發(fā)鳩山與炎帝文化

文／金紹農(nóng)

發(fā)鳩山與炎帝文化

文／金紹農(nóng)

作為中華民族人文初祖的炎帝，其傳說在許多地方廣為流傳。全國各地有關(guān)炎帝傳說的地方，上黨地區(qū)的文化遺存在諸多方面都占據(jù)著明顯的優(yōu)勢。長治長子縣的發(fā)鳩山，保存了大量的炎帝文化信息，為炎帝神農(nóng)氏在上黨地區(qū)的活動，增加了重要的參考資料，應(yīng)引起我們的重視和進(jìn)一步的研究。

發(fā)鳩山；炎帝神農(nóng)氏；上黨地區(qū)

炎帝是中華民族的人文初祖，炎帝的傳說在我國許多地方廣為流傳。雖然目前學(xué)界對于炎帝與神農(nóng)氏的關(guān)系、炎帝的出生、炎帝陵所在地等問題存在著不同的看法，但各地相繼興起的對炎帝文化的研究，有利于炎帝研究的深入，也有利于弘揚(yáng)炎帝文化，則是無疑?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！盵1](p19-20)在這段簡短的追溯當(dāng)中，可以看到，黃帝開啟了一個(gè)新的時(shí)代，炎帝正處于一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)。中華文明五千年，如果真要推算，恐怕還得從炎帝算起。李學(xué)勤先生曾說：“算到黃帝只能是 4700 多年。那么，五千年文明史的依據(jù)又由何而來呢？這主要是，五千年文明史是包括炎帝時(shí)期的，這點(diǎn)過去大家很不注意。關(guān)于炎帝，傳統(tǒng)的說法不是某一個(gè)人，而有八世，每個(gè)世都有他的名字，最后一世是榆罔。按中國古代30年為一世的方法來算，八世就是 240 多年，加以后的 4700 多年，正好是五千年?！盵2]近些年在炎帝傳說存在的地區(qū)進(jìn)行的考古發(fā)掘，將有益于這一工作的推進(jìn)。對炎帝文化的探討，也成為探討中國文明起源的重要內(nèi)容之一。

發(fā)鳩山，位于山西省長子縣城西約二十五公里處，屬太岳山脈，主峰海拔1646.8米。在早期的典籍中，我們便見到了發(fā)鳩山的名字?！渡轿鹘?jīng)·北次三經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛(wèi)。其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃?！惫弊⒃疲骸敖裨谏宵h郡長子縣西?！贝撕?，發(fā)鳩山的名字便一直留傳下來，盡管其也有別的名稱見諸史籍?！肚逡唤y(tǒng)志》總結(jié)前代典籍所載，詳細(xì)言道：“發(fā)鳩山，在長子縣西五十里，一名發(fā)苞山，一名鹿谷山，一名廉山?！渡胶＝?jīng)》：發(fā)鳩之山，漳水出焉?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：濁漳水出發(fā)苞。注：發(fā)苞一名鹿谷。《漢書·地理志》：長子縣鹿谷山，濁漳水所出。桑欽《水經(jīng)》：濁漳水出長子縣西發(fā)鳩山，酈道元注：水出鹿谷，與發(fā)鳩連麓而在南，《魏書·地形志》：長子縣有廉山，濁漳出焉?！对椭尽罚喊l(fā)鳩山在長子縣西南六十五里?！跺居钣洝罚郝构壬皆诳h西，有大道入壺口，東出達(dá)襄國，西登奚斯巨嶺，以達(dá)河?xùn)|，徑阻千里?！犊h志》：在縣西五十余里，亦謂之長子西谷山。有四星池，是謂靈湫，漳水之源。其山蒼秀聳拔，諸峰四面如列屏然。”明代朱載堉在其《羊頭山新記》中也提及發(fā)鳩山，山下的靈湫廟里還供奉著炎帝神農(nóng)氏女兒，奉為當(dāng)?shù)卣乃?，傳說是炎帝為自己女兒所建。雖然現(xiàn)在遺跡無存，但至少可以看到自宋及明，此廟一直存在，傳承了有關(guān)炎帝及其女兒的文化信息。

古老的山大多附帶著美麗的傳說。有傳說山上原有一座皇姑墳，墳中曾有似斑鳩的鳥飛出，由此得名發(fā)鳩山。在當(dāng)?shù)馗鼜V為流傳的是“精衛(wèi)填?！钡纳裨拏髡f。相傳炎帝的女兒女娃在東海游玩時(shí)溺水而亡，死后化為神鳥，名曰精衛(wèi)，日日銜草石投入東海。本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海。雖然凄美的故事一直被當(dāng)成神話傳承了下來，但神話傳說背后，也包含了歷史的質(zhì)地與信息，山西高平流傳的“炎帝文書”中講道：“炎帝上了羊頭山，井子坪處開荒田。籽種刮到石窩里，翻石倒土找不見。神蟻銜來籽一粒，才使籽種重見天。七種八種種成谷，除去毒液才能餐。娘娘將谷退去皮，人才吃上小米飯?！痹诹鱾髦难椎鄹猩难蝾^山，在今天的沁源縣，《清一統(tǒng)志》記載有羊頭山，現(xiàn)今長治有羊頭嶺，潞城有羊神山、高平市有羊頭山。這些流傳著的史詩與上黨地區(qū)眾多的與羊有關(guān)的山名，也傳遞著，這一地區(qū)曾是炎帝集團(tuán)活動較為中心的區(qū)域。柳田國男提出了“傳說圈”的說法：“人們只是在固定的小集團(tuán)內(nèi)談?wù)搨髡f。這個(gè)小集團(tuán)有大有小，因之，也就又被人們分成‘著名的’或‘不著名的’，而又形成了傳說的另一特征。為了研究工作上的方便，我們常把一個(gè)個(gè)傳說流行著的處所，稱作‘傳說圈’?！盵2](p26)從現(xiàn)存的上黨地區(qū)文化遺存看，此地便形成了炎帝傳說圈，其中心是高平的羊頭山，范圍擴(kuò)及到晉城、長治等地。除了當(dāng)?shù)卦S多遺存及地名與炎帝傳說有關(guān)，當(dāng)?shù)氐谋姸嗝袼滓脖Ａ糁嘘P(guān)炎帝的傳說。在長治地區(qū)，羊在當(dāng)?shù)厝诵哪恐杏兄绺叩牡匚?，被運(yùn)用于各種各樣的祭祀、民俗活動中。民俗信仰，雖不能直接視為歷史的敘述，但其中包含著歷史的素地，已為學(xué)人共識。民俗信仰，并非空穴來風(fēng)，因此也不應(yīng)以簡單的否定來對待。

多元一體的中華民族，在其形成與發(fā)展過程中，炎帝、黃帝扮演著人文初祖的作用，構(gòu)建著共同的民族心理，維系著共同的情感紐帶。由于炎帝在華夏文明形成中的重要貢獻(xiàn)，一真受到后人的崇祀，并對中華文明的發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用。費(fèi)孝通先生曾說：“炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用?！盵3]每當(dāng)民族面臨災(zāi)難，“炎黃子孫”的號召，總是能把華夏兒女的心凝聚在一起，為民族的復(fù)興鞠躬盡瘁，死而后已！在這樣的民族認(rèn)同下，炎黃文化也成為了中華文化的根脈。這也是我們在二千多年里浩如煙海的文獻(xiàn)中，一再見到，后人把許多發(fā)明創(chuàng)造，附會于炎黃身上，與其說是一種后世偽造，還不如看成是后人對中華文化根追尋的表現(xiàn)！

（責(zé)任編輯：聞 道）

[1] (漢)司馬遷.史記[M].上海:上海古籍出版社,2002．

[2] 李學(xué)勤."炎帝故里會同新說"有利于克服兩個(gè)偏見[N].湖南日報(bào),2010-10-26.

[3] [日]柳田國男著,連湘譯.傳說論[M].北京:中國民間文藝出版社,1985．

[4] 費(fèi)孝通.弘揚(yáng)炎黃文化 振奮民族精神[N].光明日報(bào),2002-4-9．

Fazhe Mount and the Yan Emperor Culture

Jin Shao-nong

K21

A

1005-9652（2016）01-0023-02

金紹農(nóng)（1995—），男，山西原平人，西南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)碩士研究生。