文/周建軍

漢畫檔案中的孝文化及其現(xiàn)代意義

文/周建軍

漢代以孝立國，導(dǎo)民以孝是社會教化的重要內(nèi)容。漢畫像石藝術(shù)是漢代孝道教化的重要載體，其中有許多孝行圖，蘊(yùn)含著豐富的孝文化，對此進(jìn)行分析和詮釋，對當(dāng)今弘揚(yáng)孝道美德，形成敬老孝親的良好社會風(fēng)尚，構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

漢畫；檔案；孝文化

漢畫是漢代人刻于墓室、祠堂上的裝飾石刻畫，從檔案學(xué)角度看，漢畫是金石檔案的一種。漢畫題材多樣，內(nèi)容極其豐富，涵蓋社會生活的各個方面，是華夏文化和藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，它豐富的文化內(nèi)涵和輝煌的藝術(shù)成就令世人矚目。漢代以孝立國，漢畫中孝文化內(nèi)涵十分豐富，對此進(jìn)行分析和詮釋，古為今用，對當(dāng)今弘揚(yáng)孝道美德，構(gòu)建和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢畫中的孝行圖

漢代以孝治天下，敬老孝親成為社會教化的重要內(nèi)容。因此，孝行題材成為漢畫像石藝術(shù)的主題，漢畫中眾多的孝行圖便說明了這一點(diǎn)。全國各地的漢畫中都有孝行圖，尤以孔子故里山東嘉祥武氏墓群最多，且都有榜題，內(nèi)容明確。東墻壁自右向左為曾母投杼、閔子騫御車失棰、老萊子娛親、丁蘭刻木；后墻壁上的孝子圖從右到左依次是伯榆傷親、邢渠哺父、董永傭耕、孝義朱明、李善撫孤、休屠孝母；西墻壁右起刻有三州孝人、義漿羊公、魏湯孝父、趙狥哺父、孝孫原谷等。這些故事中，尤以邢渠哺父、老萊子娛親、丁蘭刻木出現(xiàn)的頻率較高。武梁石室第三石第二層、前石室第七石及左石室第八石第一層，三處刻有“邢渠哺父” 的故事；武氏石室第一室第三層和前石室第七石第二層兩處刻有“老萊子娛親”的故事；武梁石室第一石第三層及右石室第八石第一層，兩處刻有“丁蘭刻木”故事。武氏祠漢畫孝文化內(nèi)容豐富，形象生動，是我們了解漢代孝文化的珍貴文獻(xiàn)資料。

泰安大汶口鎮(zhèn)出土的漢畫像石“趙狥哺父”圖，趙狥以口喂食老父，畫中有一對烏鴉作相對哺食狀，以“烏鴉反哺”喻其孝。趙狥因其孝行于漢安帝時官至侍中，從一個側(cè)面反映了當(dāng)時孝行教化的風(fēng)尚。《太平御覽》引師覺授《孝子傳》記載：“趙狥幼有孝行，年五六歲時得甘美之物，未嘗敢獨(dú)食，必先以哺父。父出，輒待還而后食。過時不還，則倚門啼以候父。父歿，狥思慕羸悴，不異成人?？奁枺佑谮?cè)?！保?］（p450）其孝行感人至深。

山東、四川等地的漢畫像石、畫像磚中也有“董永事父”的故事，畫面內(nèi)容近似。田野里，一老者持鳩杖坐在獨(dú)輪車上，即董父；另有一年輕的農(nóng)夫，或手里拄鋤，或向老者遞送物品，此年輕農(nóng)夫即孝子董永。董永幼年喪母，獨(dú)自養(yǎng)老父，家貧困苦。至于農(nóng)日，則以轆車推父于田頭樹蔭下，與人客作，供養(yǎng)不缺。其父亡歿，無物葬父，遂從主人家典田，貸錢十萬文。并告訴主人，將來如果沒有錢還給主人，就賣身于主人，用自己的勞動償還債務(wù)。董永的孝行感動了上天，仙女為其織錦還債贖身。我國民間廣為流傳的 “天仙配”講的就是董永賣身葬父感動七仙女以身相許的故事。

河南、四川等地的漢畫像石、畫像磚中，多有老人拄鳩杖的畫面。河南滎陽二十里鋪出土的畫像磚，左面有兩棵常青樹，樹中間有一翱翔的鳩鳥，右邊有一童子和一老人。老人手持一杖，杖首裝飾有鳩鳥的圖案。童子雙手高舉，似向老人致意。四川成都市博物館陳列的漢畫像石中也有老人持鳩杖的畫面。鳩杖在先秦時期是長者地位的象征，漢代更是以擁有皇帝所賜鳩杖為榮。傳說鳩為不噎之鳥，刻鳩紋于杖頭，可望老者食時防噎。這些畫面充分體現(xiàn)了漢代敬老愛老的社會風(fēng)尚。

儒家提倡“養(yǎng)生盡愛，送死盡哀”的孝道觀，董永賣身葬父的故事正是這一觀念的反映。在選官“舉孝廉”的社會背景下，為博得孝名以利仕途，厚葬之風(fēng)盛行，世俗以“厚葬為德，薄終為鄙”，厚葬成為孝行的重要內(nèi)容和形式，也是漢人“顯明立于世，光榮著于俗”的重要手段，從漢畫像石墓在全國各地大量出土的現(xiàn)象可以窺見漢人厚葬致孝的風(fēng)氣。南陽唐河電廠漢墓出土的喪葬出行圖生動地再現(xiàn)了漢人喪禮的場面。畫面上，左側(cè)是一列送葬的隊(duì)伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導(dǎo)，其后六輛軺車正在行進(jìn)中；畫面右面有一人執(zhí)鍤，旁邊有一棵柏樹。

靈魂不滅的思想也影響著漢代人的喪葬觀念。漢代人事死如生，因此，漢畫中有很多反映奢華生活的場景。南陽漢畫磚中的《庖廚圖》：兩個奴婢在一個大甕前，一人執(zhí)棒，一人執(zhí)勺正在勞作，右面有一執(zhí)鳩杖的老人。大甕旁邊有一橫架，架上掛著豬腿、雞鴨等，一人正伸手取肉，另兩個奴婢端盤行走。這幅圖反映了生者的美好愿望：希望死者在另一個世界里衣食無憂，盡享富貴。各地漢畫中大量的舞樂百戲圖，也同樣反映了生者對死者的美好祝愿。

“喪畢則祭”，祭祀親人是表達(dá)孝心的一種方式。山東臺兒莊、河南南陽、江蘇徐州等地出土的漢畫中有不少祠堂祭祀的畫面。如山東臺兒莊區(qū)邳莊村一塊漢畫像石，畫面中間是一香爐，香爐中插三炷香，香爐兩邊各有一盤，盤中放魚。南陽東漢墓出土的一幅祭祀圖分兩層［2］（圖26），上層刻有墓祀，中立一柱，下施柱礎(chǔ)，上施一斗二升拱，大廡頂；下層刻堂內(nèi)所放祭品，左置五盤，右置六耳杯，中間一樽，兩側(cè)各有一提梁壺，下則放肴饌，左置以疊案，中置兩圓盒，右置三碗，最下拴一狗，看護(hù)祭品。徐州青山泉發(fā)現(xiàn)的的漢畫像石，畫面中間有一個十字穿環(huán)的祭臺桌面，桌面上置三個盤子，各盛一魚。這些畫面顯然都是祭祀的場景，再現(xiàn)了漢代人事死如生的孝親觀念。

二、孝行圖蘊(yùn)含的孝文化

“漢畫像石藝術(shù)乃漢代孝道文化本質(zhì)的隱喻形式，是特定時代文化在漢代墳?zāi)顾囆g(shù)上的宣言和告白?！保?］漢畫孝行圖蘊(yùn)含著豐富的孝文化，反映了漢代社會養(yǎng)老的基本活動和基本觀念。

《孝經(jīng)》是漢代廣為流傳的儒家經(jīng)典，“孝親之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，傷則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！保?］（p45）孝子侍奉父母，平時要盡力做到恭敬，供養(yǎng)衣食盡力使父母樂意，父母生病要極盡憂慮，為父母治喪極盡悲哀，祭祀父母應(yīng)嚴(yán)肅莊重。同時也強(qiáng)調(diào)了孝道的普適性：“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”贍養(yǎng)父母是孝文化最基本的要求，上至皇帝，下至貧民都應(yīng)該做到，也是必須履行的義務(wù)。

漢畫中，對于贍養(yǎng)父母的畫面有著濃厚的一筆。前面提到山東武氏祠中刻有“邢渠哺父”的畫面，河南偃師也曾出土“邢渠哺父”的畫像。邢渠哺父講述的是孝子邢渠因其老父牙齒脫落不能直接進(jìn)食故而需哺之，因邢渠的悉心照顧，其父至百余歲而終。此事在中國古典文獻(xiàn)中也有詳細(xì)的描述，如《太平御覽》引《孝子傳》載：“邢渠失母，與父仲居。性至孝，貧無子，傭以給父。父老齒落不能食，渠常自哺之，專專然，代其喘息。仲遂康休，齒落更生，百余歲乃卒也?！保?］（p427）

漢代以孝治天下，統(tǒng)治者為了達(dá)到長治久安的目的，也極力宣揚(yáng)孝道，漢宣帝地節(jié)四年（前66）詔曰：“導(dǎo)民以孝，則天下順?！保?］（p250）在漢代，大臣的選拔也以“孝”為主要考核標(biāo)準(zhǔn)，故而對皇帝的忠與對父母的孝在一定意義上具有共同內(nèi)涵。從漢畫中，那些忠臣也被與孝子放在同一個畫面上，大概也是這個目的。如山東嘉祥的東漢武氏石室畫像上出現(xiàn)一幅這樣耐人尋味的圖畫，龕外東側(cè)是舜的孝子故事，與之平行是邢渠、丁蘭及季扎掛劍的故事，龕內(nèi)西側(cè)為管仲射小白的故事。管仲射小白的故事發(fā)生于春秋時期，說的是管仲為了幫助公子糾繼承君位，射殺公子小白，小白佯裝射中，倒下裝死，騙過了管仲。之后，小白輕車別道先入國，當(dāng)上了國君。齊桓公并不記一箭之仇，為圖霸業(yè)重用了管仲。這個故事，一則是說齊桓公的胸襟，二則道出了管仲的忠君色彩。故而，不僅在漢代被統(tǒng)治者作為忠孝的典型代表廣為傳播，千百年來，仍然是忠孝的楷模。漢畫圖像也生動地訴說著管仲的忠君思想。

三、漢畫中孝文化的現(xiàn)代意義

漢代提倡以孝治天下，故而“孝”便成為漢代選拔官員的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。然而舉孝廉亦有諸多弊端，很多人用“孝悌”沽名釣譽(yù)以擴(kuò)大在社會上的影響，達(dá)到自己不可告人的目的，以致出現(xiàn)了“舉秀才，不知書，舉孝廉，父別居”的荒謬現(xiàn)象。

因此，對于古代文化的傳承需吸取精華，剔除糟粕。漢代的孝文化有精華，譬如敬老孝親；也有糟粕，譬如假孝、厚葬之風(fēng)等。對此，我們應(yīng)該合理揚(yáng)棄，賦予孝以當(dāng)代內(nèi)涵，為促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

敬老孝親是中華民族的傳統(tǒng)美德，是子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。然而，改革開放以來，人們的世界觀、價值觀發(fā)生了很大的變化，拜金主義、享樂主義、功利主義思潮正影響著年輕一代。人們?yōu)榱俗非笞陨淼陌l(fā)展和更多的物質(zhì)利益，拋家棄子，遠(yuǎn)離父母工作或求學(xué)，留下年邁的老人獨(dú)自生活。不少老人，不僅自己無人照顧，還要替兒女看孩子，做家務(wù)，生活十分艱難。現(xiàn)在的部分年輕人沒有感恩的心，不懂孝，不行孝，結(jié)婚大操大辦，留下外債父母還，生下孩子父母看，掙下錢自己花。當(dāng)務(wù)之急，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)形成合力，加強(qiáng)教育和宣傳，大力弘揚(yáng)孝文化，讓年輕人懂得什么是孝，如何行孝，使全社會形成敬老、愛老、養(yǎng)老、助老的良好社會氛圍，共同擔(dān)負(fù)起養(yǎng)老責(zé)任。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn) “老有所依、老有所養(yǎng)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，使我們的老人安享晚年。

黨的十六大指出，社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。簡單地講，就是人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。孝是道德的根基，大力弘揚(yáng)孝文化，對促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（責(zé)任編輯：楊秋梅）

［1］ （宋）李昉等編纂，夏劍欽校點(diǎn).太平御覽（第4冊）［M］.石家莊：河北教育出版社，1994.

［2］ 王建中，閃休山.南陽兩漢畫像石［M］.北京：文物出版社，1991.

［3］ 劉克.漢畫像石藝術(shù)的審美美文化意義［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（2）.

［4］ （唐）李隆基注，（宋）邢昺疏.孝經(jīng)注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［5］ （漢）班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

The Culture of Filial Piety in the Archives of Han Dynasty and Its Modern Significance

Zhou Jian-jun

G275.9

A

1005-9652（2016）02-0162-03

周建軍（1971—），男，河南南陽人， 南陽師范學(xué)院館員。