何云龍

芻議西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展①

何云龍

從二十世紀(jì)上半葉開始發(fā)展到今天，西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)取得了很大的成就，這不僅表現(xiàn)在作品題材、風(fēng)格上，還表現(xiàn)在工具材料、造型技巧、藝術(shù)語(yǔ)言上，都取得了豐碩的成果。本文將略述以根敦群培先生的藝術(shù)活動(dòng)為開始西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展至今的簡(jiǎn)要?dú)v程。

西藏美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)；當(dāng)代美術(shù)

西藏這片厚土擁有特殊的自然環(huán)境和人文背景，在這片厚土之上，其傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作、繪畫的目的、繪畫的主旨受宗教信仰的影響，在西藏雖然繪畫的派別很多，其藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)仍然嚴(yán)格依照傳統(tǒng)。在眾多的傳統(tǒng)美術(shù)作品中，無(wú)論是壁畫、唐卡等，都很少看到表現(xiàn)純風(fēng)景的或世俗人物的畫，這也成為藏族美術(shù)別于其他藝術(shù)的特有的風(fēng)格。

西藏現(xiàn)當(dāng)代繪畫是與西藏傳統(tǒng)繪畫相對(duì)而言的，兩者之間無(wú)論是從時(shí)間上、題材上都有明顯的區(qū)別?，F(xiàn)當(dāng)代繪畫則是藝術(shù)家自主表達(dá)和抒發(fā)個(gè)人情感、表現(xiàn)當(dāng)代生活的藝術(shù)創(chuàng)作。從西藏的當(dāng)代繪畫作品中可以看出，當(dāng)代繪畫的材料不局限于傳統(tǒng)的布面或者墻面，從而開始使用油畫布、木板等材料。繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容上，當(dāng)代繪畫更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注當(dāng)下人們的精神感受，用繪畫這種載體使畫家與觀者產(chǎn)生情感上的共鳴。當(dāng)代繪畫藝術(shù)中盡管還會(huì)出現(xiàn)一些宗教題材的形象和符號(hào)，但這些形象和符號(hào)只是藝術(shù)家借用它們來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感的媒介，和宗教本身沒有太大的聯(lián)系。

一、西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的開端

1、西藏現(xiàn)代美術(shù)的先驅(qū)——根敦群培

西藏現(xiàn)當(dāng)代繪畫起始于20世紀(jì)上半葉，以根敦群培的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)為標(biāo)志。根敦群培先生一生中創(chuàng)作了大量的作品，其中包括素描、速寫、色彩，這些作品所表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格均與西藏傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，他的作品體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩，以寫生人物、風(fēng)景為主，其繪畫作品有一部分儲(chǔ)藏在拉薩市根敦群培紀(jì)念館。根敦群培先生是以靈感、學(xué)問(wèn)作畫的西藏第一位文人畫家，正是他以其卓越的藝術(shù)創(chuàng)作，給西藏美術(shù)史帶來(lái)了翻天覆地的變化，從長(zhǎng)時(shí)間停留在傳統(tǒng)的睡夢(mèng)中驚醒進(jìn)入了現(xiàn)代，根敦群培是西藏現(xiàn)代美術(shù)史上敢于突破傳統(tǒng)的大師。正如藏族史學(xué)家恰白·次旦平措所說(shuō)的，根敦群培的一生就像蜜蜂一樣，飛遍每個(gè)山谷和原野，從各個(gè)地方的鮮花里汲取營(yíng)養(yǎng)釀成蜂蜜，用藏文符號(hào)記錄和儲(chǔ)存下來(lái)，成為無(wú)法估計(jì)價(jià)值的珍貴的著作和資料①杜永彬,根敦群培學(xué)術(shù)和思想的當(dāng)代價(jià)值[J].中國(guó)藏學(xué),2004年第1期,第6頁(yè).。

2、西藏當(dāng)代美術(shù)的先驅(qū)——安多強(qiáng)巴

安多強(qiáng)巴早年師從根敦群培大師，他學(xué)習(xí)并繼承了根敦群培對(duì)新事物不斷追求與探索的精神，在師傅根敦群培的理論基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)唐卡進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，更加注重寫實(shí)風(fēng)格以及運(yùn)用西方繪畫的技法。他的繪畫打破了傳統(tǒng)繪畫單一的宗教束縛感，他所繪制的度母、佛祖等形象更具現(xiàn)實(shí)生活中“人”的形象，使人文主義的思想彌漫在他在作品中。

安多強(qiáng)巴認(rèn)為：“為了發(fā)展西藏的繪畫藝術(shù)，我們必須突破造像度量經(jīng)的局限，如果不這樣的話，我們只能原地踏步，而沒有任何發(fā)展可言。”[次旺扎西,論西藏現(xiàn)代美術(shù)的先驅(qū)安多強(qiáng)巴[J].中國(guó)藏學(xué),2008年第2期,第99頁(yè).]安多強(qiáng)巴的作品《釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪圖》和《三代法王像》都能體現(xiàn)出他對(duì)于傳統(tǒng)唐卡繪畫的改革與創(chuàng)新。作品《釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪圖》吸收和借鑒西方繪畫的透視、明暗的繪畫技法，畫面中的人物與現(xiàn)實(shí)中的人物更為接近，風(fēng)景也與自然界中真實(shí)場(chǎng)景極為相似，人物刻畫生動(dòng)傳神，風(fēng)景刻畫栩栩如生。這幅作品雖然表現(xiàn)的也是宗教題材的內(nèi)容，但與傳統(tǒng)的作品表現(xiàn)方式大相徑庭。作品《三代法王像》的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)性更強(qiáng)，作品中的三代法王直接采用世俗人物形象，人物衣著是貼近日常生活中貴族的衣飾，法王們的寶座是普通藏式家具，背景中風(fēng)景也是高原上真實(shí)的雪山場(chǎng)景，所以這幅作品更能體現(xiàn)安多強(qiáng)巴摒棄傳統(tǒng)固有模式，追求作品與當(dāng)下生活相一致的審美情趣。在安多強(qiáng)巴時(shí)期，他努力嘗試把西畫的寫實(shí)與傳統(tǒng)壁畫、唐卡結(jié)合在一起，在以往唐卡畫側(cè)重于強(qiáng)調(diào)畫面的裝飾性基礎(chǔ)上突顯畫面的逼真效果。

安多強(qiáng)巴的藝術(shù)之旅在那時(shí)有著承前啟后的作用，一方面繼承了根敦群培大師的繪畫理念，另一方面對(duì)在他之后的許多處于觀望狀態(tài)的藏族藝術(shù)家指明了方向，那就是為如何從傳統(tǒng)繪畫中走出去指明了方向和路子。我們不能說(shuō)與根敦群培和安多強(qiáng)巴同時(shí)代的其他藏族藝術(shù)家對(duì)于西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展沒有起到作用，只是在那個(gè)時(shí)期發(fā)展的過(guò)程中，他們表現(xiàn)出更多的是對(duì)傳統(tǒng)繪畫的繼承，他們對(duì)西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展同樣也有一定的作用。

二、20世紀(jì)內(nèi)地藝術(shù)家對(duì)西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的影響

20世紀(jì)是西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)高速發(fā)展時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期不得不說(shuō)的就是內(nèi)地藝術(shù)家對(duì)西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的影響。在安多強(qiáng)巴時(shí)期之前，主要是藏地藝術(shù)家深入內(nèi)地學(xué)習(xí)內(nèi)地的繪畫技法和繪畫理論，但在安多強(qiáng)巴以后，則出現(xiàn)大量?jī)?nèi)地藝術(shù)家入藏工作和學(xué)習(xí)，把內(nèi)地的現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)帶到了西藏。

進(jìn)入西藏工作和學(xué)習(xí)的內(nèi)地畫家，細(xì)分其原因各不相同，但其入藏的動(dòng)機(jī)大致有兩個(gè)：一是因?yàn)槲鞑氐淖匀画h(huán)境、異域文化以及獨(dú)具特色的藝術(shù)；二是因?yàn)閲?guó)家對(duì)西藏的支援政策。內(nèi)地藝術(shù)家進(jìn)入西藏之初，由于國(guó)家政策與政治形勢(shì)的影響，在作品表現(xiàn)內(nèi)容上，多表現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)西藏的關(guān)懷、民族大團(tuán)結(jié)、藏族人民的美好生活等。如作品董希文的《春到西藏》、《千年土地翻了身》，陳丹青的《淚水灑滿豐收路》、《華主席和西藏各族人民在一起》、《西藏人民歡慶打倒四人幫》，韓書力的《毛主席派人來(lái)》等。下面介紹幾位對(duì)西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)有卓越影響力的內(nèi)地藝術(shù)家。

1、陳丹青

到了1976年，青年藝術(shù)家陳丹青借調(diào)到西藏搞創(chuàng)作，這是他首次來(lái)到西藏，這次西藏行對(duì)陳丹青產(chǎn)生了很大的影響。他從內(nèi)地的文革環(huán)境下找到了一個(gè)新的題材，那就是少數(shù)民族題材，這為后來(lái)的1980年二次進(jìn)藏創(chuàng)作《西藏組畫》奠定了一定的基礎(chǔ)；毛主席去世后可以畫悲劇，可以表現(xiàn)悲傷的場(chǎng)面（因?yàn)椤拔母铩睍r(shí)不可以表現(xiàn)悲劇場(chǎng)面，所有的工農(nóng)兵都要笑得滿面燦爛），在這樣的環(huán)境下，陳丹青早期創(chuàng)作的油畫《進(jìn)軍西藏》、《淚水灑滿豐收田》便得以誕生。1980年二次進(jìn)藏創(chuàng)作《母與子》、《牧羊人》、《朝圣》、《進(jìn)城之一》、《進(jìn)城之二》、《洗頭》、《康巴漢子》，后來(lái)被約定俗成地統(tǒng)稱為《西藏組畫》。這組油畫不再是淺顯地表現(xiàn)藏族人民載歌載舞的歡愉生活，而是一種有深度、有厚度的文化載體，畫面打破了人們頭腦中固有的油畫形式，形成了新的繪畫樣式，這種表現(xiàn)民族精神與文化的繪畫對(duì)那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了啟示作用。《西藏組畫》因此也被世人稱為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史的里程碑。陳丹青的西藏組畫在中央美院一經(jīng)展出，便帶來(lái)了強(qiáng)烈的反響，隨之也引發(fā)了一系列的西藏?zé)?，?nèi)地的藝術(shù)家對(duì)西藏有了重新的認(rèn)識(shí)，藏民族性子里所透露出的美被陳丹青的畫筆淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。他不僅給內(nèi)地藝術(shù)家給予了非常多的激勵(lì)，同時(shí)也給西藏的藝術(shù)家樹立了旗幟，讓他們從精神上得到了洗禮，重新審視自我。

2、韓書力

1973年，25歲的韓書力因機(jī)遇巧合被借調(diào)到西藏自治區(qū)革命展覽館工作，這一去便是四十多年。當(dāng)時(shí)西藏的生活條件與現(xiàn)在不可同日而語(yǔ)，韓書力先生沒有被困難所擊退，苦中作樂，潛心研究，從西藏傳統(tǒng)繪畫里，汲取營(yíng)養(yǎng)。他將壁畫、唐卡中繁復(fù)的內(nèi)容提純或單純化、符號(hào)化，把自己的理解和趣味滲透進(jìn)去，他的布面重彩，借用西藏樣式來(lái)抒發(fā)自我意識(shí)，他把中國(guó)文人畫的氣韻與意境完美的與西藏傳統(tǒng)宗教畫的神秘莊重有機(jī)結(jié)合在一起，形成了獨(dú)具特色的繪畫樣式與風(fēng)格。

可以說(shuō)韓書力個(gè)人的成就是巨大的，他在全國(guó)美展以及國(guó)際美展上都取得過(guò)相當(dāng)輝煌的成績(jī)。但他始終沒有停止前進(jìn)的步伐，不斷地為培養(yǎng)和發(fā)覺西藏的年輕一代人才在努力著，在他的帶動(dòng)下，西藏的年輕一代畫家開始大規(guī)模的走上新唐卡的創(chuàng)新和探索之路。在韓書力先生的推動(dòng)下，組織和發(fā)起了百幅唐卡工程，用唐卡的形式手法來(lái)表現(xiàn)西藏和平解放60多年來(lái)的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)、歷史人物。參加這場(chǎng)工程的有80%以上都是中青年畫家，這也極大的說(shuō)明，在他的引領(lǐng)下，西藏的青年畫家成為創(chuàng)新的主力軍。

韓書力、劉萬(wàn)年、張駿、吳德偉、黃素寧、陳丹青、李知寶、于小冬、張大千、董希文、吳作人、葉淺予、李煥民、藩世勛、裴莊欣等內(nèi)地進(jìn)藏畫家，進(jìn)藏之前，他們?cè)跐h文化中哺育長(zhǎng)大，并在內(nèi)地接受過(guò)系統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練,來(lái)到西藏之后，他們又融入西藏文化，從中汲取養(yǎng)分；從內(nèi)地到西藏，他們經(jīng)歷了由陌生、新鮮到融入、吸收的過(guò)程。內(nèi)地進(jìn)藏畫家一方面受藏族文化藝術(shù)的影響，另一方面又引導(dǎo)和影響了藏族本土畫家的成長(zhǎng)和發(fā)展，兩者共同為西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。

三、西藏本土畫家的崛起

二十世紀(jì)上半葉以來(lái)，西藏現(xiàn)代美術(shù)由萌芽狀態(tài)開始蓬勃發(fā)展，內(nèi)地藝術(shù)家對(duì)西藏美術(shù)帶來(lái)影響的同時(shí)，西藏本土畫家正在成長(zhǎng)當(dāng)中。從1956年起，國(guó)家便開始有計(jì)劃地派出援藏教師，到西藏各地從事教育工作，他們?yōu)槲鞑刈畛醯默F(xiàn)代教育事業(yè)付出了自己的努力。1975年，西藏師范學(xué)院成立，開設(shè)革命文藝班，開始培養(yǎng)西藏本地美術(shù)人才，這期間不僅僅是西藏本地院校培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才，內(nèi)地高校也為西藏?zé)釔勖佬g(shù)的學(xué)子敞開大門。這樣以來(lái)，西藏本地院校里內(nèi)地教師把他們的新思想新觀念帶到了課堂，而去往內(nèi)地學(xué)習(xí)的西藏學(xué)子又從內(nèi)地學(xué)到了新知識(shí)，藏漢文化交流在美術(shù)方面則變得愈加強(qiáng)烈，與日俱增。首批從內(nèi)地學(xué)成歸來(lái)的藏族藝術(shù)家有丹增朗杰、強(qiáng)桑、烏斯瑪?shù)取?981年，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)西藏分會(huì)成立，67歲的安多強(qiáng)巴當(dāng)選為西藏美術(shù)家協(xié)會(huì)首屆主席。在安多強(qiáng)巴的帶領(lǐng)下，西藏本土藝術(shù)家開始創(chuàng)作新唐卡，這個(gè)時(shí)期比較突出的畫家還有益西西繞、羅松西繞等。

在內(nèi)地進(jìn)藏畫家的影響下，西藏本土畫家也重新審視了西藏傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要性。從1978年起，西藏師范學(xué)院成立音體美系，開始面向社會(huì)招生，培養(yǎng)美術(shù)人才。發(fā)展到成立西藏大學(xué)藝術(shù)系，開設(shè)了西藏傳統(tǒng)唐卡課程，西藏本地學(xué)子開始系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)西藏傳統(tǒng)藝術(shù)。畫家丹巴繞旦教授將唐卡的傳統(tǒng)授課方式從師徒教學(xué)轉(zhuǎn)型為高校授課模式，受到了國(guó)務(wù)院和教育部的一致好評(píng)。西藏師范學(xué)院和內(nèi)地院校培養(yǎng)了一大批藏族畫家如次仁多吉、格桑次仁、西熱堅(jiān)參、阿旺晉美、計(jì)美赤列、阿旺曲扎、次旺扎西、阿旺扎巴、格桑多吉等，為西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展注入了新鮮血液。

由于國(guó)家對(duì)西藏的重視，對(duì)保護(hù)和發(fā)展民族地區(qū)文化的重視，國(guó)家投入了大量的人力、財(cái)力，這對(duì)于西藏的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，為本土藝術(shù)家的成長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，加上各個(gè)民族的藝術(shù)家聚集在拉薩搞創(chuàng)作，久而久之，這里便形成了藝術(shù)水準(zhǔn)不斷提高的美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍及多元化的美術(shù)創(chuàng)作樣式?，F(xiàn)如今的藏族學(xué)子正在從內(nèi)地高校或本地院校學(xué)成歸來(lái)，不斷為西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展提供新的力量。

結(jié)語(yǔ)

以藏族畫家為主體的各民族畫家共同構(gòu)成了當(dāng)代西藏畫家群體，各民族畫家相互學(xué)習(xí)與影響，共同成長(zhǎng)與發(fā)展，一同經(jīng)營(yíng)著西藏當(dāng)代繪畫。有著不同民族文化背景的畫家，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出各自的差異，使得西藏當(dāng)代繪畫在風(fēng)格上呈現(xiàn)出多元化的樣式，加上從內(nèi)地高校畢業(yè)回到西藏的美術(shù)專業(yè)學(xué)生，他們可能學(xué)習(xí)油畫、國(guó)畫、設(shè)計(jì)、壁畫等不同的專業(yè)，回到西藏后從事各自藝術(shù)的專長(zhǎng)，對(duì)于西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的活力。

隨著西藏交通業(yè)的發(fā)展，使西藏與內(nèi)地的聯(lián)系更為緊密，更為方便，內(nèi)地游客來(lái)藏旅游越來(lái)越頻繁，內(nèi)地游客的到來(lái)，不但為這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了貢獻(xiàn)，而且給西藏帶來(lái)了新思想，新觀念。現(xiàn)代化傳媒的發(fā)展，使西藏人民的文化視野不斷拓寬，對(duì)精神生活的追求不斷提高，高品質(zhì)的觀念越來(lái)越深入人心，這也為西藏畫家的創(chuàng)作指明了方向，鼓舞和激勵(lì)他們與時(shí)代接軌，與時(shí)俱進(jìn)。西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展在這樣的時(shí)代、這樣的環(huán)境下，必定能揚(yáng)帆起航，取得更加穩(wěn)定、更加豐碩的成果。

[1]熊永松.西藏當(dāng)代美術(shù)研究[D].東南大學(xué),2007.4.

[2]熊永松.西藏當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展歷史[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào),2009.9.

[3]杜永彬.根敦群培學(xué)術(shù)和思想的當(dāng)代價(jià)值[J].中國(guó)藏學(xué),2004.2.

[4]次旺扎西.論西藏現(xiàn)代美術(shù)的先驅(qū)安多強(qiáng)巴[J].中國(guó)藏學(xué),2008.2.

[5]戚明.當(dāng)代西藏畫家群體研究—以西藏畫派為例[D].首都師范大學(xué),2009.5.

【作者：何云龍：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，美術(shù)學(xué)研究生?！?/p>

（責(zé)編：強(qiáng)巴次仁）

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；ISSN1004-6860(2016)03-0021-04

①本論文為西藏自治區(qū)2015年度高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目《西藏高校公共藝術(shù)課程教學(xué)與管理研究》（項(xiàng)目編號(hào)：jg2015-04）階段性研究成果。