河州
- 從音樂學(xué)和傳播學(xué)視角看河州花兒
王鶴群河州花兒作為一種獨特的音樂形式，體現(xiàn)了河州地區(qū)豐富的文化遺產(chǎn)和人文精神。在音樂學(xué)和傳播學(xué)的視角下，深入剖析河州花兒的音樂特點、結(jié)構(gòu)、演唱技巧及傳播方式，并研究河州花兒在現(xiàn)代社會中的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀。對于探索河州花兒鮮明的音樂形態(tài)、審美價值以及傳播渠道和受眾群體具有重要意義。首先，通過對河州花兒的研究，可以深入探索該地區(qū)的歷史文化價值，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在精髓，提升文化歷史學(xué)領(lǐng)域的研究水平。其次，關(guān)注河州花兒的音樂特點、文化內(nèi)涵以及其在現(xiàn)代社會中的傳播和發(fā)
名家名作 2023年18期2023-11-15
- 河州花兒在多民族交往交流交融過程中的功能研究
西北大學(xué)花兒是古河州地區(qū)多民族文化融合的產(chǎn)物,也是中華各民族相互依存、中華文化多源合流的具體表現(xiàn)。河州花兒是一種起源于臨夏，在甘肅、寧夏、青海、新疆等地流行的一種歌謠，是漢、藏、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土等民族的漢語歌唱，其格律和唱法都帶有濃厚的地方色彩和民族特色。近年來，在國家的扶持下，花兒被收錄在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這主要是因為花兒融合了很多民族的文化，具備多民族文化融合的特征。基于此，現(xiàn)對河州花兒的多民族共融性進行深入的探討。河州花兒的概念、源
文化產(chǎn)業(yè) 2023年5期2023-03-22
- 臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂調(diào)查研究
“東有溫州、西有河州”的美譽。臨夏緊靠蘭州，毗鄰藏區(qū)，是內(nèi)地連接藏區(qū)的重要經(jīng)濟通道，也是多民族混居的聚集地，其民間文化之多姿也造就了多種不同的民間曲藝，以河州平弦、河州賢孝以及河州太平歌為代表的漢族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，自成形至20 世紀90 年代，在臨夏人民的生活中一直占據(jù)著重要的地位。在20 世紀80 年代，全國大范圍地開展了曲藝音樂的普查、搜集、整理及編輯，甘肅臨夏地區(qū)的漢族傳統(tǒng)說唱音樂也由此得以被發(fā)掘和保存，但及至90年代，受到現(xiàn)代傳媒的文化沖擊，這些傳統(tǒng)
藝術(shù)品鑒 2022年30期2022-11-26
- 河州花兒藝術(shù)特性探究
曉燕引 言在甘肅河州地區(qū)，男子通常會將心愛的女子稱作花兒，而女子則會將心上人稱為少年，為此“河州花兒”也叫做“少年”，其情歌特點尤為鮮明，也正是因為河州花兒為一種情歌，為此最早只在野外或山間演唱，因而也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“大山歌”。河州地區(qū)是“少年”的故鄉(xiāng)，自古便與西北的“亂彈”齊名，發(fā)展至今，其主要流行的地區(qū)還是古河州的范圍，也就是現(xiàn)在的甘肅臨夏、東鄉(xiāng)、積石山與夏河等南部地區(qū)以及青海同仁、民和、大通與西寧等東部地區(qū)。隨時代的變遷，河州地區(qū)的人民逐漸向西流動，河
黃河之聲 2022年3期2022-11-22
- 留在石頭上的生命之花
員。在品種多樣的河州石中，有大量的古生代碳酸鈣質(zhì)沉積巖。這些石頭上，存留著許多海洋古生物的形態(tài)，成為一種比較奇特的觀賞石。這類石頭除了有其他觀賞石的自然性、稀有性、珍奇性外，又多了一個生物性。其主要體現(xiàn)的是古生物遺存的形象美、結(jié)構(gòu)美和神態(tài)美。比如，一方紅底色的石頭，上面是一叢一叢的珊瑚，凝固之中閃動著變幻的美，儼然一幅“火樹銀花不夜天”的畫卷，詩情畫意，栩栩如生，令人神往！諸如此類，3億年前的珊瑚、海綿、菊石、海百合，還有腕足類、腹足類等等，一一留在石頭上
寶藏 2022年3期2022-08-01
- 河州泥塑：延續(xù)泥土的“生命”
展的歷史長河中，河州泥塑藝術(shù)是泛起的美麗漣漪，激勵、豐富著勞動人民追求美好生活的夢想。河州泥塑可以追溯到5 000多年前的馬家窯文化和4 000多年前的齊家文化，臨夏市博物館內(nèi)收藏的馬家窯文化馬廠類型人頭形彩陶器蓋便由泥質(zhì)紅陶捏塑而成，屬于新石器時期的泥塑作品。若論歷史上最具特色的泥塑類手工制品，可上溯到炳靈寺石窟的開鑿興建。炳靈寺石窟開鑿于西晉初年，正式建立于西秦建弘元年。隨著炳靈寺石窟不斷開鑿擴大，河州泥塑藝術(shù)一步步成長、壯大和成熟。據(jù)史書記載，當(dāng)時由
科學(xué)之友 2022年6期2022-06-09
- 花兒 ，無比浪漫
上花兒分外妖嬈。河州也自此在西北的大地上開始鮮艷、開始悠揚、開始浪漫。聽——“尕妹是牡丹花中王”——是花兒，這就是花兒！這就是河州大地上四下里悠揚著的浪漫！花中王一般的尕妹挑逗起的是誰的心田啊，癡情的人已經(jīng)在歌聲里沉醉，然而最懂得羞臊的西北男人們，沒有掏心掏肺的思謀，又怎能夠唱得出這般撩撥心弦的深情啊……花兒在河州的山水間縈繞著，浪漫或許是羞澀的，或者又是直白的，這種如同戀人的感覺隱隱約約，莫說有多么美妙。花兒的曲調(diào)里有多少的欲言又止，更有多少的面紅耳赤，
參花（下） 2021年11期2021-11-30
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；河州中圖分類號：G122 文獻標識碼：A一、“河州花兒”發(fā)展概述“花兒”是西北廣袤的土地上婦孺皆知、流傳甚廣的一種民歌，最初是人們即興的口頭歌謠，源于公元何時已無從考證，學(xué)術(shù)上普遍認為“花兒”產(chǎn)生于明代初期，于清代最為鼎盛。“河州花兒”“洮岷花兒”和“西寧花兒”皆為花兒的幾種類別，“河州花兒”源于甘肅臨夏西南一帶；“洮岷花兒”源于甘肅甘南藏族自治州中部一帶；“西寧花兒”則源于青海西寧周邊區(qū)域[1]。2006年“花兒”被列入我國第一批國家級非
旅游縱覽 2021年4期2021-05-17
- 一公城的地理、部族與北宋的河湟戰(zhàn)事
，通過對北宋后期河州外圍重要戰(zhàn)爭活動的梳理，對一公城在宋代河湟地區(qū)的軍事地位和影響略做分析，有助于進一步認識一公城城址的歷史文化地位。一、北宋一公城的地理及其部族一公城在唃廝啰政權(quán)及宋代統(tǒng)治下的河湟地區(qū)之所以具有重要地位，與地區(qū)的地理有密切關(guān)系。北宋河湟地區(qū)逐步擴大、形成于軍事開拓的過程之中。熙寧七年(1074)，北宋置熙河路，包括熙州(治今臨洮縣)、河州(治今臨夏市)、洮州(治今臨潭縣)、岷州(治今岷縣)和通遠軍(治今隴西市)。至徽宗宣和年間(1119-
- 4名在尼遭綁架中國公民獲救
名綁匪沖擊尼十字河州卡拉巴爾市奧班村中尼合資公司中江民爆器材有限公司項目部營地，打死1名警察后，綁架了4名來自江西國際經(jīng)濟技術(shù)合作有限公司的技術(shù)人員。中國駐拉各斯總領(lǐng)事儲茂明隨后與十字河州州長尼迪特·阿亞德通話，要求十字河州采取措施，切實保護中國公民正當(dāng)權(quán)益。駐尼使館同時向尼聯(lián)邦國家安全局與警察總部發(fā)出照會，要求給予救援。十字河州政府安全顧問督導(dǎo)安全部門對綁匪進行了定位、封控。經(jīng)過數(shù)天邊圍邊談，綁匪于本月15日交還人質(zhì)。當(dāng)前，尼日利亞安全局勢受新冠肺炎疫情
環(huán)球時報 2020-08-172020-08-17
- 西北山野歌：河州花兒
涌現(xiàn)在世人面前。河州花兒花兒因歌種的不同，被分為河州花兒和洮岷花兒，名同源異，各具特色?；▋旱臍v史淵源之久、演唱民族之多、流行地區(qū)之廣、藝術(shù)品位之高，在中國和世界山歌中實為罕見，是兩朵光彩奪目的藝術(shù)奇葩。其中河州花兒在花兒中影響最大、傳唱民族最多、流行地域最廣、詞曲最有特色。在繼承其他地區(qū)花兒的基礎(chǔ)上，又有了較大的創(chuàng)新。河州花兒既是一種藝術(shù)形式，也是一種社會現(xiàn)象，應(yīng)將它放在整個社會體系中，觀察其地位和復(fù)雜關(guān)系。通過對其功能的分析，可見其生命力產(chǎn)生的根本動因
尋根 2020年3期2020-06-27
- 明朝河州地區(qū)畜牧業(yè)的興盛
)明洪武四年設(shè)置河州衛(wèi)，現(xiàn)甘肅省臨夏回族自治州，擁有大量豐富的草場資源，適宜發(fā)展畜牧業(yè)經(jīng)濟。明代茶馬貿(mào)易逐漸的興盛，當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)因此發(fā)展迅速，對河州地區(qū)的經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響。一、河州地區(qū)草場管理制度明代是畜牧業(yè)發(fā)展的一個重要時期。河州地區(qū)多優(yōu)良草場，如積石山縣的黃草坪，草坡面積大，草場分布廣，植被發(fā)育好，地下水豐富，例如夏河縣的桑科草原就是主要的畜牧業(yè)基地之一。這些草場都為河州地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)秀的自然條件。從地理位置上看，河州衛(wèi)處于漢藏交界地帶，因此該
廣西質(zhì)量監(jiān)督導(dǎo)報 2020年7期2020-03-13
- 明河州衛(wèi)防御體系組成要素概述
北邊防重要節(jié)點的河州衛(wèi)，在明朝的改革發(fā)展過程中，就發(fā)揮著不可替代的作用，為當(dāng)時的邊防體系做出重大的貢獻。邊防衛(wèi)所的防御體系組成要素主要是軍隊的管理制度與層級分配及防御構(gòu)筑物。1 明朝的軍事管理制度(表1)明初統(tǒng)一西部地區(qū)后派韋正掌管河州地區(qū)，在韋正到任之后，為了加緊解決當(dāng)時的經(jīng)濟、社會問題，進行了屯田制度，促進了當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展。在短短的幾年，河州衛(wèi)成為西部地區(qū)的經(jīng)濟軍事重鎮(zhèn)。在基本的經(jīng)濟條件成形后，開放市場，促進了當(dāng)時的少數(shù)民族(藏族)與漢族的交流，在一定
居業(yè) 2020年1期2020-02-19
- 明河州衛(wèi)防御體系與聚落變遷
070）1 明代河州衛(wèi)綜述中國在中世紀時期，正處于明王朝統(tǒng)治時期，在當(dāng)時，明王朝既喪失了過往成吉思汗鐵騎踏破山河的宏偉氣魄，又缺乏清帝國前期大規(guī)模建設(shè)西北邊疆的勃勃生氣，始終懷抱著拘謹防御的“備邊”思想,一心想要保全自我的皇權(quán)高度集中與山河領(lǐng)土的完整性。所以在西部匈奴集聚地周邊設(shè)立了軍事性衛(wèi)所。（衛(wèi)所：明王朝的兵制，立意在于建立一個中央集權(quán)制的軍隊，即兵不是歸屬將領(lǐng)所有。）明太祖洪武三年（1370年），明軍大將鄧愈攻克河州，明王朝派韋正鎮(zhèn)守河州。因為戰(zhàn)亂剛
福建茶葉 2020年1期2020-02-17
- 積石七關(guān)及其歷史功用
要的地理位勢成為河州的屏障，具有重要的軍事戰(zhàn)略地位。同時它還是古絲綢之路南道之節(jié)點，唐蕃古道之要隘，亦是茶馬互市之中心，促進了各族人民的友好交往與商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 河州;積石七關(guān);絲綢之路[中圖分類號] K248.1? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0151-05“關(guān)”，《說文解字》釋為“以木橫持門戶也”，{1}意指門戶的關(guān)閉?！掇o海》則釋“關(guān)”：“本義為門閂。如：拔關(guān)而出?！绷碛小耙?，出入的要道
絲綢之路 2019年3期2019-11-30
- 明代河州地區(qū)官營茶馬貿(mào)易研究
摘要：自古以來，河州地區(qū)就是官營茶馬貿(mào)易的重要區(qū)域。河州地區(qū)的茶馬貿(mào)易有著多方面交織社會背景，這與其所處的明蒙關(guān)系與河州茶馬司關(guān)系極為密切。更為重要的是，明代河州地區(qū)的官營茶馬貿(mào)易也是形成獨特的兩大特點，即表現(xiàn)為貿(mào)易量上“前大后小”;職能上“職責(zé)轉(zhuǎn)換”?？v觀明代河州官營茶馬貿(mào)易，其不僅密切了少數(shù)民族與中原地區(qū)的交往，更為重要的是強化了少數(shù)民族對中原王朝的認同。關(guān)鍵詞：明代;河州;官營;茶馬貿(mào)易河州地區(qū)，地處漢族與河州番族交接之地。同時，茶葉于河西番族之日常
科學(xué)與財富 2019年8期2019-10-21
- 序一
十三條街巷印證了河州城幾千年的歷史。而如今十三巷宛如八坊老宅里的一個新生的嬰兒，老街坊華麗變身新地標，以全新的姿態(tài)吸引著五湖四海的賓朋，讓人陶醉于隴原小城獨有的文化魅力，如癡如醉，流連忘返… …八坊也是臨夏的別稱，這里是最能代表河州人真實生活的地方。起初我們保護開發(fā)八坊十三巷，更多的是為了留續(xù)這里的文化，改善老百姓生活質(zhì)量，讓大家過上好日子；但在這個過程中我們欣喜的收到了更加豐碩的果實，無意間打造出一個充滿文化氣息的4A級景區(qū)。——八坊十三巷是民族建筑藝術(shù)
時代報告·中國報告文學(xué) 2019年6期2019-10-20
- 河州手工藝現(xiàn)狀調(diào)研
——以葫蘆雕刻、泥塑為例
貧工作抓手。一、河州泥塑當(dāng)代河州泥塑可分為兩類，一為表現(xiàn)河州文化生活的中小型泥塑工藝品，受眾范圍較廣，包括普通消費者和收藏者，銷售途徑主要依托實體門店與展銷平臺；二為宗教專用的大型泥彩塑，由寺廟委托制作，供求結(jié)構(gòu)單一。常天平工作照藝人口述[2]：“在甘肅從事制作泥塑大概有150人左右，這些人中有20個左右是手藝比較精湛，由于近幾年泥塑市場行情較為低迷，約有50多位轉(zhuǎn)行，從事設(shè)計或是和我們泥塑這個相關(guān)的工作，現(xiàn)在也就100人了，分別分布在甘肅的蘭州、天水、平
中國民族美術(shù) 2019年1期2019-06-24
- 在河州（外一首）
董浩在河州不知我是懷揣夢想的人還是偏安一隅的人在河州不知跟隨彩陶碎片我走進了廢墟還是走出了幽深的歷史在河州不知我是喜歡走在通向甘南的路上還是喜歡離青海更近的天邊在河州不知我喜歡在清晨和一群善良的番羊相遇還是喜歡夜晚月光下露珠的味道在河州我想把話悄悄說給大紅的牡丹還是想讓花兒扎疼五月的草灘從臨夏望甘南臨夏落了一點雪，甘南的雪厚了一寸雪又下了一場，去甘南的路封了想象甘南雪白的草場，寂靜的山岡想象詩人阿信，正在寫下：“雪是月光和酒，而夜晚是起伏的波浪”我在大夏河
星星·散文詩 2018年22期2018-12-29
- “一帶一路”背景下河州“花兒”的文化價值研究
趙永山河州“花兒”是一種流傳在甘肅臨夏地區(qū)及其毗鄰地區(qū)的具有西北高原氣息的高腔民歌。其高亢、悠長的曲調(diào)，淳樸、自由的唱法及富有詩意的歌詞，較生動地表現(xiàn)了河州地區(qū)人民群眾的歷史脈絡(luò)和生活畫卷。又因其在世界民歌海洋中風(fēng)格獨特，所以被世人關(guān)注、喜愛、贊美。本文從河州“花兒”的起源、文化內(nèi)涵等方面，就“一帶一路”背景下河州“花兒”的文化價值作一淺顯的分析和探索。河州為今臨夏回族自治州的古稱，其在古代意為靠近黃河的地區(qū)，是甘肅境內(nèi)唯一以黃河為文化載體而命名的地區(qū)，也
群文天地 2018年3期2018-08-27
- 河州：天盡頭潑下澆醒熱血才子的冷水
西行不遣過輪臺。河州猶在人寰內(nèi)，百二山河去卻回?！段餍型局屑o事》少年得志的烙印已入骨髓，解縉無法忘懷功名的榮耀，無法舍棄仕途的誘惑，即使此時逐臣的身份都不能剝奪他對官場的幻想?？上碌壑煸蕿傻凝堃巫眠h未安穩(wěn)，各路藩王虎視眈眈，政治軍事博弈的棋局上，解縉不過是一枚早早出局的棄子，新帝朱允炆顧不得他，小人們放不過他。遇赦放還只是解縉一廂情愿的白日夢，睜開眼才發(fā)現(xiàn)去往河州的路還遠呢！雁門，這片解縉祖先生活過的土地，迎來了才子后代，也迎來了遷客騷人。未能衣錦還鄉(xiāng)
飛天 2018年6期2018-07-23
- 明珠的黯淡
，一是北宋中后期河州戰(zhàn)事頻繁，無安定環(huán)境促進其發(fā)展；二是伊斯蘭教東傳至西域諸國，河州作為絲綢之路南道上東西文化交流的樞紐，石窟的修建漸入低潮。宋代炳靈寺石窟的衰落，是這兩個原因綜合作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：北宋 炳靈寺石窟 河州炳靈寺石窟位于河州北鄉(xiāng)（甘肅永靖縣）西南三十五公里的小積石山叢中，開鑿于十六國時期西秦時代。魏晉隋唐時期，河州成為絲綢之路南道的一個重要交通樞紐，也成為文化傳播的“驛站”，商人、官員、文人都途徑此地，尤其是西去求法、東來傳教的僧侶，促進了
卷宗 2018年12期2018-05-26
- 信息化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略研究
——以臨夏市為例
1100）引言：河州賢孝是流傳在臨夏地區(qū)的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，河州是臨夏回族自治州的古稱，賢孝是因宣揚勸善懲惡、忠臣良將、妻賢子孝的演唱內(nèi)容而得名，現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目?！百t孝”的語言植根在“河州話”的肥沃土壤中，詼諧幽默，通俗生動。敘述性的唱腔[述音]是陳述故事的基本腔，如泣如訴的大小[哭音]常與書中人物的悲傷落淚同時出現(xiàn)，熱烈明快的“夸官調(diào)”渲染著喜慶的場面，鏗鏘有力的“武音”則使聽者置身于刀光劍影的古戰(zhàn)場上。作為伴奏樂器的三弦，使用滾、打、滑、揉的
絲路藝術(shù) 2018年1期2018-04-01
- 青磚上的花兒令
梅被花兒滋養(yǎng)過的河州，是一泓瀲滟的波光，處處蕩漾著韻律。河州人對藝術(shù)的追求是“貪婪”的、極盡奢侈的。哪怕是看見一朵白牡丹，也要把它唱成“白牡丹白者耀（rao）人哩”，看見一朵紅牡丹，隨口又把它唱成“紅牡丹紅者破哩”?？匆婌n麗的妹子，就脫口唱出“尕妹是牡丹者花中的王”，仿佛只有把人的眼睛耀（rao）瞎，讓一朵花兒開到荼？，把妹子們逗得呲咪地笑下（ha），才算把心里的話說到了半拉。留下半拉像蒙娜麗莎的笑容讓人去猜、去體味、去感悟。悟不出來的呢？就用鏟子、鋸子、
當(dāng)代人 2017年12期2018-03-05
- 甘肅三題
。甘肅的臨夏古稱河州，“漫上個少年走天下，花兒的故鄉(xiāng)是臨夏”，因而它有中國花兒之鄉(xiāng)的美譽，臨夏自古以來就是多民族融合相處、繁衍生息的熱土，花兒在此經(jīng)過長期衍化發(fā)展，至明清時代逐漸完善成熟。如今它像一顆璀璨耀眼的明珠，照耀著古老而又神秘的河州大地。花兒之名最早出現(xiàn)在明成化年間河州儒學(xué)教授高弘的詩中：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長?！被▋翰煌谄渌窀瑁凶约旱孽r明特色，即獨特的方言歌詞、優(yōu)美的曲調(diào)旋律、別具一格的演唱形式。
新青年 2017年9期2017-09-25
- 走甘肅
截枯木撐著念想在河州在河州，我給你寫的文字泛濫潮氣，濕著一條流淌于天空的河，湯湯而來，滿面風(fēng)霜一條河老了。我迷戀它淹沒的卵石下藏著的蝌蚪它們黑而簡單，一個肯定是另一個的親戚一個肯定會在最后愛上另一個在河州，一條河的黃色有著自由而純粹的氣質(zhì)西南高，東北低，像一頁傾斜的紙張兩行濕透的詩句是我寫給你的冰河向西，湟水向北。我想起你補寫的兩行剛剛高過尕太子山，并不壯觀endprint
飛天 2017年9期2017-09-23
- 河州賢孝的題材語言、說唱形態(tài)與功能展望
521041）河州賢孝的題材語言、說唱形態(tài)與功能展望劉元平（韓山師范學(xué)院音樂學(xué)系，廣東 潮州 521041）河州賢孝是流行于古河州地區(qū)，由漢族盲藝人表演、三弦伴奏的民間口頭說唱藝術(shù)形式。唱腔以骨干音重復(fù)、圍繞和樂句頓構(gòu)、高起低落為主要特點；多個唱腔曲牌和器樂曲牌連綴構(gòu)成為一個完整的說唱文本；伴奏常采用“唱中助奏”、“句尾填充”和“段尾拓展”三種方式。賢孝在政權(quán)意志傳遞和民眾生活調(diào)劑中首先擔(dān)負的是宣教功能然后是愉悅功能及其他。在活態(tài)存續(xù)與傳承創(chuàng)新中一是要剔
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-04-14
- 嘉靖《河州志》所載墓碑考釋
——兼論康熙《河州志》與《河州志?？分e訛
□他維宏?嘉靖《河州志》所載墓碑考釋 ——兼論康熙《河州志》與《河州志?？分e訛□他維宏明吳禎所撰《河州志》載有墓志一則，在傳抄流傳的過程中出現(xiàn)訛誤，后世修志、?？咧苯右其?，不加辨證，以至出現(xiàn)錯誤?？坚屍渲疚模尉浮?span id="j5i0abt0b" class="hl">河州志》志文中的“唐后周石蘭靖之墓”的題名應(yīng)為“后周石靖墓”；“授開封府”應(yīng)為“授開府”；“隨道武帝西征”應(yīng)為“隨太武帝西征”。石靖的事跡，為我們觀察北周時期的河州提供了一個窗口。北周；石靖；《河州志》河州，故稱枹罕，處于古代西北交通要道上
西夏研究 2017年3期2017-01-27
- 回族“腳戶”與清朝至民國河州商業(yè)市場的發(fā)展
戶”與清朝至民國河州商業(yè)市場的發(fā)展呂 強1,2，蘇 丹2(1.陜西師范大學(xué) 西北歷史環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展研究院,陜西 西安 710062；2.西北政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院 陜西 西安 710122)河州是清至民國時期我國西北著名的民族聚居區(qū)和商業(yè)中心，從唐宋開始，這里就以茶馬貿(mào)易而名噪海內(nèi)，明代更繁榮。入清以后，回族“腳戶”的興起更加帶動了商貿(mào)的發(fā)展，使河州成為當(dāng)時甘、青、藏邊區(qū)中最重要的商業(yè)中心與商業(yè)市場，并成為推動清至民國河州商路沿線市場發(fā)展的主要力量。清
- 為“河州花兒”正名之管見
潘尚光為“河州花兒”正名之管見潘尚光［提要］古河州（今甘肅省臨夏回族自治州）是“河州花兒”的發(fā)源地。2004年19日，中國民間文藝家協(xié)會授予甘肅省臨夏州為“中國花兒之鄉(xiāng)”。2009年9月，“甘肅花兒”進入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">河州花兒”就是“甘肅花兒”的主要代表。為此文章從“河州花兒”的流布、語言、曲令三個方面論證得出：“河湟花兒”不能代表“河州花兒”，而“河州花兒”不僅能代表“河湟花兒”，且在甘、青、寧、新四省的花兒中最具有
老區(qū)建設(shè) 2016年16期2016-11-25
- 清末河州地區(qū)商業(yè)集市的發(fā)展及地域結(jié)構(gòu)探析
0070）?清末河州地區(qū)商業(yè)集市的發(fā)展及地域結(jié)構(gòu)探析巨芳（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730070）河州即今日臨夏回族自治州之古稱，該區(qū)因其特殊的地理位置，自古商貿(mào)興盛。清末，河州集市共23處，集期多為一旬三次，其開市頻率雖高于西北大部分地區(qū)，然考察其市場交易之商品、開市時間、立廢時間等，均可發(fā)現(xiàn)河州農(nóng)村集市市場并不發(fā)達；同時，該區(qū)集市在分布上呈現(xiàn)出一定的地域特征，即西部較東部密集，南部較北部密集，主要集中于西南部且中部分布不足。此種地域分布格局，一
天水師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-09-03
- “河洲花兒”演唱方法的分析與思考
尤其以甘肅的 “河州花兒”最具代表性，它的曲令多，唱詞也豐富，堪稱花兒之首。它在漢、回、土、東鄉(xiāng)、撒拉、保安及裕固族和藏族中廣為流傳。本文通過民間歌手對“河州花兒”的演唱，深入探究它的演唱方法。嘗試能否用當(dāng)代的審美品味，對原有唱法在不改變其面貌的基礎(chǔ)上，加入我國民族、戲曲中的發(fā)聲原理，進行系統(tǒng)的梳理，目的使花兒讓更多的年輕朋友所接受并傳唱，讓這一民族瑰寶得到更好的傳承?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">河州花兒”；演唱方法；傳承“河州花兒”和其他民歌一樣，都是勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的、
大眾文藝 2016年24期2016-07-13
- 明洪武時期河州茶馬貿(mào)易論析
陳武強[摘要]河州地處漢藏交匯地區(qū)，是明朝進入川西北和烏斯藏的門戶，也是甘青藏茶馬古道的樞紐。為了加強對西北藏區(qū)的統(tǒng)馭，明王朝大力經(jīng)營河州，在河州等藏漢邊境地帶設(shè)置茶馬貿(mào)易市場，建立茶葉征收交易、茶馬比價及金牌信符等一系列茶馬貿(mào)易管理措施，積極開展甘青藏區(qū)漢藏之間的茶馬貿(mào)易活動。明代河州茶馬貿(mào)易之繁榮，再現(xiàn)了河州在甘青茶馬古道中的重要歷史地位，同時也促進了藏漢各族之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系。[關(guān)鍵詞] 河州 ；茶馬貿(mào)易；洪武時期；甘青道[中圖分類號]K248 [
北方論叢 2016年2期2016-05-30
- 羌笛遙傳邊曲古，十萬游人唱牡丹
ce文／王天宇○河州牡丹，歷史悠久，早在800年前，牡丹就已綻放于臨夏。圖／馬春偉The peonies of Hezhou are time-honored. Eight hundred years ago, peonies had bloomed in Linxia.臨夏歷史悠久，早在秦漢時期就在此設(shè)縣、置州、建郡，古稱“枹罕”、“河州”，是古絲綢之路上的“南道重鎮(zhèn)”， 素有“茶馬互市”、西部“旱碼頭”和“河湟雄鎮(zhèn)”之稱，享有“花兒之鄉(xiāng)”、“彩陶之鄉(xiāng)”
走向世界 2016年6期2016-03-15
- 漿水面里的河州
沙街頭找到了一家河州人開的清真飯館，有面片，有手抓羊肉，還有河州粉湯包子?？戳瞬俗V我還是觍著臉問有沒有漿水面，老板看著我笑了。我為我的唐突不好意思起來，可是老板大聲地說，有！當(dāng)下就進后廚安頓去了。漿水面端上來了。碗很精致，白色底上印著鮮花紋路。幾片綠菜、幾塊西紅柿、幾撮細蔥末，再配點金黃的酸菜。潔白的面葉靜靜臥在碗中，熱騰騰的氣息夾雜著漿水面特有的酸味直沖鼻腔。此時的長沙華燈初上，街上彌漫著臭豆腐的味道，辣椒滲入腦門，街道兩旁浴足屋鱗次櫛比，延伸到人行道上
回族文學(xué) 2016年1期2016-02-26
- 淺談“河州花兒”傳承的現(xiàn)代意義
0030）淺談“河州花兒”傳承的現(xiàn)代意義李瑾瑾（西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）“河州花兒”是“花兒”文化中的重要支系，也是西北民俗文化的典型代表形式，被列入國家非遺名錄?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">河州花兒”在西北地區(qū)口口相傳，至今已有五百余年歷史。對于“河州花兒”這一歷史文化遺傳，其傳承與保護具有深刻的現(xiàn)代意義。本文將從“河州花兒”傳承當(dāng)中存在的問題進行分析，闡述了其現(xiàn)代傳承意義，并針其中存在的問題提出相對應(yīng)的解決措施，深刻分析其傳承價值與現(xiàn)代意義，為西北民間文
北方音樂 2016年19期2016-02-04
- 甘肅河州花兒藝術(shù)及其現(xiàn)狀淺談
30070）甘肅河州花兒藝術(shù)及其現(xiàn)狀淺談申 妍（西北師范大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）花兒是廣泛流行于我國西部地區(qū)漢、回、東鄉(xiāng)等眾多民族共同用漢語演唱的地域性傳統(tǒng)民歌，作為一種地域民間文化，在社會的現(xiàn)代化沖擊下，尤其是隨著我國改革開放以來農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的加速，花兒賴以生存的環(huán)境與城市生活節(jié)奏發(fā)生沖突，無論是滋養(yǎng)花兒藝術(shù)的土壤還是聽眾群都在不斷流失，花兒的自身特性甚至開始發(fā)生改變?；▋?；河州；現(xiàn)狀；傳承；保護；曲式花兒是廣泛流行于我國甘肅、青海、寧
黃河之聲 2016年13期2016-02-02
- 花兒為什么這樣紅——河州花兒的唱詞分析
域性的語言特點是河州“花兒”唱詞特色形成的重要因素。所以，想要進一步地展示花兒的內(nèi)涵與魅力，剖析河州花兒的唱詞內(nèi)容、語言習(xí)慣及其藝術(shù)性就顯得尤為重要了。一、河州花兒唱詞內(nèi)容花兒的唱詞內(nèi)容豐富多彩，涉及面很廣泛，唱詞內(nèi)容以男女愛情題材較多，除此之外還有社會生活類、敘事類、時政類和本子類等等。（一）情歌。表達愛慕之情的唱詞是花兒唱詞中最動人、最精彩、最豐富的部分?！埃校┖榛ㄩ_下的一片藍，俊不過山里的牡丹；尕妹的跟兒里坐一天，喝一碗涼水著喜歡。（女）天不下雨
戲劇之家 2015年18期2015-10-16
- 論河州愛情花兒的悲劇性色彩及其產(chǎn)生的根源
韓志玲【摘要】：河州花兒具有獨特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。河州花兒廣泛流傳于祖國大西北地區(qū)，無論其內(nèi)容所表現(xiàn)的內(nèi)涵、思想、感情及塑造的人物形象，還是獨特的音樂，都具有濃厚的地方特色。本文著重就河州愛情花兒的悲劇性色彩及其產(chǎn)生的根源作嘗試性的探索?！娟P(guān)鍵詞】：河州 ?愛情花兒 ?悲劇性色彩河州花兒以其優(yōu)美的旋律、樸素的語言、真實的生活場面、生動感人的藝術(shù)形象，以及人性所具有的追求真善美的藝術(shù)魅力，成為中華民族傳統(tǒng)文化百花園中的奇
西江文藝 2015年5期2015-05-30
- 清代河州書院考述
30070)清代河州書院考述他維宏，周 狄(西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州 730070)書院是中國歷史上一種重要的文化教育模式，自宋初至清末，存在千年之久。河州地處西北，書院興起較晚，發(fā)展速度比較慢，制度與學(xué)術(shù)上的建樹有限，但其在區(qū)域教育文化中的地位和影響是不容忽視的。清康熙以后，河州興起的鳳林、龍泉、愛蓮三大書院，對河州教育產(chǎn)生了重大影響。清代；河州；書院書院，“古為天子藏書之所，其名始于唐開元之麗正，后改為集賢殿書院。”[1]229宋時才成為真正
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-04-10
- 馮玉祥部入甘及與西北回馬集團的博弈——以“河涼事變”為中心的考察
變，但發(fā)端于甘肅河州（今臨夏）的諸馬回族勢力卻在西北政壇左右逢源，成為近代以來影響甘、寧、青，乃至整個西北政局的重要軍事政治集團。由于民國初年中央政府多屬羸弱，地方勢力在國家政權(quán)中幾可獨領(lǐng)一隅，因此，民國時期歷屆北京政府在規(guī)劃西北戰(zhàn)略時都不得不對回馬集團慎加考量。1924年第二次直奉戰(zhàn)爭中奉系不僅與華北皖系支持者及南方革命勢力結(jié)成同盟，而且成功策動了直系將領(lǐng)馮玉祥倒戈。直奉戰(zhàn)爭最終以直系失敗宣告結(jié)束，但實力欠佳的馮玉祥部在此后的權(quán)力博弈中并沒有得到太多好處
- 大河之洲（組詩）
柳 垂釣半個王朝河州通達 風(fēng)月縱橫 花兒起伏萬馬騰驤 殆成云錦 夠織出一片盛世而我 不招番馬 不論斤兩我只與手執(zhí)石蓮的人 對坐鬧市深處清茶一封皆是漢家宮闕里的老樹新葉舀一瓢黃河水大清大濁 煮它一個春秋石蓮開花 佛也開口說話佛想喝茶黃沙漫漫 玉門緊鎖 不歸也罷我也不歸 誰讓寒波不渡江南意那就等 過了今夜 長安月圓可邀來對影三人你撥念珠似星起星落 你說好茶如禪我聽茶聲 流水三千 皆是恩怨臨別了 我劍未佩妥 出門已是江湖江湖兇險 你贈我青馬那綠茶 你不收也罷待河
飛天 2014年10期2014-10-28
- 青茶
奶有時也讓我們給河州阿奶送點去，我們不愿意，奶奶就會說河州阿奶是苦命人之類的話。河州阿奶是個寡婦，小腳，仔細看她皮膚還很白凈。據(jù)奶奶說，當(dāng)年的河州阿奶是村里最俊的女人，就像院里的大麗花，俊者耀人哩。河州阿奶把我們送去的煤疙瘩小心地存放起來，平時燒樹枝，因而屋里總是罩著煙，木椽子熏得發(fā)黑，河州阿奶就在藍煙里咳呀咳。據(jù)說河州阿奶的男人在馬步芳手下當(dāng)過什么官，當(dāng)年家在西寧城，住兩層小木樓。后來她男人因是偽軍人被公審，她帶著小孩投奔到這里，沒有房子，就住在村頭的一
中國三峽 2014年2期2014-09-13
- 甘肅少數(shù)民族音樂的瑰寶
——甘肅“花兒”
為兩大類：發(fā)源于河州地區(qū)，甘肅省臨夏回族自治州轄域，遍及臨洮、康樂、和政、廣河、夏河、永靖等地的“河州花兒”；在洮岷地區(qū)，甘肅省臨洮、岷縣、卓尼一帶的“洮岷花兒”。一、河州花兒河州是甘肅臨夏的古稱，曾有“南有溫州、北有河州”的說法。河州花兒悠揚委婉、感人動聽，從基本調(diào)式和旋律上發(fā)現(xiàn)有十多種，變體也很多；從形式上有慢調(diào)和快調(diào)之分。人們在勞動、生活的時候隨口而唱，流露的喜怒哀樂真實切入，男女間通過頗具野性的“花兒”對唱，肆意的表達和贊美愛慕追求之意，熱戀的生活
大眾文藝 2014年19期2014-07-13
- 寧夏民歌——同心回族“花兒”考源
但同心回族花兒與河州花兒、洮岷花兒是否有淵源關(guān)系?如果他們之間存在淵源關(guān)系，又是通過何種方式傳入同心的?這一系列問題為筆者的研究留下了廣袤的空間。一、同心回族花兒來源三說赴地采風(fēng)期間，筆者就寧夏同心回族花兒的來源問題與寧夏社會科學(xué)院楊懷中研究員、北方民族大學(xué)武宇林教授(博士)、寧夏歌舞團國家二級演員郝建明先生以及同心當(dāng)?shù)氐拿耖g歌手進行過一定的討論，從他們口中得知，同心回族花兒來源不外乎三種情況:經(jīng)商、當(dāng)兵從政和戰(zhàn)爭導(dǎo)致的人口遷移。(一)遷徙屯田說［1］(P
黃岡師范學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-10-11
- 唐代女性服飾與自我意識的覺醒
門三代從內(nèi)地遷到河州地區(qū)，朱紳、吳禎等則出任外官，晚年致仕回到河州。這些漢族儒學(xué)精英為河州地區(qū)帶來了正統(tǒng)的儒學(xué)觀念和先進的文化思想。其中，吳禎致仕的三十年，傳道授業(yè)，“其所訓(xùn)門生，登科第者居多”(31)。而李璟更是一代碩儒，“鄉(xiāng)曲子弟多賴啟迪。如進士朱紳，舉人吳禎輩，皆陶成于門下”(32)。這些漢族士紳精英，對于構(gòu)筑河州地方儒學(xué)化社會具有重要的作用。嘉靖《河州志》卷二《官政志·秩官》中，各類官員計有119人，上到知州下到經(jīng)歷、知事，至少可以說明從洪武朝到嘉
黑龍江史志 2012年9期2012-08-15
- 嘉靖《河州志》相關(guān)問題考述
要的作用。嘉靖《河州志》是河州地區(qū)歷史上第一部地方志文獻，此志對于研究明代的河州社會有著重要的文獻價值。河州地處“關(guān)隴藩翰”河湟洮岷一線，在明代的防務(wù)中占有特殊的地位，清修《明史》把河州衛(wèi)列入“西番諸衛(wèi)”。學(xué)術(shù)界對于河州衛(wèi)的研究成果顯著，多集中在對明代河州衛(wèi)所制度、河州地區(qū)的茶馬貿(mào)易等專題史方面，對嘉靖《河州志》的版本、源流、史料價值也多有涉及。筆者在前人的基礎(chǔ)上，對嘉靖《河州志》的撰修的歷史背景、撰修過程以及修志者的治史意識等問題進行探討，本文論述不當(dāng)之
黑龍江史志 2012年9期2012-03-07
- 再探河州商人與山西商人之異同
在中國的西部邊陲河州（今甘肅省臨夏回族自治州），同樣活躍著一支回族商隊，他們在我國西部邊境的經(jīng)濟交流中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。一、地理位置的相似性河州，位于甘肅省西南部，“洮河繞于東，積石（積石山）峙于西，南盤雪嶺，北距黃河”，“東西相距八百六十里，南北相距四百五十里……西至生番族七百里，……二百二十里東北抵蘭州”[1]。河州有著連隴右、接河湟、通洮岷，達金城的特殊地理位置。而山西背靠蒙古草原，南接中州河南，右連陜西，左屏河北，由此可見，河州與山西都位于漢
時代經(jīng)貿(mào) 2011年23期2011-12-29
- 何鎖南普家族在河州
）何鎖南普家族在河州楊聰聰（安陽工學(xué)院 河南 安陽 455000）明朝建國后，明太祖即派人赴河州詔諭吐蕃各酋，何鎖南普率部首先來降，明廷也投桃報李，委任何鎖南普及其家族成員為河州衛(wèi)的要職。何鎖南普家族不負眾望，他們恪守職責(zé)、安定一方，對河州的政治、經(jīng)濟都具有一定的影響力，這也是何鎖南普家族成長為西北赫赫有名的土司的關(guān)鍵所在。何鎖南普 何銘 何敏 河州明代河州的杰出人物輩出，何鎖南普家族尤為著名。他們以家族的勢力對河州的政治經(jīng)濟有一定的影響力，在河州衛(wèi)建置史
黑龍江史志 2010年5期2010-08-15