申 妍

（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

甘肅河州花兒藝術及其現狀淺談

申 妍

（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

花兒是廣泛流行于我國西部地區(qū)漢、回、東鄉(xiāng)等眾多民族共同用漢語演唱的地域性傳統(tǒng)民歌，作為一種地域民間文化，在社會的現代化沖擊下，尤其是隨著我國改革開放以來農村城鎮(zhèn)化進程的加速，花兒賴以生存的環(huán)境與城市生活節(jié)奏發(fā)生沖突，無論是滋養(yǎng)花兒藝術的土壤還是聽眾群都在不斷流失，花兒的自身特性甚至開始發(fā)生改變。

花兒；河州；現狀；傳承；保護；曲式

花兒是廣泛流行于我國甘肅、青海、寧夏、新疆、陜西五省區(qū)的由漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、土族、保安、藏、裕固、蒙古等民族共同用漢語演唱的極具地域特色的民歌藝術，是西部地區(qū)乃至中國傳統(tǒng)民歌中最具標志性和特色的的原生態(tài)口頭傳承民間音樂表演藝術形式。上世紀二十年代我國地質學家袁復禮教授在北京大學《歌謠周刊》刊發(fā)《甘肅的歌謠——話兒》一文，開創(chuàng)近代中國歷史上公開發(fā)表以花兒為研究對象的研究性文章的先例。此處的“話兒”即指“花兒”，文章首次向公眾介紹西北花兒的源流、類型等，這使得在西北地區(qū)流傳多年的“花兒”開始得到人們的關注，進而也引發(fā)了國內學者對花兒的搜集整理和研究。

一、源流

多年以來，關于花兒的源流、類型、曲式等，學界見解眾多，觀點不一，關于流傳區(qū)域，許多學者已發(fā)現除西北五省區(qū)之外，川、藏及內蒙、山西部分地區(qū)亦有流傳，有觀點認為花兒是源于甘、川交界處的藏族及其先民吐蕃、羌族的民歌；在源流地區(qū)歷史和自然文化生態(tài)環(huán)境下孕育而生，并在多元文化體系中發(fā)展形成的民間音樂表演藝術形式，它是流傳地區(qū)民眾文化生活的組成部分。多數情況下，學術界根據“花兒”的主要發(fā)源地把“花兒”大致分為三類：河州花兒、洮岷花兒、河湟花兒?！昂又莼▋骸钡姆Q謂，顯然體現著它特定的地域文化意義，它代表著這種民歌形成的地理環(huán)境、民族歸屬、人文背景乃至語言特點。古時河州不等同于現今甘肅臨夏回族自治州，而是一個廣袤的西部地域，“河州花兒”就長期流行于這片地處黃河上游匯集渭水、洮水、湟水流域的廣大地區(qū)。從公元345年前涼政權分涼州置河州到南北朝時期遼東鮮卑族內遷建立的西秦、吐谷渾政權，再到唐宋時期吐蕃統(tǒng)治，至元代形成的多民族雜居區(qū)，漢、羌、匈奴、鮮卑、吐蕃等多民族文化在這里發(fā)展、融合，文化上的多元促成了具有獨特地域風格和濃郁的民族氣息的民間音樂藝術——“河州花兒”的形成。

二、曲式特點

1.花兒曲調非常豐富，有一、二百曲之多，格律特殊，形式別致，其曲調多稱為“令”，有大令、小令之分。大令多用真假聲交替互換的方法進行演唱，旋律悠長，結構明晰；小令多用真聲演唱，節(jié)奏規(guī)整，結構多變，旋律整體偏小調的感覺較多?！昂又莼▋骸迸c其他曲藝、民歌相比最顯著的特點是：一、三句單字結尾、二、四句雙字結尾的獨特句式，而形成這種獨特句式的根本原因當是由河州方言決定的，同時，演唱“花兒”的賓語在前、主謂在后的倒裝語序也非常有特點。譬如以下這些經典的花兒曲調“花椒紅來紅花椒，花椒的葉葉兒展了；不是花兒的人花哨，窮光陰把精神兒短了”！“天上有云彩雨沒有下 石頭麻啦啦的 進房間的朋友沒答話心里急抓抓的”。

2.甘肅河州方言非常具有地域、民族特色，典型的頓挫節(jié)奏、大幅度起伏的音韻語調及綴在句子中的“者、么、啊、著、哩、們、哈、了、吧”等語氣助詞，共同組成“河州花兒”極具地方特色的腔調，譬如：“三九天黃河里下雪里，麻水上推冰橋里；維哈個花兒著疼心里，不疼是維哈著咂里？“白牡丹跌者個河里了、緊撈嘛慢撈者下了、我倆人緊挨者睡下了、緊挨嘛慢挨者亮了”“三九天黃河里下雪里，麻水上推冰橋里；維哈個花兒著疼心里，不疼是維哈著咂里？”

三、河州花兒生存現狀

作為一種西部地域民間文化，在社會的現代化沖擊下，尤其是我國改革開放以來，隨著農村城鎮(zhèn)化進程的加速，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活節(jié)奏逐步城市化，花兒賴以生存的環(huán)境與城市生活節(jié)奏發(fā)生沖突，無論是滋養(yǎng)花兒藝術的土壤還是聽眾群都在不斷流失，生存空間的逐漸萎縮使得花兒的基本特性亦慢慢發(fā)生改變。主要體現在以下幾點：

1.花兒賴以生存的環(huán)境與城市生活節(jié)奏發(fā)生沖突。河州花兒對生存環(huán)境依賴性是其重要特性所在，它集中反映和體現源流地域、民族、鄉(xiāng)村文化的特色，但是在社會的現代化沖擊下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的節(jié)奏逐步城市化，這使得許多民族、民間原生態(tài)文化固有的封閉性被打破，人的生活方式和價值取向發(fā)生巨大變化，這種生活方式和文化上的改變帶來的強烈沖擊，使得花兒藝術生存方式形勢嚴峻。

2.大眾文化影響下花兒藝術的邊緣化。大眾文化是現代社會最為主要的文化形式，通過媒體、廣告、書籍、影像等無時無刻地影響現代市民生活，我國改革開放以來，流行的大眾文化愈來愈受到年輕一代的追捧，這種通俗、短暫、易變的流行文化對傳承了百年的許多傳統(tǒng)民間、民俗文化造成很大沖擊，花兒的受眾群體正在慢慢在消減?；▋核囆g邊緣化狀況非常明顯。

3.花兒傳承主體的萎縮。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，農村人口大量進城務工，這些人的價值觀逐漸發(fā)生改變，隨著一些老藝人年事已高或者離世，花兒演唱、創(chuàng)作的技藝必須得以傳承，但事實情況是從事花兒創(chuàng)作、演唱的年輕藝人大量萎縮，年輕人更多地愿意接受流行文化，當下很多年輕人甚至對花兒呈排斥態(tài)度，傳承主體的缺失斷代，意味著原生態(tài)的花兒將逐步消失。

四、結語

綜上所述，理清花兒的現狀和生存危機，進而在傳承保護上努力探尋有效方法，是從花兒特性與時代特點的結合上探索花兒“生命力”延續(xù)的有效途徑之一，力求原生態(tài)的花兒能夠繼續(xù)傳承，并合理轉化為當下時代所需要的民間文化藝術應是當下我們的責任和義務?！?/p>

［1］ 張君仁.1949年以前的花兒與花兒研究.中國音樂學，2011，02.

［2］ 朱仲祿.花兒選［M］.西北人民出版社.

［3］ 趙宗福.花兒通論［M］.青海人民出版社，1989.