鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的美學(xué)建構(gòu)與有效傳播
——以《記住鄉(xiāng)愁》為例

文/劉精科

鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的美學(xué)建構(gòu)與有效傳播
——以《記住鄉(xiāng)愁》為例

文/劉精科

紀(jì)錄片以其獨(dú)特的藝術(shù)形式及現(xiàn)代化的傳播手段，在展現(xiàn)人們的生存狀態(tài)、傳達(dá)人們的生活觀念，以及傳承人類歷史文化等方面發(fā)揮著重要的作用。近年來，隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，以鄉(xiāng)土文化符號為載體，以傳播傳統(tǒng)文化為主旨的鄉(xiāng)土紀(jì)錄片受到社會的關(guān)注?！队涀∴l(xiāng)愁》等鄉(xiāng)土紀(jì)錄片在對鄉(xiāng)土文化元素進(jìn)行選擇、提煉和加工的過程中，建構(gòu)起了獨(dú)特的美學(xué)景觀體系，推動了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有效傳播。

鄉(xiāng)土紀(jì)錄片 美學(xué)建構(gòu) 有效傳播 《記住鄉(xiāng)愁》

紀(jì)錄片作為具有新聞性、思想性及藝術(shù)性等特征的藝術(shù)形式，通過對特定的新聞事件、社會現(xiàn)象、歷史資料等的再現(xiàn)與描述，關(guān)注人們的日常生活狀態(tài)，滿足人們的精神文化需求。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)成為人們無法排遣的重要情結(jié)。鄉(xiāng)土紀(jì)錄片以鄉(xiāng)土生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土景觀、民俗儀式等為主要表現(xiàn)對象，在展示鄉(xiāng)村生活面貌，增進(jìn)人們對于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感等方面發(fā)揮著重要作用。近年來，《記住鄉(xiāng)愁》等鄉(xiāng)土紀(jì)錄片積極傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化精神，引起海內(nèi)外觀眾的高度關(guān)注。

一、鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的美學(xué)建構(gòu)

紀(jì)錄片在傳遞信息、傳達(dá)知識、傳承文明的過程中，高度重視人們的情感需要與審美需求。《記住鄉(xiāng)愁》等鄉(xiāng)土紀(jì)錄片通過展現(xiàn)傳統(tǒng)村落的自然風(fēng)貌，描繪豐富多樣的民俗儀式，深入探尋鄉(xiāng)村生活的文化信仰，建構(gòu)了獨(dú)特的美學(xué)景觀體系。

1．自然優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境。一般來說，鄉(xiāng)村環(huán)境主要包括自然環(huán)境、人文環(huán)境及相應(yīng)的社會關(guān)系等，是鄉(xiāng)村生活中的人與自然環(huán)境之間相互作用而形成的生態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。自古以來，鄉(xiāng)村環(huán)境規(guī)劃遵循著因地制宜、因時制宜的原則，既要滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活的需要，又要適應(yīng)自然環(huán)境的要求。因此，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片重視表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的自然環(huán)境與建筑特色，力圖呈現(xiàn)出優(yōu)美靜謐的氛圍。

《記住鄉(xiāng)愁》通過對鄉(xiāng)村自然環(huán)境及人文景觀的描述，展示出古樸生動、韻味悠長的鄉(xiāng)村生活畫卷，宗祠、楹聯(lián)、石雕、家譜、牌匾，乃至村落中的石板路、小河塘、古樹等都帶上鮮明的文化印記，使鄉(xiāng)村環(huán)境具有豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。在《板梁村——仁義興家》這集中，板梁村是宋末元初興起的宗族村落，至今仍保存著300多棟明清時期的建筑，繞村而過的小溪、通達(dá)外界的古驛道、聯(lián)結(jié)街巷的石板路等，無不見證著這座村落的自然寧靜及深厚的文化積蘊(yùn)。人們在優(yōu)美鄉(xiāng)村環(huán)境中所體現(xiàn)出來的勤勞、智慧與堅韌，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著的無盡的生命力。

2．質(zhì)樸淳厚的民俗傳統(tǒng)。民俗是人類在生存過程中創(chuàng)造出來并世代承襲的一種文化類型，是人們價值觀念、道德情操、審美趣味等的物態(tài)表現(xiàn)。其中，民間歌舞、地方戲曲、方言俚語、節(jié)慶儀式等都是民俗的重要組成部分。民俗具有鮮明的地域特征，傳達(dá)出特定的美感經(jīng)驗與民族個性。鄉(xiāng)土紀(jì)錄片重視民俗文化元素的應(yīng)用，以有效呈現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的審美意境。

在《記住鄉(xiāng)愁（第一季）》的《街津口村——自尊自強(qiáng)》中 ，展現(xiàn)了黑龍江赫哲族村民的日常生活與精神風(fēng)貌。赫哲人的祭江儀式，既有反映赫哲人歷史上的漁獵生活及戰(zhàn)爭記憶等內(nèi)容，又講述了赫哲人定居之后的生產(chǎn)狀況。借助這些民俗儀式，紀(jì)錄片不僅刻畫出民族文化的傳承歷史，而且預(yù)示著赫哲族文化在新時代煥發(fā)出的蓬勃生機(jī)。民俗傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睢⒕袷澜缂拔幕犯竦让芮邢嚓P(guān)，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片通過對民俗儀式的描述，使得現(xiàn)實生活與赫哲族的歷史及文化傳統(tǒng)連接起來，并將其融入到中華民族的文化認(rèn)同中，增強(qiáng)了鄉(xiāng)土文化的崇高美感。

3．厚重蘊(yùn)藉的文化信仰。對于鄉(xiāng)土題材紀(jì)錄片而言，優(yōu)美的自然環(huán)境、醇厚的民俗傳統(tǒng)固然是重要的組成部分，但是，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的價值更體現(xiàn)在作品傳達(dá)出的價值觀念、道德情操以及審美趣味等。因此，很多鄉(xiāng)土紀(jì)錄片注意挖掘鄉(xiāng)土生活背后蘊(yùn)含的厚重文化信仰及民族精神。

《記住鄉(xiāng)愁》通過對特定生活場景的再現(xiàn)，深刻揭示出中國鄉(xiāng)村中蘊(yùn)含的獨(dú)特文化信仰，讓觀眾感受到傳統(tǒng)村落中耕讀傳家、崇文重教的傳統(tǒng)。湖南武陵石堰坪村的族譜中列出的“勉勤讀”規(guī)訓(xùn)；江蘇周鐵村張氏祠堂中的“耕讀傳家”等楹聯(lián)；廣西富川秀水村“讀書榮身”的祖訓(xùn)……正是在崇文重教等信仰的影響下，才會出現(xiàn)養(yǎng)育了南宋永嘉學(xué)派代表人物陳傅良的芙蓉村、有“院士之鄉(xiāng)”之稱的周鐵村等傳統(tǒng)村落。鄉(xiāng)土紀(jì)錄片關(guān)注人們的生存狀況，積極探求人們在不同自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)及文化背景中所傳達(dá)出來的人生觀念與文化信仰，從而激發(fā)起觀眾的共鳴，帶來強(qiáng)烈的心靈震撼。

二、鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的有效傳播

隨著全球化時代的到來，不同民族的文化在碰撞交流中向前發(fā)展。紀(jì)錄片作為文化傳播的重要手段，在塑造國家形象、傳遞特定價值理念等方面有著重要的價值。鄉(xiāng)土紀(jì)錄片以鄉(xiāng)土生活為載體，借助獨(dú)特的視角和優(yōu)美的聲畫造型，廣泛傳播中華民族的優(yōu)秀文化。《記住鄉(xiāng)愁》在制作內(nèi)容及傳播方式等方面的突破，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播積累了經(jīng)驗。

1．通過典型事例傳達(dá)獨(dú)特的文化主題。人物與事件是紀(jì)錄片的重要組成部分，選取典型人物及事件會對紀(jì)錄片的傳播效果產(chǎn)生重要影響。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活所形成的家族聚集模式面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一些人雖然離開鄉(xiāng)村涌向城市，卻無法割裂與鄉(xiāng)村之間的情感聯(lián)系，“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)成為現(xiàn)代人無法釋懷的情感體驗。在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中，傳統(tǒng)的生活方式在現(xiàn)代社會中依然發(fā)揮著積極作用，孝道敬老、耕讀傳家、誠信守義等觀念仍然在鄉(xiāng)村生活中得到傳承。在《屏山村——孝道傳家》這集中，舒志新原本是上海一家餐廳的廚師，月收入超過5000元，但他后來又回到屏山村，在家中開了間茶館，“侍奉父母堂前，陪兒子快樂成長”，使人認(rèn)識到“孝”文化已經(jīng)成為流淌在人們血脈中的重要文化基因。在《龍宮村——義行天下》這集中，80多歲的陳永標(biāo)老人，在退休之后義務(wù)為人開藥治病，體現(xiàn)出龍宮村陳氏“仁行天下、義行天下”的良好品行。《記住鄉(xiāng)愁》借助典型事例及具體文化現(xiàn)象，引導(dǎo)人們深入理解并積極踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2．借助日常生活展示豐富的歷史傳統(tǒng)。對紀(jì)錄片的傳播效果來說，真正發(fā)揮作用的不是空洞的概念，而在于傳播內(nèi)容的真實，因為任何紀(jì)錄片都傾向于表現(xiàn)現(xiàn)實。因此，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片重視表現(xiàn)當(dāng)代人的日常生活，探索研究現(xiàn)代人身上承繼的文化傳統(tǒng)。在《記住鄉(xiāng)愁（第一季）》的《培田村——敬畏之心不可無》中，多次出現(xiàn)吳美熙老人在村口樹下為孩子們講解培田村歷史的鏡頭，這將延續(xù)數(shù)百年的歷史傳統(tǒng)經(jīng)由一個日常生活片段展現(xiàn)在世人面前，強(qiáng)調(diào)祖訓(xùn)家規(guī)已經(jīng)成為激勵培田村人生生不息的精神動力。同時，歷史文化傳統(tǒng)總是與人們的生活方式結(jié)合在一起。在《諸葛村——寧靜致遠(yuǎn)》中，諸葛文倉醉心于研究孔明鎖的制作技藝，他以敬畏之心繼承發(fā)揚(yáng)祖宗的智慧，探索出60多種孔明鎖的榫鉚結(jié)構(gòu)。諸葛村人在日常生活中對于祖訓(xùn)的尊崇和堅守，使得其在現(xiàn)代生活中總是保持一種難得的寧靜與平和，使觀眾充分感受到歷史傳統(tǒng)的巨大力量。

3．穿插訪談點(diǎn)評凸顯厚重的民族精神。近年來，反映鄉(xiāng)土文化生活的紀(jì)錄片高度重視發(fā)掘傳統(tǒng)文化，傳承民族精神。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片積極創(chuàng)新傳播方式，提高傳播效果。而傳播價值的實現(xiàn)不能僅僅依賴簡單的畫面或者文字，而應(yīng)當(dāng)深入分析紀(jì)錄片的傳播規(guī)律，將傳播內(nèi)容轉(zhuǎn)化為受眾可以理解與接受的符號，最終提升傳播效果。因此，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片重視引導(dǎo)并強(qiáng)化觀眾對于傳統(tǒng)文化的理解。在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中，每一集都會穿插一兩位專家對村落生活中文化現(xiàn)象的深度解讀，這些專家既有當(dāng)?shù)氐奈幕耍钟衼碜愿咝＜把芯繖C(jī)構(gòu)的專家。例如，在《郭亮村——自強(qiáng)不息》中，邀請了輝縣市政協(xié)文史委員萬洪志、河南大學(xué)王立群對郭亮村的歷史及不同時期郭亮村人的生活方式進(jìn)行解讀，強(qiáng)化了人們對于自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等民族精神的理解與認(rèn)同，提高了紀(jì)錄片的傳播效果。

4．運(yùn)用視聽語言講述悠久的鄉(xiāng)土故事。與文字語言所具有的抽象符號的象征特征不同，紀(jì)錄片等電影語言具有明顯的具象性特征，紀(jì)錄片借助畫面、聲音及其組合來暗示出更加豐富的內(nèi)容。首先，發(fā)揮畫面語言的紀(jì)錄功能。借助于畫面語言的作用，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片對觀眾產(chǎn)生出強(qiáng)烈的情感沖擊。在《記住鄉(xiāng)愁》中，經(jīng)常能看到一些大俯大仰的鏡頭，這些畫面語言顯示出對鄉(xiāng)土生活的熱愛，對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。其次，提高聲音元素的表現(xiàn)力。聲音是鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的重要構(gòu)成元素，能夠使作品的思想內(nèi)容完美展現(xiàn)出來。在《記住鄉(xiāng)愁》中，包括人物采訪在內(nèi)的人物同期聲，很多是具有濃厚地方特征的方言。方言有助于傳達(dá)人物的真實情感，喚起觀眾對鄉(xiāng)土生活的美好記憶。最后，強(qiáng)化鏡頭剪輯的節(jié)奏感。紀(jì)錄片的原始鏡頭經(jīng)過合理剪輯之后，主題更加突出，節(jié)奏更加合理，藝術(shù)表現(xiàn)力顯著增強(qiáng)?！队涀∴l(xiāng)愁》在表現(xiàn)祭祀或祈福等儀式時，通過對鏡頭的剪輯與設(shè)計，不僅提高了影像的視聽效果，而且有效傳達(dá)出鄉(xiāng)土生活所蘊(yùn)涵的文化品質(zhì)，充分滿足了觀眾的情感審美需求。

三、結(jié)語

近年來，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片越來越受到社會的高度關(guān)注?！队涀∴l(xiāng)愁》等鄉(xiāng)土紀(jì)錄片通過對各種鄉(xiāng)土文化符號形態(tài)及其元素的選擇、提煉和加工，建構(gòu)起獨(dú)特的美學(xué)景觀體系，在推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海內(nèi)外傳播等方面發(fā)揮了積極作用。

作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院在讀博士、湖北文理學(xué)院講師

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