高銳玲

甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

?

日本古代女性的社會(huì)地位研究

高銳玲

甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

一、平安時(shí)代的女性

(一)走婚

古代日本婚姻的樣態(tài)與傳統(tǒng)意義上的娶媳婦，也就是女方嫁到男方的家中形式不同。古代日本家庭中以女性為中心，婚姻的基礎(chǔ)是女方家庭迎接男方，男方到女性家中生活。男性在15、16歲時(shí)尋找結(jié)婚的對象，可以自己尋找，也可以通過父母或熟悉的人來尋找心儀的女性。對方女性同意時(shí)，開始在女方家中生活。男方晚上去女方家，早上回自己的家中，白天男女雙方在各自的家庭中工作勞動(dòng)。

結(jié)婚的時(shí)候需要舉行一定的儀式，男性連續(xù)三天在去女性家中，第三天的夜晚兩人共同吃年糕，早上在女方家中與女方的家人共同吃女方家人準(zhǔn)備的飯菜，與女方的父母或家人正式見面。在《萬葉集》和《日本靈異記》中，記載了許多男方到女方家中同居與女方家人共同生活的妻方居住婚。雖然男性去女方家中，但歸根到底是一種同居關(guān)系，中途因?yàn)閷徝榔?、上了年紀(jì)、女性懷孕生產(chǎn)、或女性拒絕男方再到家中來等原因，婚姻生活因此結(jié)束。男性可以到新的女性那里重新生活。這種以女性為中心的婚姻關(guān)系的成立，是受到了母系社會(huì)生活傳統(tǒng)的影響。

(二)孩子的養(yǎng)育

新出生的孩子由女性與她的父母兄弟共同撫養(yǎng)。也就孩子是在母親的家中撫養(yǎng)長大的，雖然男性可以和多數(shù)女性交往，但是，在女性家中出生的孩子們由母親撫養(yǎng)。母親在家中的權(quán)威是具有壓倒性的。在家庭中，以母親為中心進(jìn)行團(tuán)體活動(dòng)。家庭中如果有財(cái)產(chǎn)的話，一般都是由母親傳給自己的女兒。

《萬葉集》是日本古代末期的和歌集，記錄許多庶民生活感情的歌曲，歌中反映男女之間的性愛非常自由，女性對喜歡的男行非常露骨的表達(dá)愛慕之情。男性頻繁的到心儀的女性家中，男女結(jié)婚之際，最具影響力的意見是母親的意見，女兒根據(jù)母親的中意程度與男性進(jìn)行交往。

《萬葉集》中歌頌父母的歌曲有100首，大部分都是歌頌?zāi)赣H的歌曲，歌頌父親的歌曲只有一首?！度f葉集》中歌曲的數(shù)字反映了，即使父親沒有和孩子生活在一起，孩子和母親的關(guān)系是非常親密的。

(三)女兒結(jié)婚的發(fā)言權(quán)

年輕女性的婚姻，不完全由自己做主，與之進(jìn)行交談的人是母親。父親對女兒的婚姻不發(fā)表意見，因?yàn)槟行栽诮?jīng)濟(jì)上附屬于女性。古代女性繼承父母的財(cái)產(chǎn)，女性一生都沒有離開自己的家庭，結(jié)婚后離開家庭的人是男性，男性進(jìn)入女性家庭中衣食住行受到女方家庭的照顧，但是，隨著時(shí)間的推進(jìn)，進(jìn)入平安時(shí)代，家庭開始出現(xiàn)，古代的生活共同體開始解體，以家庭為基本單位的社會(huì)開始形成。家庭以社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的單位個(gè)體進(jìn)入到社會(huì)組織當(dāng)中，承擔(dān)賦稅。

這種新的家庭組織中，出現(xiàn)了代表家庭的戶主，各個(gè)家庭成員被排列在了戶主的名下。戶主由家庭中男性、父親作為戶主。但是女性并沒有完全成為男性的附屬。女性依然擁有自己的財(cái)產(chǎn)。從這個(gè)時(shí)期開始父親開始對女兒的結(jié)婚對象具有了決定權(quán)。家庭生活中丈夫、父親的權(quán)利開始變得強(qiáng)大起來。

(四)女性的宗教地位高

在古代日本女性的宗教地位非常高，日本人認(rèn)為能夠?qū)⑷藗兊南Ｍ麄鬟_(dá)給神靈的人是女性，女巫能夠聽到神靈的聲音。在佛教傳到日本以后，人們也是同樣認(rèn)為的。在佛教的世界中強(qiáng)調(diào)男尊女卑，但是日本的佛教并不這么認(rèn)為，女尼在佛教中承擔(dān)了人們認(rèn)為的女巫的作用，因此，在中國和朝鮮女尼很少，而在日本女尼的數(shù)量非常多。

在母系社會(huì)中，以貴族為例，大臣以及朝廷的工作人員都是男性。在社會(huì)地位方面，男性的社會(huì)地位由父親傳給兒子。在孩子長大成人后，兒子從自己的家中走出去，進(jìn)入到結(jié)婚的女性家中。母親和女兒一直生活在一起，父親和兒子在不同的地方生活，但是，知道誰是自己的兒子，這樣兒子繼承父親的社會(huì)地位。在這種情況下，女性的社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)地位高的活動(dòng)基本上很少。只是，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)女性天皇這是因?yàn)闆]有規(guī)定天皇必須是男性，女性才有機(jī)會(huì)成為天皇。

二、鐮倉室町時(shí)代的女性

鐮倉室町時(shí)代從古代末期到中世初期，也就是從10世紀(jì)開始到12世紀(jì)的這一段時(shí)期。女性依然被認(rèn)為是離神靈近的具有宗教特征的神圣的特征。隨著武士的出現(xiàn)，結(jié)婚的形式逐漸由走婚變?yōu)榕约奕肽行约业募奕⒒?。武士是?zhàn)斗集團(tuán)，男性基本上像軍隊(duì)一樣在共同的生活區(qū)域聚集，能夠很快聯(lián)絡(luò)上。另外，在男性外出打仗時(shí)，需要有人從事守護(hù)家庭，管理領(lǐng)地等工作。能勝任這份工作的人必定是妻子，因此，結(jié)婚后，丈夫?qū)⑵拮佑⑦M(jìn)自己的家中，平時(shí)在家中丈夫與妻子共同合作管理家中的事物。

進(jìn)入到丈夫的家中以后，在家庭內(nèi)女性的權(quán)利被削弱。但是女性和男性一樣可以繼承父母的財(cái)產(chǎn)。因此進(jìn)入丈夫家庭以后，因?yàn)橛袕淖约耗锛依^承的財(cái)產(chǎn)，在丈夫家中也非常的受到重視。加上女性在丈夫家中管理家庭事務(wù)，因此，無論是在武士的鐮倉幕府中，或是在朝廷的貴族中，都可以看到握有政治實(shí)權(quán)的女性。

從活躍在政治舞臺(tái)上的，開創(chuàng)鐮倉幕府的初代將軍源來潮的妻子北條政子來看，當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位還比較高。源來潮在1199年去世后，北條政子指揮年輕的兒子以及鐮倉幕府的重臣管理幕府。北條政子在丈夫死后，雖然出家當(dāng)尼姑，但是在對鐮倉幕府的15年的指揮管理中，無論是當(dāng)時(shí)的人們還是后來的人們都把她稱為尼將軍。

三、江戶時(shí)代的女性社會(huì)地位

在江戶時(shí)代，更加強(qiáng)調(diào)男尊女卑，無論是武士家庭，還是一本的平民家庭，女子都被要求遵守三從四德，“三行半”是當(dāng)時(shí)的休妻書，女子即使沒有過錯(cuò)，男子隨意以任何理由，在紙上畫三道線就可以將女性趕出家門。三行半，既是離婚書，也是再婚的憑據(jù)，沒有三行半女性不能再婚，同時(shí)男性也不能再婚。但是離婚也并不是丈夫單方面的任意行為，大部分要經(jīng)過協(xié)議離婚。

江戶時(shí)代有“貞女不侍二夫”的貞操觀念，但實(shí)際上，到1799年，大名百家、旗本百家女性的離婚率約為11%，再婚率為59%。①這表明在江戶時(shí)期，人們并不抵觸離婚、再婚。這些雖然不能證明女性的地位高，但是可以表明在這一時(shí)代的女性也沒有都受到虐待。

四、小結(jié)

以上的研究內(nèi)容表明，日本女性的社會(huì)地位隨著時(shí)代發(fā)展的不同而不同，在平安時(shí)期日本女性的社會(huì)地位非常高，女性從事家庭管理、孩子撫養(yǎng)等工作。女性有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，結(jié)婚后新婚的夫婦要住在女方的家中，男子在經(jīng)濟(jì)上依附于女方。另外，離神仙最近的女巫的社會(huì)地位特別高，平安時(shí)期日本的社會(huì)是母權(quán)制的社會(huì)。

但是，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，女性社會(huì)地位也受到了影響，鐮倉室町時(shí)代，政權(quán)移到將軍手中，男性的地位變得比女性的地位高，這樣，新婚夫婦的女性嫁入到男方家中，在男子出外征戰(zhàn)時(shí)，女性發(fā)揮守護(hù)家園的作用。也就是只有在戰(zhàn)時(shí)，女性才能成為家中的主人。到明治維新時(shí)期，日本女性的社會(huì)地位逐漸下降，日本社會(huì)也進(jìn)入到了全新的父權(quán)制社會(huì)。

[ 注 釋 ]

①高群逸枝.日本婚姻史[M].日本：理論社，1963.

[1]女性のデータブック/Women’s date book，2004(第4版).

[2]高群逸枝.招婿婚の研究[M].日本：理論社，1953.

[3]江守五夫.婚姻の民族東アジアの視點(diǎn)から[M].日本：吉川弘文館，1998.

[4]高群逸枝.日本婚姻史[M].日本：理論社，1963.

D

A