何 榮

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050031）

論敦煌舞流派的形成及發(fā)展歷程

何 榮

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050031）

敦煌舞作為我國(guó)獨(dú)具特色的舞蹈派別，因其別樣的藝術(shù)特色、深厚的文化內(nèi)涵、豐富的審美特色而深受舞蹈表演者及教學(xué)者的熱愛(ài)。敦煌舞作為一種特殊的再生性舞蹈，它的形成和發(fā)展雖歷經(jīng)波折，但為世人呈現(xiàn)出了璀璨的古典舞蹈文化。在本文中主要對(duì)敦煌舞流派的形成發(fā)展進(jìn)行分析和總結(jié)，以期為敦煌舞藝術(shù)的二度創(chuàng)作增添色彩。

敦煌舞；流派；形成；發(fā)展；歷程

1979年，甘肅省歌舞劇院創(chuàng)作的舞劇《絲路花雨》成功上演，得到了各界的一致好評(píng)。這部舞劇是從敦煌壁畫(huà)中的舞蹈形式獲得的創(chuàng)作靈感，并對(duì)壁畫(huà)上的舞姿進(jìn)行了模擬和創(chuàng)作，將靜態(tài)的壁畫(huà)舞蹈以動(dòng)態(tài)的藝術(shù)化形式搬到了舞臺(tái)上。由此，獨(dú)具特色的敦煌舞蹈也拉開(kāi)了創(chuàng)作的帷幕。敦煌舞劇《絲路花雨》為敦煌舞的創(chuàng)作打開(kāi)了一扇神奇之門(mén)，也為后續(xù)的敦煌舞劇及舞蹈節(jié)目創(chuàng)作起了良好的示范作用，給予了后人敦煌舞劇創(chuàng)作很好的啟發(fā)。在這之后，逐步的又誕生了很多以敦煌舞為創(chuàng)作題材的優(yōu)秀舞劇作品，具有一定的影響力。2000年蘭州歌舞劇院創(chuàng)作的舞劇《大夢(mèng)敦煌》作為敦煌舞蹈創(chuàng)作的又一力作，也在蘭州如期的上演，并進(jìn)行了全國(guó)及世界各地的巡演。這部舞劇又將敦煌舞的創(chuàng)作提高了一個(gè)層次，創(chuàng)新性的融入了多元的舞蹈類型和精彩紛呈的藝術(shù)特色，并且加入了現(xiàn)代的舞美技術(shù)，給觀眾帶來(lái)了氣勢(shì)磅礴、震撼的視覺(jué)盛宴。

顯而易見(jiàn)，在敦煌舞創(chuàng)作拉開(kāi)帷幕的幾十年間，相關(guān)的敦煌舞作品一直在不斷的積累和豐富，尤其是舞蹈內(nèi)容創(chuàng)作上也產(chǎn)生了很大的變革和創(chuàng)新，但唯一不變的是其內(nèi)在的獨(dú)有氣韻，也就是我們常說(shuō)的精氣神。敦煌舞特有的精神氣與敦煌舞的創(chuàng)作根源有著非常深的淵源。敦煌舞作為一種再生性舞蹈，其在舞蹈上豐富的藝術(shù)化與廣大的敦煌舞研究者的藝術(shù)創(chuàng)作有著緊密的關(guān)聯(lián)，他們對(duì)敦煌壁畫(huà)中所反映和呈現(xiàn)的舞蹈形體、技巧進(jìn)行了全面的剖析，加入藝術(shù)想象，再進(jìn)行二度的藝術(shù)加工，對(duì)原本存活于壁畫(huà)之上的靜態(tài)舞姿注入了鮮活的血液和情感，形成了活靈活現(xiàn)、曼妙婆娑、神秘莫測(cè)的動(dòng)態(tài)舞姿。

如果我們片面的將舞劇《絲路花雨》作為敦煌舞的起源這是非常片面的。不可否認(rèn)的是舞劇《絲路花雨》對(duì)敦煌舞蹈的“再生”有著積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用，但是在這部舞劇的誕生背后，有無(wú)數(shù)的舞蹈工作者對(duì)敦煌壁畫(huà)的舞蹈進(jìn)行了潛心的研究，這個(gè)過(guò)程是非常艱辛的。他們不單單從敦煌的壁畫(huà)上學(xué)習(xí)了幾個(gè)舞蹈動(dòng)作，而是對(duì)這些零散的、靜態(tài)的、不成體系的舞蹈碎片進(jìn)行了專業(yè)的舞蹈套路整合，使其成為一個(gè)全新的舞蹈體系。在敦煌舞體系完善的每個(gè)環(huán)節(jié)，都凝結(jié)了數(shù)代舞蹈藝術(shù)家們的智慧和心血，也得益于他們藝術(shù)思想的不斷碰撞和創(chuàng)新，從而也將深藏于敦煌大漠洞窟深穴之中寶貴的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了完美的再現(xiàn)，也讓這些沉睡、隱藏了上千年的舞蹈文化重見(jiàn)天日。

事實(shí)上，為了能夠讓敦煌石壁上的曼妙舞姿走向更廣闊的舞臺(tái)，讓更多的觀眾去認(rèn)識(shí)和理解敦煌舞，這個(gè)演變的過(guò)程是非常曲折的。對(duì)于敦煌舞研究和表演的藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)二度的藝術(shù)創(chuàng)作使敦煌舞再現(xiàn)璀璨的光芒，就必須得符合現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作的新思維。所以，他們給敦煌舞的動(dòng)作和套路加入了新的文化內(nèi)涵，擬了形象的名稱，讓大眾能夠直接的記住這些舞蹈的形式和內(nèi)容，這對(duì)后來(lái)的敦煌舞的發(fā)展起到了非常重要的影響。首先，是對(duì)“S”形舞姿的概括和總結(jié)，這也是敦煌舞中最別致和最經(jīng)典的舞蹈造型。這要?dú)w功于甘肅省歌舞劇團(tuán)的舞蹈創(chuàng)編人員和舞蹈演員的共同智慧，他們通過(guò)對(duì)壁畫(huà)上人物的身姿曲線進(jìn)行模仿和專研，從而逐漸的探索從了其中的奧秘，把握了這個(gè)舞蹈身姿造型的律動(dòng)方法。這一發(fā)現(xiàn)猶如一把金鑰匙，打開(kāi)了古代敦煌舞藝術(shù)寶庫(kù)的大門(mén)，使大眾對(duì)神秘的敦煌壁畫(huà)舞蹈韻律、神態(tài)有了豁然開(kāi)朗的啟發(fā)。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年甘肅歌舞劇院的舞蹈編創(chuàng)者到敦煌石窟進(jìn)行采風(fēng)，尋找創(chuàng)作靈感時(shí)，他們感覺(jué)到非常的茫然。面對(duì)洞窟中姿態(tài)各異、神秘而陌生的舞姿，他們不知道該如何下手，只能對(duì)著壁畫(huà)上的舞蹈姿態(tài)進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。后來(lái)，這種采風(fēng)方式的成效甚微，收獲并不大，不得不去求助研究敦煌文化的學(xué)者們。在相關(guān)專家的指導(dǎo)下，舞蹈編創(chuàng)者們不僅虛心的學(xué)習(xí)，還參觀了所有的洞窟和雕像。他們用雙腳丈量了所有的洞窟，用雙眼細(xì)致的觀摩了所有的壁畫(huà)，被幾千年來(lái)中國(guó)古典舞韻的美妙所震撼，那婆娑飄逸的舞姿、曼妙唯美的形態(tài)都給人心靈以深刻的觸動(dòng)。他們不辭辛勞，潛心探究，終于功夫不負(fù)有心人，總結(jié)出了壁畫(huà)中菩薩舞姿的共通點(diǎn)。一是身姿呈非常明顯的“S”造型，二是借助手臂與腿姿形成的“S”造型。后來(lái)這一舞蹈身姿律動(dòng)的重大發(fā)現(xiàn)，成為了舞劇《絲路花雨》所有舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也為后續(xù)的舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生了深厚的影響。

另一位對(duì)敦煌舞形成產(chǎn)生了積極作用的人物是高金榮教授，作為一名大學(xué)專業(yè)的舞蹈教師，她對(duì)敦煌舞蹈的開(kāi)發(fā)有自身獨(dú)到的簡(jiǎn)介。高金榮教授對(duì)敦煌舞姿的研究非常下辛苦，也非常的癡迷。她親自到敦煌石窟進(jìn)行采風(fēng)，反復(fù)的對(duì)壁畫(huà)上的人物造型及雕塑造型進(jìn)行揣摩，并根據(jù)不同的肢體動(dòng)作起了不同的名字加以區(qū)分。尤其是她注重到了敦煌舞手姿上的千變?nèi)f化，并進(jìn)行了細(xì)致的歸類與整理。壁畫(huà)上菩薩、伎樂(lè)的手姿給了她很多的藝術(shù)靈感，因而她創(chuàng)作出了蘭花指、佛手式、平托掌等專業(yè)的手姿術(shù)語(yǔ)，后來(lái)在舞蹈表演及教學(xué)中得到了廣泛的推廣。

總的來(lái)說(shuō)，今天敦煌舞派的形成離不開(kāi)眾多舞蹈工作者的努力和汗水，以及他們對(duì)敦煌舞的熱愛(ài)及孜孜不倦的追求，敦煌舞體系的完善和成熟離不開(kāi)眾多研究者、表演者的付出和貢獻(xiàn)。他們不僅從藝術(shù)上探索了敦煌舞的風(fēng)格和特征，還從文化、哲學(xué)、歷史等層面進(jìn)行了敦煌舞的藝術(shù)開(kāi)發(fā)，使敦煌舞從內(nèi)到外的透著迷人的色彩。顯然，這是我國(guó)其他舞蹈流派所不能達(dá)到的，也為后來(lái)敦煌舞的大型舞劇創(chuàng)作提供了全面的藝術(shù)指導(dǎo)?！?/p>