廣西田林木柄瑤“八仙”樂現(xiàn)狀調(diào)查

姚 瑤

（河南大學(xué)民生學(xué)院，河南 開封 475000）

廣西田林木柄瑤“八仙”樂現(xiàn)狀調(diào)查

姚 瑤

（河南大學(xué)民生學(xué)院，河南 開封 475000）

木柄瑤在田林縣的幾個(gè)瑤族支系當(dāng)中人口最少，由于地理?xiàng)l件限制和交通不便等因素，木柄瑤經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，環(huán)境相對(duì)封閉，也致使其保留了極具特色的個(gè)性鮮明的音樂文化。但也正是因?yàn)檫@些客觀原因，學(xué)術(shù)界對(duì)其少有研究，專門針對(duì)木柄瑤音樂的研究更是寥寥無幾。本文以田林縣平山木柄瑤傳統(tǒng)器樂“八仙”為本體，運(yùn)用民族音樂學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法交叉入手，深入木柄瑤聚居區(qū)進(jìn)行全面系統(tǒng)的田野調(diào)查，探討木柄瑤傳統(tǒng)器樂的人文價(jià)值和藝術(shù)特色，從民族音樂學(xué)的角度闡釋音樂與人的關(guān)系。

田林；木柄瑤；傳統(tǒng)器樂；八仙

田林縣位于廣西西北部，歷史悠久，縣境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、彝、仫佬、侗、回、滿、布依等民族。其中瑤族又分為藍(lán)靛、盤古、背簍、木柄等幾個(gè)支系，木柄瑤居住在距離田林縣城九十多公里的浪平鄉(xiāng)平山村，地處深山，人口較少，分布集中。木柄瑤在田林縣的幾個(gè)瑤族支系當(dāng)中人口最少，但麻雀雖小，五臟俱全，其音樂文化非常豐富。由于地理?xiàng)l件限制和交通不便等因素，木柄瑤經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，環(huán)境相對(duì)封閉，也正基于此原因，致使此地區(qū)的木柄瑤保留了極具特色的個(gè)性鮮明的音樂文化。

一、傳統(tǒng)器樂

木柄瑤傳統(tǒng)樂器的種類比較原始和古樸，所以器樂形式也較為簡(jiǎn)單。除了與舞蹈相結(jié)合的器樂之外，木柄瑤傳統(tǒng)器樂可分為獨(dú)奏與合奏。其中獨(dú)奏主要是用二胡、嗩吶等旋律樂器單獨(dú)演奏樂曲，自由性較大，也沒有固定的傳統(tǒng)曲目，主要用于自娛自樂。器樂獨(dú)奏在木柄瑤傳統(tǒng)音樂中并無特別鮮明的特色，所以這一部分的闡述重點(diǎn)主要是傳統(tǒng)器樂合奏。

木柄瑤的傳統(tǒng)器樂合奏叫做“八仙”，一般用于各種節(jié)慶場(chǎng)合或者儀式活動(dòng)。比如立新房、進(jìn)新居、接新娘以及一年一度的祭社神都要演奏八仙，這已經(jīng)成為木柄瑤傳統(tǒng)文化生活中的一個(gè)重要組成部分。

二、“八仙”樂演奏形式

傳統(tǒng)“八仙”樂隊(duì)一般為八人，有時(shí)也有六人。使用的樂器有嗩吶、橫笛、長(zhǎng)號(hào)、二胡、手鼓、小梆鑼、鈸等，多為齊奏。其中必用樂器為長(zhǎng)號(hào)、大小嗩吶、橫笛，選用樂器有小手鼓、小鑼、鈸、二胡等。所有“八仙”樂器中以嗩吶為主，十二支“八仙”調(diào)每一支都有嗩吶的出現(xiàn)，除了嗩吶之外，其他樂器可能會(huì)在其中的一支或幾支曲調(diào)當(dāng)中使用，有時(shí)也會(huì)一人兼用兩樣樂器，比如橫笛也可用長(zhǎng)號(hào)手兼任。選用樂器常常是由演奏者即興決定，沒有嚴(yán)格的配套要求。打擊樂器隨旋律節(jié)奏敲擊，也沒有固定的節(jié)奏點(diǎn)。長(zhǎng)號(hào)的使用不多，一般是在樂曲首尾處，或是特別需要強(qiáng)調(diào)、掀起氣勢(shì)的部分出現(xiàn)，其余則用笛子。木柄瑤“八仙”樂演奏在使用樂器上比較自由靈活，但演奏的過程則有一套比較嚴(yán)格的程序，奏樂之前必須燒香擺供，祭拜“八仙師傅”，他們認(rèn)為，每次演奏前只有請(qǐng)來了“八仙師傅”才能奏得好，這也是木柄瑤本身的一種崇拜與信仰。

木柄瑤“八仙”樂的演奏形式有坐奏、立奏和行奏三種。坐奏與立奏的演奏場(chǎng)合在演奏過程中沒有變化，一般為主家的飯廳或是祭拜儀式地；行奏是在行走的同時(shí)演奏，比如在婚禮上接新娘的時(shí)候，“八仙”樂隊(duì)需要跟隨新郎的接親隊(duì)伍一道走至新娘家中，在接親的途中需要一路邊走邊奏。

現(xiàn)今木柄瑤族內(nèi)推舉的第十二代“八仙”調(diào)傳承人是畢業(yè)于桂林民族師范學(xué)院的80歲老人黃炳送。他從上世紀(jì)八十年代跟隨第十一代傳承人陸亞乃學(xué)習(xí)“八仙”樂和竹筒琴的制作，現(xiàn)在的“八仙”樂隊(duì)一般由他帶領(lǐng)。據(jù)老人說，“八仙”平時(shí)不能隨意吹奏，只能在節(jié)慶或儀式時(shí)請(qǐng)出，所以每年春節(jié)期間，他都會(huì)向下一代青年人傳授“八仙”技藝，以求傳統(tǒng)文化得以傳承。

三、“八仙”樂主要曲牌

木柄瑤“八仙”樂主要曲牌共有十二支，分別是《走路調(diào)》、《坐堂調(diào)》、《敬祖調(diào)》、《中堂調(diào)》、《大開門》、《尾掃馬雙調(diào)》、《送客調(diào)》、《八馬調(diào)》、《小開門》、《煙茶調(diào)》、《點(diǎn)燭調(diào)》和《敬師調(diào)》。十二支調(diào)并不是每次全部演奏，而是看何種場(chǎng)合的需要演奏一支或幾支調(diào)。比如每年社王節(jié)祭祀的時(shí)候，儀式開始時(shí)吹《敬祖調(diào)》，儀式結(jié)束時(shí)吹《煙茶調(diào)》；若日常生活中有民俗活動(dòng)，那么按照?qǐng)龊系牟煌?，如果活?dòng)在主人家中舉行要吹《坐堂調(diào)》；若活動(dòng)需要從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，那么在走路途中要吹《走路調(diào)》；若有人家新房落成，遷新居時(shí)要吹《大開門》，以求福祿到家；若有客人的到來則吹《小開門》表示迎客；有客人從主家離開要吹《送客調(diào)》表示歡送；若是一場(chǎng)宴席到了尾聲，在收桌時(shí)要吹《尾掃馬雙調(diào)》表示宴席的結(jié)束，這樣會(huì)給參加宴席的賓客一種圓滿完整的感覺等等。各曲目根據(jù)實(shí)際情況也可靈活表演反復(fù)吹奏，一般以中速進(jìn)行。

四、“八仙”樂的現(xiàn)狀與傳承

“八仙”樂是木柄瑤傳統(tǒng)文化的其中一個(gè)載體，它不僅是祖祖輩輩流傳下來的一種藝術(shù)形式，也是木柄瑤自身氣質(zhì)特點(diǎn)的展現(xiàn)。日常生活中，木柄瑤人家如遇喬遷之喜，必然要請(qǐng)“八仙”樂隊(duì)到喬遷之新居吹吹打打一番方才進(jìn)門，他們相信，請(qǐng)來“八仙”師傅奏了“八仙”，就會(huì)給主家?guī)砗眠\(yùn)和福祿；若哪家有貴客到來，“八仙”樂隊(duì)也會(huì)到場(chǎng)吹奏“八仙”表示歡迎，這是木柄瑤同胞隆重的待客禮儀；宴席結(jié)束后，主人家收桌之時(shí)，“八仙”樂再次奏響，表示宴席圓滿完整，也給整個(gè)宴會(huì)帶來一種喜慶和熱鬧的氛圍，實(shí)為木柄瑤傳統(tǒng)文化生活的重要組成部分。

“人類文明的本質(zhì)特征之一，便是具有輻射性和傳承性?！蹦颈巶鹘y(tǒng)音樂目前的傳承方式主要是民間的口傳心授，以家族傳承和師徒傳承為主。同一支“八仙”曲調(diào)，不同的樂手可能會(huì)因?yàn)闅庀㈤L(zhǎng)短不一、個(gè)人理解不同等因素帶來有細(xì)微變化的不同演繹，但傳統(tǒng)音樂的傳承特點(diǎn)就在于此：所謂“移步不換形”，以難以覺察的方式緩慢變化著，是它的活力所在。以“成法”為本，守“成法”，又不泥于“成法”，脫離“成法”，又不背乎“成法”，是以繼承為基礎(chǔ)的發(fā)展，在繼承中發(fā)展。

跌宕起伏的“八仙”器樂合奏，充滿著質(zhì)樸的山野風(fēng)味，是木柄瑤人在極其艱苦惡劣的生存環(huán)境下孕育出的一筆寶貴財(cái)富。

[1]崔玲玲.青海臺(tái)吉乃爾蒙古人人生禮儀及其音樂研究[M].中央民族大學(xué)出版社,2006.

姚瑤，（1988-），女，漢族，河南省開封市，現(xiàn)就職于河南大學(xué)民生學(xué)院，碩士研究生，職稱：助教，主要研究方向：音樂學(xué)。