦漢時期宮廷和軍中的吹鼓樂，明末清初傳至玉林，由中原古樂以及桂東南民間音樂融合而成，被音樂界同仁稱為“桂東南交響樂”，為玉林市的各種慶典、紅白喜事以及舞龍、舞獅和地方戲曲、舞蹈的伴奏。八音作為一種古老的民間音樂演奏形式，是如何在玉林得以生根發(fā)展，沒有具體文獻記載，只有民間口傳的故事。據(jù)說，明末有一位陳姓筆吏，在皇宮從事抄譜工作，告老還鄉(xiāng)時，便將許多樂譜及宮廷的演奏技法帶回
文史春秋 2023年5期2023-08-30
- 粵西八音：作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及音樂審美對象＊
——以《粵西八音研究》為述評對象
學校音樂學院）“八音”也稱八音鑼鼓，是我國民間傳統(tǒng)器樂樂種或演奏形式的一種稱謂。“八音”稱謂最早見于《周禮·春官·大師》，而在《中國音樂詞典》里有三種解釋說法：“八音，1.古代樂器分類法名稱。西周（約前十一世紀——前771 年）已出現(xiàn)，見《國語·周語》伶州鳩論樂。2.民間器樂樂種或演奏形式的名稱，3.蒙古族器樂曲名?？捎枚喾N樂器合奏，也可用蒙古族四胡獨奏。流行于內蒙古草原東部哲里木盟一帶。”八音的名稱由來，有周代八音遺跡說，還有八人八件樂器說等。有關廣東八
藝術品鑒 2023年15期2023-06-18
- 清灣江邊有個玉林八音隊
聲。一群喜愛玉林八音的老年人自發(fā)聚集在一起，如癡如醉地演奏，吸引了不少市民駐足欣賞。這群老年人自稱“清灣江八音隊”，已在清灣江公園里演奏了近10年。在清灣江八音隊中，今年76歲的盧三最早在清灣江公園里吹嗩吶。10年前，他獨自在清灣江邊吹嗩吶，聲音高亢雄壯，剛中有柔、柔中帶剛，很快就引來了也愛好八音的梁惟農(nóng)等人。他們有的喜歡敲鑼，有的喜歡打鼓，于是每天自發(fā)到清灣江邊一起吹吹打打，盡情享受傳統(tǒng)玉林八音的藝術魅力?！拔覀冎械拇蟛糠秩硕加?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音基礎，年輕的時候就喜愛
老年博覽·上半月 2023年4期2023-05-22
- 國家非遺“八音坐唱”的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究
2400）引言“八音坐唱”又稱“布依八音”是布依族世代相傳的說唱藝術形式，2006年被列為第一批“國家級非物質文化遺產(chǎn)”，素有“盤江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”“聲音的活化石”“南盤江畔的藝術明珠”等美譽，具有較大的研究價值?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音坐唱”普遍存在于布依族人們的生產(chǎn)生活和祭祀活動之中，是布依族特色文化中不可或缺的一部分，對研究布依族文化特色、生活方式、性格特點具有代表性意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音坐唱”對現(xiàn)在的人而言，其最重要的核心價值就是歷史價值、文化價值和精神價值，我們
中國民族博覽 2022年14期2022-11-05
- 八音坐唱的數(shù)字化傳承設計
物質文化遺產(chǎn)——八音坐唱，具有深刻的研究價值。本文從八音坐唱鼎盛時期到現(xiàn)階段面臨的傳承危機對比分析，對八音坐唱樂器特征、演出內容和文化內涵的提煉，利用建立非遺數(shù)據(jù)庫、3D 打印和音樂互動裝置三種數(shù)字化技術與八音坐唱進行深度融合，對八音坐唱傳播與傳承具有深遠的意義。關鍵詞：八音坐唱非遺曲藝文化數(shù)字化技術一、背景調研八音坐唱流傳于貴州南盤江畔，是第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，是布依族世代相傳的一種民間曲藝形式。一般由八人及以上組成的團隊進行演出，演出是按說唱
藝術研究 2022年3期2022-07-20
- 民俗活動中的瑤族八音研究
——以廣東清遠連山地區(qū)為主
一、關于連山瑤族八音（一）連山瑤族八音的名稱由來連山瑤族八音是在廣東清遠連山瑤族聚居地流傳的一種八音鑼鼓樂，于2009 年被列入廣東省第三批非物質文化遺產(chǎn)名錄。它由兩支嗩吶、大鈸、大鑼、小鈸、小鑼、堂鼓、云鑼8 件樂器組成，連山瑤族八音因樂器組合數(shù)量為8 件而得名，也有人認為瑤族八音隊由8 人演奏而被稱作八音?，幷Z稱為“哵惞”，讀作（ba yan）。連山瑤族八音在當?shù)嘏紶杽h繁就簡，僅使用一支嗩吶，所以它還被稱為“番笛”（fan di），即以主奏樂器嗩吶來命
戲劇之家 2021年36期2021-12-22
- 桂東南“八音”曲牌藝術內涵與特征分析
伍莉“桂東南八音”作為中國傳統(tǒng)音樂之一。在中國民間廣泛流行，在廣西一帶受到城鄉(xiāng)人民的廣泛喜愛，[1]。其音律的獨特以及融合性對于音樂的旋律有著明顯的變化?！肮饢|南八音”起源、節(jié)奏、旋律、音樂節(jié)點的研究與分析，是人們能對于音樂的深入了解方式。一、桂東南“八音”的分類“八音”首先出現(xiàn)在《周禮》，意思為八種不同的音樂器材用到的八種材質。后來逐漸變化為各種各個民族的活動吹打音樂的分類。每個地方都有不同的樂器分類，再加上中國是一個多民族的國家，擁有多種不同類型的樂器
藝術品鑒 2021年6期2021-12-06
- 順德杏壇高贊村非遺項目八音鑼鼓調查研究
一、杏壇高贊村與八音鑼鼓傳承人梁健德（一）杏壇鎮(zhèn)高贊村概況杏壇鎮(zhèn)位于佛山市順德區(qū)西南部，據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示，全鎮(zhèn)總面積122 平方千米，常住人口約18 萬人。鎮(zhèn)內河網(wǎng)水系縱橫交錯，?；~塘密集分布，體現(xiàn)了鮮明的嶺南水鄉(xiāng)的特色。同時，杏壇鎮(zhèn)古風猶存，其獨具風韻的民間藝術更是嶺南文化中的一顆顆璀璨的明珠。杏壇鎮(zhèn)于2002 年被評為“廣東省民俗文化藝術之鄉(xiāng)”，2008 年評為“中國民俗文化之鄉(xiāng)”；至今已擁有多達五個國家級非遺項目，包括說唱龍舟、人龍舞、詠春拳、龍母誕
黃河之聲 2021年3期2021-11-26
- 結合上黨八音會的四種演出類型來分析上黨八音會的發(fā)展前景
陳鑫光一、上黨八音會的演出形式分類上黨八音會音樂形式分類最直觀的依據(jù)是其演出場合，可分為傳統(tǒng)套曲、戲曲音樂、社會功能性音樂與創(chuàng)作作品四大類。依照山西人民出版社出版的《上黨八音會——曲譜大全》一書中所收集曲譜的分類記錄，共有傳統(tǒng)套曲、傳統(tǒng)曲牌、嗩吶咔戲、民間小調、傳統(tǒng)曲藝、創(chuàng)作曲目共六類，但除傳統(tǒng)套曲與創(chuàng)作曲目是作為獨立作品演出外，其它四類均未能單獨演出，而是被融于戲曲、社會功能音樂與創(chuàng)作作品當中，于是筆者將上黨八音會作以下四種分類。（一）上黨八音會的四種類
黃河之聲 2021年12期2021-11-26
- 少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及問題研究
——以平塘縣布依族八音彈唱為例
30074）布依八音彈唱發(fā)源至今600 余年，經(jīng)十幾代人傳承至今，具有較高的藝術文化價值。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾的文化需求與之同步上升，布衣八音傳承需要不斷自我提升和深化發(fā)展，需要突破瓶頸，走向更寬廣的舞臺，發(fā)掘出更大的文化藝術價值和經(jīng)濟效益，為少數(shù)民族非遺文化的振興，產(chǎn)生積極的示范效果。一、塘邊鎮(zhèn)地區(qū)布依族八音彈唱起源及發(fā)展現(xiàn)狀塘邊鎮(zhèn)位于貴州省平塘縣的西南邊陲，共有2.875 萬人，鎮(zhèn)內居住有布依、苗、水、毛南等少數(shù)民族9042 人，占總人口的33%。
魅力中國 2021年14期2021-11-26
- 貴州布依八音與中華民族禮儀文化共同體之關系探源
肖貴成 賀萬榮八音作為儺祭之伴奏器樂，在儺禮形成發(fā)展過程中做出了重要貢獻。儺禮是中華民族禮儀文化共同體建構過程中不可或缺的重要組成部分，八音、儺戲之禮與中華民族禮儀文化共同體的建設關系密切。一、貴州八音與中華民族禮儀文化共同體意識的初步形成八音最早在祭祀禮儀中出現(xiàn)，對祭祀禮儀的形成發(fā)展至關重要，討論八音與中華民族禮儀文化共同體建構之關系，勢必要討論八音與祭祀禮儀之關系。宋陳旸在《樂書》中云：“自葛天氏作八闕之樂，少昊氏效八風之調，而八音固已大備。后世雖有作
地域文化研究 2021年3期2021-11-25
- 論壯族南路八音本體特征與傳承機制
壯族南路八音是廣泛流傳于廣西壯語南部方言區(qū)的吹打樂種。與壯族北路八音相比，南路八音在調式調性、節(jié)奏律動、旋法特征、織體形態(tài)等方面具有獨特的本體形態(tài)特征。壯族南路八音傳承過程中通過“濡化/涵化”縱橫兩動力因素的影響，實現(xiàn)了從音響（音聲層）到內容（語義層）的樂話功能轉換。隨著國家非物質文化遺產(chǎn)保護工作的推動，壯族南路八音以傳統(tǒng)為本，兼容并蓄，形成了以“政府主導、學者參與、民間保護”多方協(xié)同的傳承發(fā)展機制。本文基于筆者對南寧市3區(qū)（縣）8鄉(xiāng)鎮(zhèn)①所做的田野調查，對
人民音樂 2021年10期2021-10-21
- 五臺八音會在婚喪儀式中的用樂
王 旭一、五臺八音會的歷史沿革五臺八音會，古時候稱“鼓班子”、“鼓房子”。五十年代初，根據(jù)八種古樂器即金、石、土、革、絲、木、匏、竹改名為八音會?，F(xiàn)在當?shù)厝朔Q為“響打的（方言）”。在舊社會普通老百姓將他們稱為“王八戲子吹鼓手”，來形容從事八音會與唱戲群體卑微的社會地位。八音會從古到今一直是承攬祭祀、紅火、婚喪、祝壽等民俗儀式中的演出活動，以此謀生。據(jù)史料記載明朝萬歷年間，與五臺東冶相鄰的定襄縣宏道北社東村的郡馬李楠省親回鄉(xiāng)時，帶回來了一班專為其家族祭祀、慶
黃河之聲 2021年9期2021-07-21
- 淺談民族音樂的唱法研究
隆林縣一帶的北路八音”為研究對象。隆林各族自治縣簡稱隆林縣，地處云貴高原東南邊緣地區(qū)，地勢較為險峻，古時候交通、經(jīng)濟發(fā)展都相對薄弱，但也隨之限制了外來文化的“侵蝕”，極大程度上保留和傳承了其民族本源的樂器表現(xiàn)形式，也就是“壯族八音”，同時，被業(yè)界譽為：少數(shù)民族活化石“。探尋“壯族八音”的文化特質;全文首先對壯族八音進行了概述，據(jù)此分析了隆林縣壯族八音的發(fā)展現(xiàn)狀、隆林縣壯族八音的音樂特色以及隆林縣壯族八音的文化變遷。1.八音概述壯族八音，是我國著名的非物質文
理論與創(chuàng)新 2021年2期2021-06-24
- 八音報喜
八音，在我國古典音樂史上，是一個專有名詞，準確地體現(xiàn)了古代樂器的分類法。八音，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。金為鐘，石為磐，琴瑟為絲，簫管為竹，笙竽為匏，薰為土，鼓為革，枳於為木。經(jīng)過上千年的流變，八音飄向四面八方，但其喜慶的基調沒有變。正所謂八音一響，喜事連連。它不僅存于廟堂之上，而且還活躍于窮鄉(xiāng)僻壤，人們聽其聲而激情澎湃，斗志昂揚。中國八音文化之鄉(xiāng)的邕寧，便是八音活躍于鄉(xiāng)間而聲名遠播的代表。邕寧區(qū)是廣西壯族自治區(qū)南寧市所轄的一個市轄區(qū)，位于南寧市東
三月三 2021年1期2021-06-07
- 蒙古族傳統(tǒng)器樂曲《八音》的演奏風格、傳承與現(xiàn)狀
——基于國家級四胡傳承人巴彥保力格口述訪談的分析研究
、歷史語境中的《八音》《八音》廣泛流傳于內蒙古自治區(qū)東部的科爾沁蒙古族聚居區(qū)域，作為蒙古四胡傳統(tǒng)器樂曲目，在民間，主要由民間藝人胡爾奇，在各類宴會或儀式中演奏?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音》的演奏風格多樣，可用多種樂器演奏。盡管《八音》盛行于民間，但演奏流派以及不同胡爾奇的演奏風格之間，都存在著差異。筆者發(fā)現(xiàn)，該器樂曲在不同藝人的表演中，呈現(xiàn)出不同的演奏風格及表演特征。歷史上，關于《八音》的文獻記載較多，筆者通過文獻梳理分析發(fā)現(xiàn)：其相關的概念、流變、傳播等學理方面的內容，主要體
內蒙古藝術學院學報 2021年1期2021-04-30
- 廣西八音傳承人龐偉元，奏出樂聲里的悲歡離合
舒欣在廣西玉林，八音似乎貫穿了當?shù)厝说囊簧?，從呱呱墜地到與世長辭，皆有八音相伴。關于相遇的歡愉、離別的哀思以及生命的思考，人們似乎都能從八音吹吹打打的聲音里尋到自己想要的答案。八音承載著玉林人的喜怒哀樂，也承載著傳承人龐偉元一輩子的堅守，他那布滿老繭的雙手，仿佛在向時光述說著一個老藝人的八音故事。玉林人的喜怒哀樂，全在八音里凌晨5點，天還未亮，廣西玉林市玉州區(qū)的一個小街巷里，隱隱約約傳來敲鑼打鼓的聲響。一戶人家趁著吉時，祭天祈福。大門處，一方八仙桌，慶賀喬
中國-東盟博覽（旅游版） 2021年12期2021-01-04
- 探究音樂盒的故事
資料。音樂盒也叫八音琴，它的起源可追溯到中世紀歐洲文藝復興時期。1598年，意大利人利瑪竇第一次來到北京，隨行禮物中就有八音琴一臺。這是有史書記載以來最早進入中國的八音琴。1796年，日內瓦鐘匠安托法布爾使音樂盒的體積縮小到極限，僅10厘米高，更加小巧精致。17世紀初，音樂盒產(chǎn)業(yè)成為瑞士第一大產(chǎn)業(yè);二戰(zhàn)后，日本人大力進軍音樂盒產(chǎn)業(yè);1992年，中國第一臺具有知識產(chǎn)權的八音琴在寧波韻升誕生。經(jīng)過多年的努力，韻升八音琴占據(jù)了全球八音琴市場份額的1/4，位居全球
課外生活（小學1-3年級） 2020年9期2020-10-29
- 壯族和布依族八音坐唱民族藝術之比較
族和壯族所共有的八音坐唱之比較來探索這一民族聲樂藝術瑰寶。關鍵詞：少數(shù)民族聲樂;布依族;壯族北路;八音布依族和壯族這兩個少數(shù)民族都是能歌善舞的，它們的民族聲樂藝術有著悠久的歷史，文化藝術絢麗多彩，布依族如民族曲藝：布依八音、布依戲以及曲藝削肖貫這些民歌是布依族文化的精華所在。壯族民歌也是特別豐富，壯族人無論男女，從童年時代就開始學唱山歌，無論耕田，婚喪嫁娶，過節(jié)等，都用山歌來表達情意。因此素有"歌海"的美譽。本文從歌曲種類、藝術形態(tài)表演形式及歌詞結構方面將
錦繡·中旬刊 2020年4期2020-10-20
- 《詩經(jīng)》音樂文化探究
經(jīng);音樂;器樂;八音;曲譜;配樂【中圖分類號】J609? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0072-02《詩經(jīng)》這部書成于春秋時期，距今已兩千八百多年，這本具有典范性作用的詩歌典籍，開啟了中華民族詩歌古典現(xiàn)實主義的篇章?！对娊?jīng)》不僅是中國古代第一部詩歌總集，一部詞曲配樂之集，也是探究遠古時期的音樂藝術與文化的重要歷史典籍。從《詩經(jīng)》與音樂的關系上來看，可從外在聯(lián)系與內在聯(lián)系兩方面來進行了解
今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10
- 從分類上再度認識潮州鑼鼓樂的特點和價值
詞：潮州鑼鼓樂;八音;英歌鑼鼓;舞獅鑼鼓;龍舟鑼鼓中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0152-01一、前言潮州音樂被譽為瑰寶，并非某一專家的主觀結論，也絲毫沒有過譽，潮州音樂有著實實在在的內涵，有非同一般的藝術感染力和學術研究價值。這方面，作為潮州音樂一大門類的潮州鑼鼓樂，則具有很強的代表性。二、多姿多彩、風格各異的潮州鑼鼓樂潮州鑼鼓樂分為潮州大鑼鼓、潮州小鑼鼓、潮州蘇鑼鼓、笛套大鑼鼓、笛套小鑼鼓、西套蘇鑼
文藝生活·下旬刊 2020年6期2020-08-12
- 上黨八音會素描
46000）上黨八音會是我省民間器樂的一大支脈，是流傳于我省東南地區(qū)、為廣大群眾喜聞樂見的民間藝術形式之一，在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變過程中，它始終與晉東南地區(qū)人民的生活習俗和民間音樂傳統(tǒng)保持著密切的關系，并不斷汲取戲劇、曲藝、民歌等姊妹藝術中的精華，相互交融，逐漸形成了具有濃厚地方色彩的民間器樂藝術。2006年5月20日，上黨八音會經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，上黨八音會主要流行于晉東南地區(qū)，是群眾自娛自樂和社火活動中演奏的器樂樂種，民間
大眾文藝 2020年8期2020-07-12
- 百科知識
“八音盒”里都有哪八音？“八音盒”播放的旋律非常悅耳，但你知道這好聽的“八音”是哪八個嗎？“八音”實際是指我國古代樂器的總稱，古人根據(jù)制造樂器的材料不同，將樂器分為匏、土、革、木、石、金、絲、竹八類，用這八種材料制成的八大類樂器稱“八音”?！度纸?jīng)》中就有“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”的內容。匏是葫蘆類的植物果實，笙、葫蘆笙、葫蘆絲等均屬匏類樂器;土類樂器指瓦器、陶器制成的樂器，如塤;革類樂器是用獸皮畜皮制成的樂器，如鼓等;木類樂器指用木材制成的樂器，
黨的生活（黑龍江） 2020年1期2020-03-16
- 本刊專訪“八音坐唱”國家級非遺傳承人
——梁秀江 把古老劇種唱出國門
文/攝布依族的“八音坐唱”又稱“布依八音”，因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等八種樂器合奏而得名。早在唐宋時期，就在桂東南一帶少數(shù)民族地區(qū)流傳，旋律古樸、悠美，常用于民族節(jié)日、婚喪嫁娶、祭祀、祝壽等場合。到了清代，唱法有生、旦、凈、丑之分，演員也不用化裝?，F(xiàn)在，“八音坐唱”已發(fā)展成曲藝形式，流傳于安順關嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶。千百年來，它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承、延續(xù)著。古老的劇種“布依八音”被定為首批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表
北廣人物 2019年22期2019-06-17
- 桂東南“八音”曲牌藝術特征分析
【摘要】桂東南“八音”為流傳于廣西少數(shù)民族地區(qū)的一種漢族吹打樂，屬于民間的禮俗性音樂，是吹奏樂器與打擊樂器相結合的一種演奏形式，其中又以玉林“八音”最具代表性。從眾多玉林“八音”曲譜中不難發(fā)現(xiàn)，其旋律的衍生發(fā)展繼承著我國民間器樂曲一貫的藝術特色，即統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一，旋律看似相同卻有著明顯的對比，而它最具特色的地方在于曲調都是由主體旋律、固定節(jié)奏樣式的鑼鼓點以及固定旋律的相思調拼接構成。本文筆者從眾多玉林“八音”曲牌中對其各部分的旋律形態(tài)進行分析與
北方音樂 2019年2期2019-06-11
- 《尚書》“八音”新探
書·堯典》中的“八音”一詞，看其在時代演進中的發(fā)展變化，比如在周代樂制的意義體現(xiàn)，漢代經(jīng)文學對八音的影響，八音分類法區(qū)別及“八音”的歷史源流等等，理清脈絡，追本溯源，考察八音在東漢以前的發(fā)展變化，以及早期樂制的重要表現(xiàn)形式。關鍵詞：《尚書》;八音;八音分類法;《白虎通義》“八音”一詞目前最早的文獻記載是在《尚書·堯典》中：“二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。”堯攝位二十八年，社會祥和，百姓安樂。堯殂落后，百姓就像失去了父母一般，為了表
北方文學 2019年12期2019-05-13
- 跨區(qū)域族群的音樂文化認同
：南盤江流域的“八音”是流傳于沿江區(qū)域的一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場合所用的一種音樂。以貴州黔西南州的“布依八音”和廣西“壯族北路八音”為主要流傳形式。本文通過對跨區(qū)域的兩個民族共同的族群文化“八音”，追其族群的歷史記憶與音樂認同。關鍵詞：族群;“八音”;音樂認同中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0069-02一、引言凡大江大河必定孕育著人類文明，歷史上古代中國的黃河、長江、珠江文明;古代巴比倫
文藝生活·下旬刊 2019年9期2019-01-09
- 貴州黔西南“布依八音”與廣西壯族“北路八音”音樂特征分析
：南盤江流域的“八音”是該區(qū)域一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場合所用的音樂，分布在貴州黔西南的布依族和廣西北部壯族聚居區(qū)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音”是布依族、壯族民眾一種精神層面上的生活反映，它不僅僅是人類外在形式的表現(xiàn)欲望，更重要的是它被布依族、壯族民眾的自我心靈意識所感知。無論在表演形式，樂器的使用上，還是核心曲牌的運用上，兩地區(qū)都有著高度的相似性。本文通過南盤江流域布依族與壯族北路“八音”為研究對象，目的是通過其相似的音樂文化來探討其共性。關鍵詞：布依族;壯族
文藝生活·下旬刊 2019年11期2019-01-03
- 《八音和鳴》（楚調）的音樂解讀與教學設計 湖南科技大學研究生
艷【內容摘要】《八音和鳴》（楚調）是湘版高中音樂欣賞“華夏音樂之光”中的第一首鑒賞曲目。通過對這首作品進行音樂解讀與教學設計，可以讓學生了解中國歷史悠久的器樂文化，讓學生初步掌握辨析不同材質的樂器的方法，能聽出不同樂器的音色特點，能簡單的知曉一些民族樂器的演奏技法，提升對民族音樂的自豪感，培養(yǎng)對民族音樂的情懷。【關鍵詞】《八音和鳴》? 編鐘? 八音引言華夏音樂歷史悠久，最早有文物佑證的是河南舞陽縣發(fā)現(xiàn)的賈湖骨笛，它迄今已有八千多年的歷史，至今仍能吹奏出《小
中學課程輔導·教師通訊 2018年15期2018-12-23
- 廣東懷集縣“八音班”研究——以文崗村“八音班”為例
430074）“八音”一詞最早出現(xiàn)于周代，是指樂器的分類方法(八音分類法)，后來泛指樂器。但現(xiàn)在一般所講的“八音”是指舊時農(nóng)村的一種民間音樂。每逢娶嫁或神誕，農(nóng)村都雇請“八音班”來演奏助興?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音”即為八音班演奏的音樂。一、“八音班”歷史概況“八音班”名稱的由來以及它的歷史，文獻資料上暫無明確記載。黎田、黃家齊在《粵樂》一書中探討粵樂形成的文化環(huán)境時曾提到八音班的問題，“珠江三角洲地區(qū)，民間喜慶一向有演奏鑼鼓吹打樂的習俗，道光初年（1821年）開始有樂工祖
絲路藝術 2018年4期2018-10-19
- 廣西桂南八音班發(fā)展現(xiàn)狀探究
——以欽州靈山縣八音班為例
間藝術表現(xiàn)形式。八音班是廣西具有代表性的地方鼓吹樂演奏形式之一，廣西八音班分布于全省各個地域，由于各地風俗習慣、審美情趣以及文化差異的不同，八音班的表現(xiàn)形式也不盡相同，大致可分為北路八音與南路八音。北路八音大致分布于桂西北地區(qū)，以百色市隆林、田林等地區(qū)為代表，偏重于運用絲竹樂演奏；南路八音分布于桂中南地區(qū)，以南寧市周邊以及欽北防地區(qū)為代表，偏重于運用吹打樂演奏。二、桂東南八音班起源廣西八音班的發(fā)展源流脫胎于我國道教齋蘸儀式中的伴奏音樂,齋蘸是道教用于祭祀祈
戲劇之家 2018年26期2018-09-29
- 八音在貴州黔西南的流變與功能考
摘 要：八音由民間到宮廷再到民間，經(jīng)歷了俗雅俗的發(fā)展變化過程，在貴州黔西南的流變過程大體亦然。在形成、發(fā)展與流變過程中，與各種文體相結合具備祭祀功能、審美功能、娛樂功能、認識功能、教化功能、調節(jié)人際關系等功能。關鍵詞：八音 雅俗 流變 功能 黔西南依據(jù)相關文獻筆者將八音界定如下：八音指以古音古樂器為基礎在其發(fā)展流變過程中逐漸形成的能夠幫助完成祭祀、娛樂、教育、民俗等多項功能為一體的概念名稱。具備穩(wěn)定性、流變性、多樣性等特質。布依族八音主要是布依族人民在長期
卷宗 2018年9期2018-06-07
- 淺析廣東“鑼鼓柜”的源流與發(fā)展
鑼鼓柜”，又稱“八音鑼鼓柜”，是在神誕或農(nóng)村節(jié)慶中的一項吹打巡游活動，但同時也指代其演出中所必備的大型木飾柜?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音鑼鼓柜”雖然作為國家級的“非物質文化遺產(chǎn)”項目之一，但其記錄和研究都相對零散，并且專業(yè)性的學術討論較少，故筆者試以此文補其一二。1 歷史上的“八音鑼鼓”關于鑼鼓柜的歷史，最早也只能追溯到清代。在順德杏壇高贊地區(qū)，目前仍保留著四個百年以上鑼鼓柜，據(jù)廣東省“非物質文化遺產(chǎn)”的專家小組考證，這四個鑼鼓柜分別造于清乾隆、光緒、宣統(tǒng)年間。然而文獻上的考
文化創(chuàng)新比較研究 2018年5期2018-03-07
- 桂中、桂東地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調查
桂中、東地區(qū)壯族八音的生存、發(fā)展以及傳承現(xiàn)狀等進行了調查。一、桂中、桂東地區(qū)壯族人口分布根據(jù)南寧市統(tǒng)計局2015年發(fā)布的公告，以2015年11月1日零時為標準時點進行的全國1%人口抽樣調查，南寧市轄區(qū)壯族人口353.15萬人，占全市人口的50.55%；柳州2015年常駐人口392.27萬人，壯族主要分布在柳江、柳城、融安、鹿寨等縣和城區(qū)；貴港2015年常駐人口429.37萬人，壯族人口占近15%；來賓2016年人口268.56萬人，少數(shù)民族人口占74.6%
北方音樂 2018年19期2018-01-23
- 國之“八音”，一聲一世
土、革、木，是為八音。比如我們非常熟知的二胡、古琴等弦樂器屬于“絲”，笛子、簫則屬于“竹”。千百年來，隨著時代發(fā)展和文化交流，中國“八音”所涵蓋的樂器也越來越多，其中有的傳承至今，有的逐漸失傳，有的可能如今并不為大眾所熟知，但卻默默地延續(xù)著它們自己的特點。篳篥、阮、箜篌、塤、尺八……這些流傳至今的樂器，你也許沒聽過它們的聲音，也許沒見過它們的樣子，也許將它們當作了其他的樂器，成了我們“最熟悉的陌生人”。
齊魯周刊 2017年48期2017-12-11
- 淺談民間藝術的生命力與傳承研究
奇【摘 要】欽州八音班作為廣西民俗吹打樂的一種演奏形式，在民間顯示出了強大的藝術生命力。本文同過對欽州八音班的起源、演奏形態(tài)、實錄及傳承研究等進行系統(tǒng)化的梳理分析，希望可以為保護好本民族的傳統(tǒng)藝術文化以及為民間音樂的“可持續(xù)發(fā)展”獻出一份綿薄之力。【關鍵詞】欽州；八音；傳承中圖分類號：J62 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）21-0053-02廣西地處祖國南疆，山多地少，與海為鄰，一年四季綠樹常青。廣西同時也是少數(shù)民族聚居的地方，擁
戲劇之家 2017年21期2017-11-23
- 八音盒有哪“八音”？
“八音”是古代對樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y》中把樂器按制作材料分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱“八音”。金音包括編鐘、特鐘等;石音包括編磬、特磬等;土音包括塤等;革音包括鼓等;絲音包括古琴、古瑟等;木音包括柷、敔等;匏音包括笙、竽等;竹音包括簫、笛等?！度纸?jīng)》中有“匏土革，木石金。絲與竹，乃八音”之句。后來，“八音”用來泛指音樂。因此，會發(fā)出音樂的盒子就被稱為“八音盒”。
百科知識 2017年13期2017-07-13
- 布依八音唱了五十七個年頭
—— 采訪八音坐唱技藝國家級傳承人梁秀江
布依八音唱了五十七個年頭 —— 采訪八音坐唱技藝國家級傳承人梁秀江結八音應邀參加“中國云南東方文化藝術村成立典禮”演出，被譽為“盤江奇葩”。八音這一古老的藝術由此被越來越多的人所認識，慕名前來的觀光者絡繹不絕。巴結依山面水，民族風情濃郁，布依族人民熱情好客。每當有游客提出要觀看他們的表演時，梁秀江和他的表演隊就會欣然應允，表演一場別開生面的《布依婚俗》：由接親時的送喜粑、打親、畫花臉到送親時的背新娘至新郎家拜堂、跨馬鞍、跳轉場舞，直至吃喜酒等一系列婚禮過程
北廣人物 2017年20期2017-06-01
- 嶺南“八音班”藝術形態(tài)及其源流試探*
康保成嶺南“八音班”在早期粵劇音樂史上占有一定地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音班”至少具備兩種存在方式，即清音坐唱和以吹打樂為主的器樂演奏，且這兩種藝術形態(tài)之間互相糾纏，分分合合，若即若離，若僅執(zhí)其一端，便不易窺其全豹。十年前，在廣州市舉行的一次非遺項目認定會上，將二者混同為一和認為二者完全無關的兩種意見針鋒相對，言人人殊。與此同時，全國各地以“八音”為名的音樂組織和藝術形態(tài)，也引起了學者們的關注，近年來成果頗豐。有鑒于此，筆者在舊作的基礎上，擴充了相關資料，增強了對八音藝術
曲學 2017年0期2017-02-12
- 山西省古交市八音會的史與今
0）山西省古交市八音會的史與今賈紅霞（溫州大學，浙江 溫州 325000）古交八音會（藝人自稱響工）是一種以嗩吶、管子為主奏樂器，輔以笙、笛等吹奏樂器，晉胡、二胡等拉弦樂器，戰(zhàn)鼓、鐃鈸等打擊樂器以及鍵盤樂器等為之伴奏的民間樂班組織。它廣泛應用于婚喪嫁娶、周歲百天等禮俗活動及開業(yè)慶典等商業(yè)活動。八音會；源流；演出概況一、古交八音會的歷史古交八音會最早出現(xiàn)的時間不得而知，筆者通過對相關藝人走訪調查，得知的古交的八音藝術起源于清末民初，到現(xiàn)今古交八音會的發(fā)展歷經(jīng)
黃河之聲 2017年1期2017-01-30
- 探尋上林縣八音的發(fā)展及保護
34）探尋上林縣八音的發(fā)展及保護盧棟棟（上海師范大學，上海 200234）上林縣是多個少數(shù)民族聚集之地，八音作為多種民族文化融合的音樂種類，被列入廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)名錄。上林縣八音在訊息更替的風暴時代，作為一種民族文化的載體，其發(fā)展與保護的問題值得我們深思。上林縣；八音；音樂；文化一、廣西省上林縣概況上林縣位于廣西壯族自治區(qū)中部地區(qū)，處于省府南寧的東北部，西南靠近武鳴縣，南面與賓陽縣相接，東北毗鄰來賓市，上林縣有“南寧后花園”的稱號。上林縣是一個
黃河之聲 2017年17期2017-01-28
- 山西上黨八音會的藝術考察
009）山西上黨八音會的藝術考察樊宇紅（大同大學音樂學院，山西 大同 037009）21世紀以來，上黨八音會是山西較具特色的民間藝術之一，上黨八音會是盛行于山西長治地區(qū)的一種民間音樂藝術形式，它是當?shù)厝嗣窬裆钪胁豢扇鄙俚乃囆g載體，表現(xiàn)出鮮明的風俗文化特色，在中華民族藝術花園中綻放著獨特的藝術魅力。八音會；曹建國樂班；民俗活動；傳承我們非常有必要對其進行深入的關注并研究，使它更好的為人民大眾的精神文化生活增添光彩。本文以山西潞城曹建國樂班在民間禮俗中的表
黃河之聲 2017年7期2017-01-28
- 長安八音合唱團
?長安八音合唱團陜西省藝術館·長安八音合唱團（原名陜西三線學兵藝術團合唱團）：成立于2003 年3月，現(xiàn)隸屬于陜西省藝術館，是陜西省合唱協(xié)會、陜西省職工音樂家協(xié)會團體會員單位。現(xiàn)有團員100余名，平均年齡52歲，國家一級指揮焦望曾先生擔任該團指揮兼藝術總監(jiān)。長安八音合唱團團員由原三線學兵和社會各個行業(yè)愛好合唱的人員構成，憑著對合唱藝術的追求和對聲樂的酷愛集中在一起，在焦望曾先生一絲不茍、精益求精的傾心指導下，“長安八音”人的合唱水平有了飛躍性的提高，近年來
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2016年7期2016-08-20
- 黔西南：南絲綢之路的精妙“八音盒”
老的民間音樂布依八音，有美景美食，有人文遺產(chǎn)，它們合在一起便是一曲妙音。來到黔西南，便仿佛打開了一個精妙的八音盒。南龍布依寨的春秋從興義城區(qū)出發(fā)向南40余公里，便來到了仰慕已久的布依族古寨——南龍。古寨現(xiàn)有218戶人家，全部是布依族。和許多第一次到古寨游玩的客人一樣，我怎么轉都轉不出寨子。當?shù)厝苏f，古寨的修建很有講究，是按照九宮八卦圖設計的，所以繞來繞去好像還在原地打轉，因為每條路給人的感覺都差不多。當?shù)厝苏f這樣的建筑格局，是在夢中受到仙人的指引，是受了神
小演奏家 2016年5期2016-05-14
- 八音盒哪“八音”？
?八音盒哪“八音”？八音是中國古代對樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y·春官》中把樂器按照制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏（páo）、竹八類，稱八音，是最早的樂器分類法之一。金音包括編鐘、特鐘、鐃等；石音包括編磬、特磬等；土音包括塤等；革音包括鼓等；絲音包括古琴、古瑟等；木音包括柷（zhù）、敔（yǔ）等；匏音包括笙、竽等；竹音包括簫、笛、管、篪（chí）等。我國古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有：匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。可見，“八音”在古代應該是為一般人所
文史博覽 2016年1期2016-03-22
- 八音盒哪“八音”？
八音是中國古代對樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y·春官》中把樂器按照制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏（páo）、竹八類，稱八音，是最早的樂器分類法之一。金音包括編鐘、特鐘、鐃等；石音包括編磬、特磬等；土音包括塤等；革音包括鼓等；絲音包括古琴、古瑟等；木音包括柷（zhù）、敔（yǔ）等；匏音包括笙、竽等；竹音包括簫、笛、管、篪（chí）等。我國古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有：匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。可見，“八音”在古代應該是為一般人所掌握的常識。古代樂器
文史博覽·文史 2016年1期2016-02-20
- 社會變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究
會變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究王繼波（桂林航天工業(yè)學院，廣西 桂林 541000）“八音”是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，其種類形式豐富、多元，以廣西八音為例，就有“壯族南路八音、壯族北路八音、瑤族八音、玉林八音、平南八音……”等不同類別之分。八音文化向來不是靜態(tài)固定的，而是隨著時間不斷發(fā)展變遷的。本文從共時性與歷時性的角度對平南八音展開研究，進而探究當代社會變遷對平南八音文化帶來的機遇和沖擊。平南八音；共時性；歷時性“八音”一詞最早現(xiàn)于《周禮·春官·大師》，
北方音樂 2016年17期2016-02-05
- 通天大道寬又闊——以上黨八音會為例談非遺傳承人
寬又闊——以上黨八音會為例談非遺傳承人張宇帆（廣西藝術學院，廣西 南寧 530022）上黨八音會于2006年列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，對于它的傳承及傳播已經(jīng)有了一定的規(guī)范和成效，八音會內部也有自己的創(chuàng)新以適應時代和群眾的需求，但其發(fā)展仍有待提升和商榷之處，筆者就此提出建議，以求八音會更加完美。八音會；“非遺”；傳承；傳承人上黨八音會是流行于山西省上黨地區(qū)（即長治、晉城等地）的一種民間吹打樂形式，所用樂器有嗩吶、鼓、鑼、镲、鈸、梆、呼胡、笙、口噙子、啞
黃河之聲 2016年13期2016-02-02
- 玉林八音引入地方高校課堂的實踐探索*
37000）玉林八音引入地方高校課堂的實踐探索*龐 卡（玉林師范學院音樂舞蹈學院，廣西 玉林 537000）玉林八音又稱桂南八音，是玉林人的“儀典之樂”，隨著我國現(xiàn)代化進程的加速，玉林八音這一寶貴的民間音樂文化遺產(chǎn)正逐漸消亡。本文通過探究玉林八音進入當?shù)馗咝Ｒ魳方虒W的實踐路徑，旨在更好的傳承和發(fā)揚地方民間音樂文化。玉林八音；地方高校課堂；傳承；保護玉林八音又稱桂南八音，由鼓、鑼、鈸、笛、簫、弦、琴和人聲“八音”組成，具有喜慶熱烈的氣氛、飽滿激昂的情緒、令人
黃河之聲 2016年13期2016-02-02
- 桂西地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調查
9）桂西地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調查王鑫安 （百色學院 音樂與舞蹈學院 533099）桂西地區(qū)是廣西壯族人口主要聚居區(qū)之一，本地區(qū)壯族南、北路八音并存，作者通過調查大致繪制出桂西南、北路八音的分布圖，也對當?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音的生存和發(fā)展現(xiàn)狀進行了一定的調研和分析，得出了初步的調查結論，對于了解桂西壯族八音的基本狀況具有一定的參考價值。桂西；壯族；八音；現(xiàn)狀；調查一般而言，桂西地區(qū)包括廣西百色、河池、崇左三市所轄的三十個縣區(qū)，面積8.71萬平方公里。2010年，據(jù)第六次全國人口
大眾文藝 2015年22期2015-01-28
- 梁秀江:追逐“八音”50年
走近巴結鄉(xiāng)，先聽八音昂。欲知八音底，得問梁秀江?！睘閭鞒小?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音坐唱”技藝，梁秀江（中）傾其家底、盡其精力。對他而言，這句在當?shù)貜V為流傳的順口溜就是最大的滿足。（雷文明/攝）有一條江，日夜奔騰，馳騁萬里，它叫南盤江。有一個人，癡迷“八音”，一生追尋，他叫梁秀江。南盤江畔，布依古寨，“八音坐唱”的說唱藝術千年傳承。梁秀江生長于斯，沉醉于此，他把傳承傳統(tǒng)文化藝術當作自己一生的事業(yè)，2008年，他被評選為“國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">八音坐唱”世代傳
當代貴州 2014年21期2014-09-21
- 20世紀70—90年代上黨八音會的歷史變遷
——上黨八音會傳承人黃一寶口述史解讀
0—90年代上黨八音會的歷史變遷 ——上黨八音會傳承人黃一寶口述史解讀趙建斌（山西師范大學音樂學院，山西臨汾 041000）上黨八音會是山西晉東南吹打樂的特殊稱謂，黃一寶是介于樂戶行與八音會之間的過渡性傳承人。解讀黃一寶的藝術傳承經(jīng)歷和對八音會的認識，不僅使我們窺探出20世紀70—90年代上黨八音會的歷史變遷以及活躍于民間和藝術舞臺上的八音會藝人的生活狀況，而且黃一寶以親歷者和轉述者的雙重身份，在討論上黨八音會的傳承演變時，為研究者提供了上黨八音會發(fā)展的新
晉城職業(yè)技術學院學報 2014年5期2014-04-17