范 藻

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信仰的重建，是為了重建的信仰
——兼及新世紀(jì)中國文化建設(shè)的美學(xué)選擇

范 藻*范藻，男，1958年生，四川成都人。四川文理學(xué)院教授，《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編。主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)理論和文化評(píng)論。

內(nèi)容摘要 新世紀(jì)中華民族的文化建設(shè)需要個(gè)體意識(shí)的覺醒，而其中曾被我們忽略而又最關(guān)鍵的是信仰的重建。針對(duì)商品意識(shí)、務(wù)實(shí)心態(tài)和權(quán)力崇拜的現(xiàn)實(shí)，我們的文化建設(shè)在信仰的倡導(dǎo)上，應(yīng)該是對(duì)真善美的本能式和無條件的信仰，為此的美學(xué)選擇策略就應(yīng)該是“為天地立心”和“為生民立命”，進(jìn)而才能談到“為往圣繼絕學(xué)”和“為萬世開太平”。

關(guān) 鍵 詞信仰重建 中國文化 美學(xué)選擇

一、引言：文化建設(shè)：補(bǔ)上信仰一課

那位從遠(yuǎn)古走來的信仰女神，以其絕對(duì)的自由承諾給每一個(gè)有著自我意識(shí)的心靈以絕對(duì)的自由選擇。凡夫俗子的我們?cè)诜菜椎氖澜缡遣蛔杂傻?，然而作為信仰者的人，在信仰的天地是自由的。而問題是，我們應(yīng)該自由地選擇什么樣的信仰？是天上之仙，還是地上之靈，是水中之妖，還是山中之狐，是廟中之神，還是寺中之佛；抑或是基督教之上帝、伊斯蘭教之真主、佛教之釋迦牟尼、道教之玉皇大帝，甚至就是理性王國之絕對(duì)理念、大同世界之共產(chǎn)主義。這里涉及一個(gè)帶有世界本體論和生命終極性的話題，我們普通國民的信仰究竟應(yīng)該是什么？如果不解決這個(gè)問題，或者不意識(shí)到這個(gè)問題的重要性，那么我們的生活依然是渾渾噩噩地沉睡不醒，我們的人生仍然是懵懵懂懂地執(zhí)迷不悟，我們的生命照舊是如動(dòng)物般的行尸走肉。為此，潘知常教授在2003年就熱切地呼喚：“要在美學(xué)研究中拿到通向未來的通行證，就務(wù)必要為美學(xué)補(bǔ)上素所缺乏的信仰之維、愛之維，必須為美學(xué)找到那些我們值得去為之生、為之死、為之受難的東西。它們就是生命本身。”①今天，在中國文化建設(shè)向著增強(qiáng)國家文化“軟實(shí)力”之際，潘知常教授又直指中國文化的“信仰困局”，并真切地倡導(dǎo)“讓一部分人在中國先信仰起來”，“隨著思考的逐步深入，我日益堅(jiān)信：中國人離‘信仰’有多遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化就有多遠(yuǎn)，離現(xiàn)代世界也就有多遠(yuǎn)。因此，‘讓一部分人在中國先信仰起來’，應(yīng)該成為改革開放30年后的當(dāng)今中國的不二選擇”。①潘知常：《讓一部分人在中國先信仰起來（上篇）——關(guān)于中國文化的“信仰困局”》，《上海文化》2015年第6期。

中國的文化建設(shè)，在經(jīng)歷了“啟蒙”的沉重和“救亡”的艱難后，今天應(yīng)該進(jìn)入“信仰”的重建階段了。或言之，中國新世紀(jì)的文化建設(shè)，在面臨“啟蒙”的未竟和“救亡”的未完之現(xiàn)狀，置身國際政治的“新戰(zhàn)略”和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”之形勢(shì)，信仰的重建，既是啟蒙要義的新內(nèi)容，又是救亡使命的新發(fā)展，當(dāng)然也是文化建設(shè)的新要求，不用說，這還是美學(xué)重振的新啟示；直言之，我們需要來一次信仰的重建！

二、重建信仰的因由：世界之夜將至半

“生年不滿百，常懷千歲憂?！?/p>

在“人認(rèn)識(shí)你自己”的希臘理性精神的燭照下，從文藝復(fù)興開始，人類完成了“三次還原”的偉大壯舉：但丁在《神曲》演奏中，把人從上帝神靈的護(hù)佑下還原為世俗的人；培根在《新工具》的解析中，把人從蒙昧主義的籠罩中還原為理性的人；弗洛伊德在《精神分析引論》的論證中，把人從高貴地位的膜拜中還原為自然的人。整個(gè)人類文明的發(fā)展歷史就是當(dāng)代德國著名的思想家馬克斯·韋伯所謂的“祛魅”過程，一神教替代了多神教，知識(shí)論替代了信仰論，功利性替代了精神性，世俗化替代了神圣化。改革開放30多年的中國，匆匆走完了西方現(xiàn)代化數(shù)百年的歷程，從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)到“發(fā)展才是硬道理”，從政府崇尚GDP思維的唯我獨(dú)尊到民眾的“有錢的才是老大”?！皻v史中的人越來越認(rèn)識(shí)不到自己，認(rèn)識(shí)不到屬人的天命，一味意欲去認(rèn)識(shí)、利用實(shí)在的對(duì)象?！雹趧⑿鳎骸对娀軐W(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年，第276頁。誠如海德格爾所言：“世界之夜的貧困時(shí)代已夠漫長。既已漫長必會(huì)達(dá)至夜半。夜到半夜也就是最大的時(shí)代貧困?！庇谑牵斑@貧困的時(shí)代甚至連自己的貧困也體會(huì)不到”，甚至“一個(gè)勁地渴求把自己掩蓋起來”。③海德格爾：《林中路》，上海：上海譯文出版社，2004年，第249頁。在這“世界之夜將至半”的時(shí)分，信仰沉入了沉沉夜色里，呼喚著我們重建通往信仰的巴比倫塔。

（一）上帝死了，彼岸世界的消失

西方文化語境中的“上帝”不僅是全知全能的代名詞，而且是先知先覺的代言人，甚至就是人類理想的化身和彼岸世界的象征。尼采在1882年撰寫的《快樂的知識(shí)》一書中，借“狂人”之口宣稱：“上帝死了！”它直接隱喻著人類悲慘的現(xiàn)實(shí)處境：高度的科技文明驅(qū)逐了信仰的存在，極度的此岸歡樂放逐了彼岸的意識(shí)，過度的世俗利益挑戰(zhàn)著神靈的價(jià)值，世界變成了荒漠，人生成為了碎片，孤苦無告的人類已經(jīng)徹底失去了永恒的精神樂園。是的，上帝死了，終極信仰的徹底失落，彼岸世界的不復(fù)存在，那么此岸世界的人類，依仗著科學(xué)精神的所向披靡，還有什么不能、不敢做的呢？

如果說，西方的“上帝死了”意味著彼岸信仰的虛化，那么我們的“上帝死了”則直陳主流信仰的弱化。20世紀(jì)的中華民族由魯迅等一批新文化運(yùn)動(dòng)先知開啟的現(xiàn)代啟蒙精神，被因?yàn)槊褡逡?dú)立、國家要革命和人民要富裕的“救亡”行動(dòng)長期擠壓以至于放逐。在“向俄國人學(xué)習(xí)”中看到希望，進(jìn)而一邊倒向蘇聯(lián)嘗到甜頭后，包括宗教文化在內(nèi)的所有西方文化都貼上“腐朽沒落”的資產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)鑒，只剩下一種美妙而虛幻的大同世界的信仰了。在這樣的功利主義目標(biāo)的引領(lǐng)下，直接形成了狂飆突進(jìn)而又勢(shì)不可擋的50年代的階級(jí)斗爭、60年代的文化革命、70年代的反帝反修、80年代的改革開放、90年代的市場經(jīng)濟(jì)，直到新世紀(jì)的全民娛樂?？梢哉f，我們的民族是一個(gè)更在乎此岸世界的民族，如看重眼前利益，關(guān)注身邊瑣事和強(qiáng)調(diào)感官享樂，因?yàn)槲覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)里就有“不語怪力亂神”和“未知生焉知死”的意識(shí)。西方文化中的“上帝”，從未誕生過，更何況死亡。對(duì)這種沒有彼岸世界而只有此岸人生的中國文化，李澤厚說道：“中國實(shí)用理性的傳統(tǒng)既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排出了反理性主義的泛濫。”①李澤厚：《中國古代思想史》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第290頁。沒有反理性的沖動(dòng)和想法，哪里還會(huì)有非理性的信仰精神？

（二）主體死了，理性意識(shí)的消亡

如果說“上帝死了”意味著秉持信仰為上的西方古典文化的終結(jié)，那么“主體死了”則意味著堅(jiān)持理性為大的西方現(xiàn)代文化的結(jié)束。主體之死是法國當(dāng)代哲學(xué)家?？略凇对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》一書中所宣告的：“‘人’完全是‘新近的創(chuàng)造物’，剛剛誕生，便迅速走向衰亡，他的存在不足200年?！雹诟？拢骸对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年，第401頁。?？滤^的“人”是作為知識(shí)對(duì)象和認(rèn)知對(duì)象的抽象意義上的人，經(jīng)歷了近兩百年的人文主義的熏陶和科學(xué)知識(shí)的積累，人已經(jīng)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等方面顯示出了強(qiáng)大的理性力量，然而20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)徹底摧毀了人類的文明和理性，導(dǎo)致了作為歷史主體的人的死亡。

既然從文藝復(fù)興以來，一直被人類引以為自豪的“宇宙的精華”和“萬物的靈長”的人都“死”了，那么不論是作為人創(chuàng)造和發(fā)明的知識(shí)、規(guī)則和技術(shù)等理性，還是本身就是知識(shí)、規(guī)則和技術(shù)塑造的人，還有存在的可能嗎？如果說西方文化充滿著尊重知識(shí)、服從規(guī)則和信奉技術(shù)的傳統(tǒng)，那么中國文化在歷史的演變過程中，更崇奉的“道可道非常道”的玄妙，“羚羊掛角無跡可求”的玄乎，“悠然心會(huì)妙處難與君說”的玄機(jī)，如我們視之為“國粹”的中醫(yī)、國畫和書法即是，這其中的知識(shí)是靠默記、規(guī)則是靠師承、技術(shù)是靠領(lǐng)悟；及至近代則視西方的物理機(jī)械為“奇技淫巧”、政治法律為“異端邪說”。進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)革命后，在“要掃除一切害人蟲，全無敵”的大無畏勇氣下，不講科學(xué)，不要理性，不守規(guī)律，“一天等于二十年”、“一畝產(chǎn)出二十萬”和“多快好省”、“多拉快跑”，這類的荒誕和謊言暢通無阻；甚至把知識(shí)分子當(dāng)成“臭老九”，竟然喊出了“知識(shí)越多越反動(dòng)”！禁錮創(chuàng)造、反對(duì)創(chuàng)新、貶斥創(chuàng)意的主體的人確實(shí)“死”了，唯有服從“最高指示”的愚昧主義大行其道。隨著市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，曾經(jīng)的權(quán)力崇拜置換成了金錢崇拜，曾經(jīng)的“靈魂深處爆發(fā)革命”變成了“跟著感覺走”，于是，“成功即是手段合理”、“有錢能使鬼推磨”、“有權(quán)不用過期作廢”等反理性和非理性，成為新的信仰，深入骨髓。而高貴理性精神、人文情懷和絕對(duì)信仰，只能向隅而泣！

（三）作者死了，創(chuàng)造精神的消遁

主體的死亡直接導(dǎo)致理性意識(shí)的分崩離析，而最能體現(xiàn)人類理性意識(shí)和創(chuàng)造精神的當(dāng)然是文學(xué)藝術(shù)，他們遵循真善美的最高價(jià)值，依據(jù)知情意的本真動(dòng)力，創(chuàng)作了人類文明典型形態(tài)的文藝作品；可是，當(dāng)代法國解構(gòu)主義哲學(xué)家羅蘭·巴特1968年平地驚雷般地發(fā)出了“作者之死”！一石激起千層浪。他大膽宣布了“作者的死亡”和“讀者的誕生”，巴特的“《作者之死》徹底瓦解了傳統(tǒng)的作者主體地位，作者不再是作品唯一的主人，而僅僅是個(gè)臨時(shí)的表述者”。①唐芙蓉：《論羅蘭·巴特的“作者之死”》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期?！白髡咚懒恕钡恼f法與其說是一個(gè)文學(xué)概念，不如說是一個(gè)文化的理念，質(zhì)言之，這是一個(gè)由文學(xué)創(chuàng)作問題而引發(fā)的文化創(chuàng)造話題。

如果說“作者死亡了”，那么文學(xué)復(fù)活了，然而事實(shí)是，文學(xué)依然被商品經(jīng)濟(jì)無情地放逐；如果說“讀者誕生了”，那么文學(xué)自由了。然而現(xiàn)實(shí)是，文學(xué)仍然被權(quán)力意志冷漠地驅(qū)逐。由此可見，“作者死了”涉及的根本問題不是文學(xué)的存亡，而是文學(xué)的創(chuàng)造精神的有無。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者一直是人類精神殿堂的高貴者、人類生命歷程的引路人，所謂“人類靈魂的工程師”，不僅為我們探尋氣象萬千的心靈奧秘，也不僅為我們提供豐富多彩的藝術(shù)享受，更是以其自由的創(chuàng)造、大膽的想象和奔放的情感，為我們樹立起了創(chuàng)造的精神、想象的自由和情感的本位意識(shí)；因?yàn)橐徊课膶W(xué)的歷史就是作者對(duì)真善美無比服膺和熱切追求的“天路歷程”，其“九死猶未悔”的執(zhí)著所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新，“原創(chuàng)這個(gè)詞最好只能限于人文學(xué)科，尤其是文學(xué)藝術(shù)，用來特指生命的‘本源’綻放”。②王乾坤：《文學(xué)的承諾》，北京：三聯(lián)書店，2005年，第203頁?！吧摹驹础逼鋵?shí)就是生命進(jìn)化的正能量和進(jìn)步的向心力。遺憾的是，大眾文化和市場經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻，加上互聯(lián)網(wǎng)火上澆油，模仿盛行，克隆蜂起，曾經(jīng)美麗的原創(chuàng)意識(shí)蕩然無存，備受推崇的創(chuàng)新精神被棄如敝屣。由此可見，作者的死亡，不僅是文學(xué)創(chuàng)作的危機(jī)，也是文化創(chuàng)造的危機(jī)，更是人類創(chuàng)新信仰的危機(jī)。

“上帝死了”，人類生命依然青春不老；“主體死了”，大千世界還是五彩繽紛；“作者死了”，文藝園地照舊姹紫嫣紅。但是，我們的活著，不僅僅是為了能夠延年益壽；我們生活的世界，不僅僅是為了獲得衣食住行；我們的文學(xué)藝術(shù)，不僅僅是為了抒發(fā)喜怒哀樂。這是由于在以理性精神和世俗觀念為表征的現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)擠壓下，傳統(tǒng)的宗教日益式微，曾經(jīng)的信仰逐漸淡化。那么，我們需要信仰嗎？更需要真善美的信仰嗎？答案毋庸置疑！

三、重建信仰的要義：為上帝存在打賭

“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！?/p>

也許當(dāng)?shù)厍蛏鲜裁炊疾淮嬖诘臅r(shí)候，太陽仍然照常升起。對(duì)于有意義的生命而言，死亡并非是壞事，而我們的活著，不僅僅是為了能夠延年益壽；生活的世界，不僅僅是為了獲得衣食住行；創(chuàng)作的文藝，不僅僅是為了抒發(fā)喜怒哀樂。那么，我們還需要什么？“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”借用馬斯洛的“需要層次論”的說法，在“自我實(shí)現(xiàn)”的最高需要的背后，應(yīng)該是靈魂皈依的渴求，而靈魂的核心毫無疑問是信仰。那么，信仰存在嗎？如果存在，它又在哪里顯現(xiàn)呢？為此，沉迷于聲色犬馬的路易十五說：“在我身后，哪管它洪水滔天！”沉醉于權(quán)謀機(jī)詐的魏王曹操說：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我?！瘪R克思曾引述一位記者的話描述資本家的貪婪：“當(dāng)利潤達(dá)到300%的時(shí)候，他們敢于冒絞刑的危險(xiǎn)?！庇诖?，我們不禁要問，面對(duì)紙醉金迷，置身燈紅酒綠，被有限與無限困惑著的我們需要什么樣的信仰？它還真的存在嗎？17世紀(jì)的天才哲人帕斯卡爾“毫不遲疑地賭上帝的存在”，就是賭信仰的存在，因?yàn)椤凹偃缒阙A了，你就贏得了一切；假如你輸了，你卻一無所失”。①帕斯卡爾：《帕斯卡爾思想錄》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002年，第129頁。于基督教文化而言，上帝與信仰一樣，是無須證明的先驗(yàn)之理；于當(dāng)今中國文化建設(shè)而言，信仰之于人生，寧可信其有，不可信其無。為此，我們要重建對(duì)真善美絕對(duì)而無條件的信仰。

（一）因?yàn)樾叛稣娑笳?/p>

真理與信仰，孰重孰輕？這是一個(gè)哲學(xué)史上懸而未決的公案。坊間道：“信仰讓人偏見，真理讓人豁達(dá)；信仰讓人快樂，真理讓人痛苦。”兩者究竟是何種關(guān)系？前者更注重科學(xué)性、可行性和集體性，看重的是改造世界的邏輯力量和實(shí)踐效能；后者更注重非理性、理念性和個(gè)體性，看重的是塑造主體的意志力量和精神效應(yīng)。一定意義上兩者貌離神合，在人類精神文明的程度上呈現(xiàn)高度統(tǒng)一的狀態(tài)，即客觀功能的共通性和主觀服膺的普適性。真理有著放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的神圣性，最高形態(tài)的真理還有著前無古人的原創(chuàng)性，它能發(fā)揮出改造世界的無窮力量。而信仰呢？仿佛如“空穴來風(fēng)”似的神妙，還恰似“君權(quán)神授”般神圣，更有著“神靈附體”樣的神奇，雖不能理性分析但感性靈驗(yàn)，雖沒有物理功效但心理應(yīng)驗(yàn)，所謂“信則靈”。尤其是占世界人口總數(shù)33%的基督徒認(rèn)為，“基督教的真理本身具有永恒的生命力，它關(guān)涉人和世界的生命中心問題……信仰乃是整個(gè)生命的行為，基督教發(fā)出的號(hào)召不是要加入一種宗教，而是要人進(jìn)入新的生命，因此，一個(gè)人成為基督徒不在于他恪守宗教形式。”②劉小楓：《走向十字架的真》，上海：上海三聯(lián)書店，1995年，第146頁。是的，認(rèn)定了真理的信仰價(jià)值，就無條件地服從信仰的真理意義。這就是因?yàn)樾叛稣娑笳?，信仰真是不需要理由和緣由的?/p>

在民族文化建設(shè)的實(shí)踐中，在個(gè)體生命的豐富中，如何才能做到“因?yàn)樾叛稣娑笳妗蹦兀磕蔷褪遣晃〞?、不唯上，一切只以事情本身的是非為是非。既秉公?zhí)正，誠信守正，勇敢堅(jiān)持真理，隨時(shí)改正錯(cuò)誤，如“雖九死猶未悔”的屈原；又虛懷若谷，博采眾長，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，樂于扶助后學(xué)，如現(xiàn)代中國數(shù)學(xué)泰斗熊慶來、華羅庚、陳景潤；還自我反省，不斷完善，大膽懷疑一切，接受他人質(zhì)疑，如“我以我血薦軒轅”的魯迅、“砍頭不要緊”的夏明翰。他們?cè)谑刈o(hù)信仰和堅(jiān)守真理的過程中，愿做真理之信徒，而決不做信仰之奴隸。以真理支持信仰，生命可得自由；以信仰支配真理，生命必將枯萎！

（二）因?yàn)樾叛錾贫蛏?/p>

就像信仰與真理的孰高孰低一直困擾著我們一樣，信仰與善德孰先孰后也一直令我們百思不得其解。信仰賦予人類積極樂觀看待宇宙萬物和人世規(guī)律的心態(tài)，因?yàn)橛辛诵叛?，人類才有了深刻的洞察力和仁愛心，才能看到光明的未來和體味到美好的存在。一個(gè)人具有了信仰，就具有了善良的情懷和美好的情操，就具有了大山般堅(jiān)忍不拔的毅力和大海般寬廣博大的胸懷。正如盧梭說的那樣，“沒有信仰，就沒有真正的美德”。在基督教文化語境中，人類之所以向往善良和追求美德，是因?yàn)橛小霸铩币庾R(shí)的先在性存在，人類的祖先或個(gè)體的前世犯了罪，后世的我們就必須樂善好施以贖罪，用今世的善來贖前世的惡，那么，今生今世或此時(shí)此刻的善，并不是現(xiàn)實(shí)的要求和環(huán)境的差使，而是發(fā)自內(nèi)心、良知和本能，此情此景的善，早已不是一般道德范疇的品德含義，而上升為生命的自覺境界和自為狀態(tài)了，直言之，就是因?yàn)樾叛龆蛏?，由于向善而才信仰。也就是不因?yàn)橥庠诰秤龅膼毫雍退幁h(huán)境的艱辛，都將善良視為安身立命的根本。正如牛津大學(xué)法哲學(xué)教授約瑟夫·拉茲所說的：“道德善，不僅在于人們能按照道德規(guī)范來安排自己的生活，同時(shí)還體現(xiàn)在：當(dāng)環(huán)境極其惡劣，充斥著各種邪惡的誘惑和壓力時(shí)，依然向善如故?！雹偌s瑟夫·拉茲：《自由的道德》，長春：吉林人民出版社，2011年，第390頁。好一個(gè)偉大、純粹的“向善如故”！

信仰是一個(gè)人主體意識(shí)達(dá)到的最高境界，當(dāng)他把善作為個(gè)體存在價(jià)值的首選和人生意義的基礎(chǔ)之時(shí)，先人后己、大公無私、任勞任怨，直至舍生取義，就會(huì)變成他生命的自覺，進(jìn)入無怨無悔、甘之若飴和助人為樂的美好境界，所謂“明其道不計(jì)其功”、“朝聞道夕死可矣”。這方面堪稱典范的是1979年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的阿爾巴尼亞籍的德蘭修女，這位偉大的女性，放棄財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)、健康、青春，一生在世界各地行善，尤其是長年在加爾各答為貧窮人服務(wù)，贏得了全世界的贊譽(yù)。她說過：“我們常常無法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事?！睈郏焉钊牍撬?、融入生命，再放射出耀眼的光芒。

（三）因?yàn)樾叛雒蓝鴲勖?/p>

這里所謂的“美”不完全是一種形式愉悅的情緒感受，也不僅是一種意象美妙的意蘊(yùn)感悟，而應(yīng)該是像浮士德在經(jīng)歷了種種酸甜苦辣后由衷的贊嘆：“真美啊，請(qǐng)你留下來?！奔从邢薜娜松嬖谂c無限的宇宙時(shí)空、有限的生活形式與無限的生命內(nèi)容之間的誘惑與憧憬、痛苦與無奈、欣喜與愉悅的綜合性感受和本體性存在，實(shí)際上就是生命的自由與限制而導(dǎo)致的“悲本體”，盡管充滿“悲”，但有意義的生命是不會(huì)坐以待斃的，必將置之死地而后生，奮起抗?fàn)?，“明知山有虎，偏向虎山行！”“我不下地獄，誰下地獄？”在遙遙無期的守望中，走向生命的圣境，在走向十字架的漫漫征途中，期待上帝福光照射，從而體現(xiàn)出生命力量的堅(jiān)毅與頑強(qiáng)。因此，信仰視域中的美學(xué)是生命式的美學(xué)，更是宗教般的美學(xué)。正如潘知常教授所說的：“為什么審美活動(dòng)和宗教有關(guān)？其關(guān)鍵原因就是因?yàn)樽诮淌侨祟惖男叛龅淖罴械捏w現(xiàn)。”②潘知常：《我愛故我在——生命美學(xué)的視界》，南昌：江西人民出版社，2009年，第51頁。命途多舛的人類猶如茫茫大海中的孤舟，夜空中的北斗星恰似指引航向的信仰，遙遠(yuǎn)的彼岸恰如美神的召喚，這種對(duì)美的渴望儼然成了人類生命的本能和全部，在崇高而神圣的信仰引領(lǐng)下，沒有功利考量，沒有現(xiàn)實(shí)目的，因?yàn)檫@是以人類生命的愛來體悟人類生命的美。

正是因?yàn)橛辛诉@種崇高的信仰，所有的在旁人看來苦不堪言的事務(wù)、三災(zāi)八難的經(jīng)歷，都會(huì)因?yàn)樗膱?zhí)著而變成興趣，都會(huì)因?yàn)樗呐d趣而變成“沒有原因”的愛意和“毫無事由”的熱情，司馬遷在遭受宮刑后，憑借“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的信念，寫出了“無韻之離騷，史家之絕唱”的《史記》；唐太宗才有“三千寵愛在一身”不愛江山愛美人的情懷。照常人看來，也許不可思議，甚至當(dāng)事人本身也不能予以理性解說，當(dāng)然也談不上宗教意識(shí)了；但他們表現(xiàn)出來癡情與癡迷，就是一曲壯麗的生命永遠(yuǎn)的贊歌和信仰必勝的凱歌。

人類之所以要因?yàn)樾叛稣嫔泼蓝非笳嫔泼?，是因?yàn)樗麄儗⒄嫔泼乐糜谙闰?yàn)性的存在和本體論的高度，即不管這個(gè)世界如何骯臟、世道如何黑暗、人心如何陰鷙，他們都根據(jù)生命的進(jìn)化原則和文明的演進(jìn)規(guī)律，對(duì)真理、善良和美好的存在深信不疑，還甘之若飴地躬行，并堅(jiān)信它們是不證自明的“道”，即《圣經(jīng)》開篇所言的“太初有道”，于是我們就和萬能的上帝打賭，看究竟是人類偉大，還是上帝偉大。這一豪賭的結(jié)果已經(jīng)不重要了，重要的是信仰獲得了永恒的勝利。

四、重建信仰的意義：人詩意地棲居大地

“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>

剛剛經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩案”的蘇東坡，仕途失望，人生失意，頗為失魂落魄，而一首《定風(fēng)波》與其說是顯示了他曠達(dá)的情懷，不如說是他的生命情懷的濃縮，著名美學(xué)家王世德教授說：“蘇軾不同于白居易前期積極用世，后期閑適獨(dú)善；蘇軾是積極堅(jiān)持理想與曠達(dá)超脫融合為用。蘇軾也不同于陶淵明掛冠而去，悠然見南山，采菊東籬下，蘇軾是身處坎坷而能曠達(dá)，堅(jiān)持理想而不改其樂。”①王世德：《儒道佛美學(xué)的融合——蘇軾文藝美學(xué)思想研究》，重慶：重慶出版社，1993年，第48頁。這與其說是詩意的情懷與情義，不如說是信仰的毅力與意義，因?yàn)樗麑⒓韧摹敖?jīng)世濟(jì)民”的儒家理想，更新為了“樂天知命”的道家情懷和“超然出塵”的佛家胸襟。在這“出與入”、“隱與仕”、“去與留”的糾結(jié)中，抽身而起，他的世界頓時(shí)鳶飛魚躍、他的生命為此春暖花開。由此觀之，這就是信仰的魅力和魔力，這更是信仰的意義所在。那么它究竟是如何顯現(xiàn)的呢？為此，我們“上窮碧落下黃泉”，尋找著“包醫(yī)百病”的靈丹妙藥和“醍醐灌頂”的神農(nóng)喻示、釋主妙語、上帝真諦?；蛟S一旦擁有了它，我們的文化建設(shè)恰似“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，我們的生命意義猶如“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。我們?cè)诳嚯y的大地上，盡情地享受著“詩意棲居”的美妙和歡樂。具體而言，信仰之于我們究竟有哪些意義呢？

（一）神學(xué)啟迪：可“為天地立心”

信仰一詞，本來自宗教，是任何教徒都必須具有的共同認(rèn)識(shí)。從漢語詞匯的構(gòu)詞法看，“信”是相信、信服的意思，“仰”是仰視、敬仰的意思，合起來，大概是指初民們對(duì)頭上的蒼穹和星云一類高遠(yuǎn)而深邃的東西探究和膜拜，以后慢慢變成了不同宗教的神祇，如基督教的上帝、伊斯蘭教的真主、佛教的釋迦牟尼和道教的玉皇大帝。因此，要明白信仰須先明白宗教，要明白宗教須先明白神學(xué)。盡管本文要牽涉許多宗教知識(shí)和背景，但它的重點(diǎn)不是論證宗教的信仰意義，而是借助宗教的神學(xué)視界和境界，思考信仰之于神學(xué)的啟迪，那就是“為天地立心”。18世紀(jì)德國著名的唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特說：“人并不是感性世界的產(chǎn)物，他的生存的終極目的在感性世界里是不能達(dá)到的。他的使命超越了時(shí)間與空間，超越了一切感性事物?！雹儋M(fèi)希特：《論學(xué)者的使命與人的使命》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第207頁。天地概念在中國文化語境里是指抽象的自然存在，所謂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，而人之所以能感受到天高地厚，是因?yàn)槲覀優(yōu)樘斓孛?，將之視為人格神的存在之物，即天為父、地為母，為天地立心，即為我們生命的起源找尋依?jù)，并賦予天地以神圣的意義。這就是視信仰為“天命”所賦、“天意”所為，是人在茫茫宇宙中的神圣使命。

如何將這神圣的使命化為個(gè)體生命的自覺意識(shí)和自為行動(dòng)呢？首先，要明白每個(gè)人來到這個(gè)世界的作用是什么。即我能做什么和不能做什么，必須拋棄曾經(jīng)的“戰(zhàn)天斗地”和“改天換地”的宏愿，換為順應(yīng)天地和敬畏天地，把人類的存在真正融入這經(jīng)天緯地之中。其次，要明白我生長在這個(gè)世界的意義是什么？如果說前者是為天地“立法”，那么這個(gè)就是為天地“立命”，盡管天地本無“命”、更無“心”，因?yàn)槿说恼Q生而使得天地?zé)ㄈ灰恍?，而如何做到與天地的和諧共處，應(yīng)該成為神學(xué)意義上的信仰啟示錄。

（二）史學(xué)啟示：能“為往圣繼絕學(xué)”

“為往圣繼絕學(xué)”?！巴ァ?，指歷史上如孔子、孟子一樣的圣人，他們是中國文化的人格典范和精神領(lǐng)袖。隨著社會(huì)的變遷，如東漢印度佛學(xué)的傳入和北宋市民文化的興起，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說面臨中斷的危險(xiǎn)，于是，程朱理學(xué)家們要竭力恢復(fù)他們的正統(tǒng)地位?！巴ァ笔欠窬哂薪裉斓膬r(jià)值？“絕學(xué)”能否真正延續(xù)？其實(shí)這些都不重要了，重要的是，今天的我們對(duì)歷史的態(tài)度。誠然“往者不可諫，來者猶可追”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”；現(xiàn)在我們要做的不是清理“奧吉亞斯的牛圈”，固執(zhí)于歷史的陳年老賬，而是清醒地看到“雅努斯的兩個(gè)面孔”，在過去與未來之間找到現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)，這就是如“安泰的雙腳”一樣，不但要讓歷史告訴未來，而且要讓歷史啟示現(xiàn)實(shí)，這就是新歷史主義所提倡的：“實(shí)體被符號(hào)所替代，現(xiàn)實(shí)被關(guān)系所替代，意義被闡釋所替代。從此以往，意義不再是一種發(fā)現(xiàn)，而是一種建構(gòu)，一種‘創(chuàng)造’。”②盛寧：《新歷史主義》，臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)公司，1996年，第77頁。在這樣一種歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話過程中，與其說是“發(fā)現(xiàn)”歷史的價(jià)值，不如說是“創(chuàng)造”歷史的意義。往事如煙，曾經(jīng)的愛恨情仇和生殺予奪，都會(huì)慢慢沉入時(shí)間的長河，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，唯有珍視現(xiàn)實(shí)，珍惜生命！

也許，這是東方的看重當(dāng)下的歷史觀，它以“人之初，性本善”的性善論為理論前提，而西方文化背景下的基督教的道德觀以人性惡為基礎(chǔ)，否定人類獲得美德的能力，將人類置于最軟弱無力的境地。或者說，這種信仰就是以人類的軟弱和墮落為前提的；因?yàn)樯剖峭庠诘?，是上帝賜予的恩典。只有辯證地?fù)P棄過往的權(quán)威和過時(shí)的典籍，才能更好地沐浴時(shí)間的溫暖神恩。由此看來，“為往圣繼絕學(xué)”，并非是一件易事，一定意義上也只能是我們的一廂情愿。重建信仰的歷史啟示，就應(yīng)該是也只能是讓“往圣”們經(jīng)歷向死而生的鳳凰涅槃，讓曾經(jīng)的“絕學(xué)”在歷史的斷崖處重新綻放現(xiàn)實(shí)的嬌艷花朵！

（三）人學(xué)啟發(fā)：能“為萬世開太平”

人學(xué)應(yīng)該是廣義的人生哲學(xué)，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多”。如何在一個(gè)充滿危機(jī)與挑戰(zhàn)、誘惑與憧憬、變幻與迷茫的時(shí)代，安穩(wěn)而平凡地度過一生，所謂“寧為太平犬，不做亂離人”，這是蕓蕓眾生起碼而切實(shí)的“生活標(biāo)準(zhǔn)”，因此歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”和“康乾盛世”，才成為人們千年不朽的美好回憶。就這個(gè)意義而言，每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)使命就是盡力完成一項(xiàng)“修身齊家治國平天下”任務(wù)。在這個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代機(jī)運(yùn)的復(fù)雜交集中，我們是應(yīng)該認(rèn)可“時(shí)勢(shì)造英雄”，還是“英雄造時(shí)勢(shì)”？其實(shí)這是一個(gè)二難選擇，因?yàn)槲覀兌疾皇怯⑿郏绫睄u在《宣告》中寫道：“我不是英雄，在一個(gè)沒有英雄的年代，我只想做一個(gè)人?！北M管如此，我們依然渴望太平的生活和寧靜的日子。那么，我們就無論如何也繞不過人學(xué)現(xiàn)實(shí)或人生哲學(xué)的關(guān)鍵問題，即如何看待世界的意義和生命的價(jià)值，因?yàn)椤耙饬x世界或價(jià)值世界若能夠回答人關(guān)于生與死、真與假、美與丑、善與惡、俗與圣的困惑，能夠調(diào)整和理順人的行為，人就感到生活的充實(shí)和有意義，反之，人則感到困惑、焦慮、苦惱、彷徨、沉淪，人的生存不能離開意義或價(jià)值世界的支撐”。①陳樹林：《危機(jī)與拯救——蒂利希文化神學(xué)導(dǎo)論》，北京：人民出版社，2004年，第272頁。這個(gè)最高的意義或價(jià)值，毫無疑問應(yīng)該是人的信仰。作為普通百姓，我們雖不能為萬世開太平，但我們渴望萬世太平，那么，我們的信仰就應(yīng)該體現(xiàn)在以道家的精神從事儒家的事業(yè)。

人生是什么，是人學(xué)哲學(xué)永遠(yuǎn)沒有止境的思考。盡管我們已經(jīng)有了比較成熟的答案，也是每個(gè)生命要經(jīng)歷的不同遭遇，而人生為什么呢？我們的探索和思考永遠(yuǎn)在路上，更是期待每個(gè)生命給出的不同答案。在探索和思考人生意義的學(xué)問中，我們有了汗牛充棟的種種說法，但它們都是仁智相見，顯示出相對(duì)真理的局限性。但是，我們深信有意義的生命應(yīng)該在紛繁復(fù)雜的對(duì)象世界中找到自己的位置，應(yīng)該充滿家國情懷和家園意識(shí)，將古老的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”人生信條作為我們的生命信仰。這是因?yàn)?，作為一個(gè)普通的生命沒有義務(wù)和能力“為萬世開太平”的，他唯有能做的就是堅(jiān)信“好人一生平安”！

18世紀(jì)德國浪漫主義詩哲荷爾德林低吟著：“劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上?！边@與其說是一種浪漫主義的人生憧憬和境界，不如說是理想主義的生命情懷和信仰。在我們追求的種種信仰中，榮華富貴未免低俗，大同世界確實(shí)高遠(yuǎn)，而唯有“詩意地棲居”充滿著生活的溫暖和美學(xué)的神圣。它對(duì)我們重建信仰的意義，既不是形而下的“為往圣繼絕學(xué)”和“為萬世開太平”，而應(yīng)該是形而上的“為天地立心”和“為生民立命”?？磥?，我們距離重建的信仰，只有一步之遙了！

五、結(jié)語：美學(xué)選擇：為生民立命

是因?yàn)樾叛稣娑笳?，是因?yàn)樾叛錾贫蛏?，是因?yàn)樾叛雒蓝鴲勖溃窟€是為天地立心的神學(xué)啟迪，為往圣繼絕學(xué)的史學(xué)啟示，為萬世開太平的人學(xué)啟發(fā)？從文化建設(shè)角度看，它們都是必須而應(yīng)該的。而文化建設(shè)的終極目的是什么呢？筆者認(rèn)為：“目前我們聲勢(shì)浩大的‘文化建設(shè)’多指向文化強(qiáng)國的國家目標(biāo)而少有文化化人的個(gè)體要義……究其實(shí)，是它未能有效地樹立并強(qiáng)調(diào)文化的個(gè)體意識(shí)，缺乏關(guān)懷個(gè)體生命的終極情懷?！雹俜对澹骸洞蛲ㄎ幕ㄔO(shè)的“最后一公里”》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期。那么打通這“最后一公里”壁障的思想尖兵就應(yīng)該是：我們期待并呼喚美學(xué)的閃亮登場。我們之所以在文化與美學(xué)之間找到了對(duì)話橋梁，是因?yàn)椴徽撌俏幕€是美學(xué)，最終關(guān)注的都應(yīng)該是個(gè)體意義上的人。

然而，這個(gè)“個(gè)體意義上的人”，自從被上帝逐出伊甸園后，就開始了“精衛(wèi)填海”的上下求索、“愚公移山”的矢志不渝和“嫦娥奔月”的超凡出世，在這個(gè)過程中，他無時(shí)無處不經(jīng)受著肉身的沉重與靈魂的凝重的煎熬、入世的艱難與出世的畏難的考驗(yàn)、此岸的困惑與彼岸的誘惑的糾結(jié)。這種悲本體的生命猶如哈姆萊特一樣，在“是生存，還是死亡”的迷茫糾結(jié)和煎熬中，微弱的希望之光在彼岸世界悄然呈現(xiàn)，那猶如上帝伸出的拯救之手——信仰！然而，對(duì)于一個(gè)缺乏“終極信仰”和注重“實(shí)用理性”的民族而言，我們的信仰必須要“接地氣”和“有骨氣”、“體民生”和“濟(jì)蒼生”。

如果說無緣無故之愛是信仰產(chǎn)生的“先決條件”，那么求真向善愛美就是重建信仰的“先在因素”；如果說文化建設(shè)要引進(jìn)的宗教啟示是“為天地立心”，那么重建信仰要遵循的美學(xué)選擇就是“為生民立命”。的確，改革開放30多年我們?yōu)樯竦摹鞍采怼?，做了大量的工作并取得了顯著的成效，而為生民的“立命”仍然是一片未開墾的“處女地”。今天，由于美學(xué)，當(dāng)然是生命美學(xué)選擇的加盟，明天我們信仰的園地，一定會(huì)是“芳草鮮美，落英繽紛”。因?yàn)檫@不但是符合個(gè)體生命的正能量意義，更是符合人類文明的主流性價(jià)值。這不僅是“中國特色”的彰顯，而且是“國際價(jià)值”的體現(xiàn)。最近，我們十分欣喜地看到，國家主席習(xí)近平同志于2015年9月28日在紐約聯(lián)合國總部第七十屆聯(lián)合國大會(huì)上的演講，他向世界發(fā)出了重建人類文明信仰的宣言：“‘大道之行也，天下為公?！推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α！雹凇读?xí)近平出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話》，《工人日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。

那就讓我們帶著信仰出發(fā)吧！

責(zé)任編輯：沈潔

學(xué)術(shù)專題（中國巫文化時(shí)代的信仰與審美）