吳 星（內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011）

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哈密《黑燈舞》清源分析

吳 星
（內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011）

【摘要】世界各國中的人民只有充分的認(rèn)清其自身地域的文化特點(diǎn)，并進(jìn)行充分的吸收和借鑒，才可以更加高效化的推動(dòng)世界文明的發(fā)展，哈密的黑燈舞也是同樣的道理，為此，筆者在文中主要以“哈密黑燈舞清源”為主要的研究內(nèi)容，具體的進(jìn)行分析了哈密黑燈舞文化清源的相關(guān)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】哈密；《黑燈舞》；清源

《黑燈舞》作為哈密地區(qū)民間舞蹈之一，于上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，黑燈舞還動(dòng)態(tài)的存活于民間，但是隨著最后一位黑燈舞的民間表演藝人達(dá)尼孜買買提的過世，黑燈舞成為了歷史的經(jīng)典。隨后有諸多的黑燈舞的愛好者對(duì)其進(jìn)行演繹，并將其呈現(xiàn)與舞臺(tái)中。為此，筆者在文中簡單的對(duì)于哈密《黑燈舞》清源進(jìn)行分析。

一、哈密《黑燈舞》清源分析

（一）“燈”的解析

當(dāng)前階段，哈密地區(qū)線頭的群藝館研究工作人員曾經(jīng)說過：“哈密黑燈舞，可能與歷史文明長河中的襖教有所關(guān)聯(lián)。主要由于襖教信奉火，頂火而舞則是當(dāng)時(shí)一種宗教祭祀的形式?！碑?dāng)我將哈密《黑燈舞》放置于其原本的生產(chǎn)地域、歷史階段、人類變遷的發(fā)展規(guī)律過程中，并充分結(jié)合其舞蹈表演的具體形態(tài)、音樂曲目的詞曲內(nèi)容等微觀的因素[1]。我發(fā)現(xiàn)哈密《黑燈舞》中的燈，并不僅僅只是與襖教崇拜火有關(guān)聯(lián)，而是含有更加久遠(yuǎn)的歷史基因的。

艾買提.吉力力先生曾經(jīng)說過，在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期時(shí)，他在哈密某地做黑燈舞的調(diào)查過程中，本地的老人對(duì)黑燈舞的意義有兩種闡述形式。其一，為了紀(jì)念歷史上最為偉大的可汗，九個(gè)燈芯分別代表著九位可汗的靈魂；其二，是為了紀(jì)念真主安拉。文明的傳承不僅僅需要科學(xué)的依附地理?xiàng)l件，還需要更大程度上的考慮并結(jié)合自身的優(yōu)秀文化。世界各地的人民在依據(jù)自身的文明實(shí)際發(fā)展需求的同時(shí)，充分借鑒其他優(yōu)秀的文化，并將其轉(zhuǎn)換為最有益于自身發(fā)展的內(nèi)容。

在經(jīng)過哈密民間藝人們的不斷探索和創(chuàng)造下，隨即進(jìn)入到王宮內(nèi)為哈密民族中的回王來進(jìn)行表演，在為回王表演結(jié)束后，藝人們又重新返回到民間進(jìn)行自我的藝術(shù)創(chuàng)造。黑燈舞作為民間藝人謀生一種的方式，在民間廣為流傳。當(dāng)前階段，我們正在進(jìn)行分析的其唱詞，很明顯的是來自于民間藝人們在進(jìn)行實(shí)際表演過程中內(nèi)心實(shí)際訴求，絕不會(huì)是在王宮中表演的內(nèi)容。后來因?yàn)槊耖g藝人自身的謀生方式的轉(zhuǎn)變，文明發(fā)展方向的變化。黑燈舞至深精湛的技法，除非專業(yè)的藝人或者長時(shí)間的摸索磨練，否則將不可能得到。

（二）黑的文化解析

當(dāng)前階段，哈密的原著作者黃適遠(yuǎn)認(rèn)為《黑燈舞》之所以要在前面加上一個(gè)“黑”的前綴字，是為了更好的進(jìn)行展現(xiàn)哈密民族對(duì)于文明長河中偉大可汗中的無比思念與敬仰。“喀拉”就是“黑”，而“黑”在這里則寓意著偉大的含義，為此，哈密民族中的人民將其稱之為《黑燈舞》。艾買提吉力力先生曾經(jīng)說過：“黑燈舞的表演者大尼亞孜曾經(jīng)將其稱之為偉大的燈”。從以上的論述我們可以充分的看出，《黑燈舞》中的“黑”，并不是傳統(tǒng)意義上行的顏色或者衍生意義，而是具有“天”“大”“偉大”“崇高”的含義[2]，只是這個(gè)詞在現(xiàn)代的發(fā)音叫做hai。為此，其音譯含義也因此而來。

為此，我們將其《黑燈舞》全方位的解析后將其定位為對(duì)天的敬仰之意，同時(shí)也是對(duì)哈密民族中九個(gè)偉大的敬仰和懷念。當(dāng)代這種通過儀式來進(jìn)行表達(dá)對(duì)其圣靈或偉大的人物之間的敬仰和崇拜之情?！逗跓粑琛纷陨砭褪且环N比較原始化的帶有宗教信仰色彩的文化。為此，我們在進(jìn)行解析的過程中，不可以單一片面的將黑燈舞與伊斯蘭教的文化相結(jié)合，必須要時(shí)刻注意哈密民族的黑燈舞與其自身所處的文明狀態(tài)與實(shí)際的地域文明發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行結(jié)合，并充分的研究其哈密地區(qū)的人民特有的文化心態(tài)之間的規(guī)律。這一點(diǎn)要求，則也同樣提醒了我們，在對(duì)地域文化的種種文化現(xiàn)象就行解讀的過程中，要注意對(duì)于進(jìn)行全面的翻譯過程中陌生化的現(xiàn)象，不可以簡單的對(duì)自我文化觀念來進(jìn)行深入解析其主要內(nèi)容。只有這樣，才可以真正的實(shí)現(xiàn)文明之美。

（三）瓷燈與羊骨的分析

依據(jù)艾買提、吉力力先生的回憶，當(dāng)時(shí)黑燈舞的燈碗是通過運(yùn)用陶瓷來進(jìn)行制作的，后來逐漸演變成為金屬材質(zhì)的。其右手所持的必須要是羊橈骨。在進(jìn)行實(shí)際表演過程中，表演者在其身上必須要佩戴刀、穿靴子。陶瓷作為我國文明的具有代表性的象征，而對(duì)羊的喜愛則是游牧民族與生俱來的特性。舞蹈這一門藝術(shù)，在跳躍、翻轉(zhuǎn)的過程中不斷抒發(fā)出自我的內(nèi)在情感。文化會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行變化，也許在未來的某一天會(huì)消失，但是只有在這一個(gè)時(shí)期具有文化自身的含義，此種文化就會(huì)被人們所記錄、傳承下去。舞蹈藝術(shù)不僅只是記錄著時(shí)代的文明，而是同時(shí)也是不同文化互相進(jìn)行交融的媒介之一。

哈密黑燈舞則是哈密歷史文明中的精髓和剪影。黑燈舞絕不是某一個(gè)單項(xiàng)的文化介質(zhì)就可以組成的。其最初的創(chuàng)造者恐怕也不會(huì)像當(dāng)代創(chuàng)造者們自我的奇思妙想，而是在民間表演藝人背后隱含的、時(shí)代的文明的濃縮。一個(gè)含有豐富且復(fù)雜的人文文明的地域，其自然生長出來的文明內(nèi)容也必定不會(huì)是一件偶然的事情。

二、哈密《黑燈舞》的文化清源

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變遷，人們宗教信仰的不斷變換，哈密本土的人民不再視火為圣物，那么黑燈舞的文化含義與象征含義，也將逐漸被抹去其神圣的光環(huán)，并以一種非常樸實(shí)的方式繼續(xù)進(jìn)行傳承，其內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)也將被民間的世俗所取代。

三、結(jié)束語

綜上所述，隨著時(shí)代的不斷變化發(fā)展，黑燈舞逐漸由原本的十分神圣的宗教祭祀活動(dòng)中舞蹈，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藶閯诳嗳嗣袼順返奈幕Ｆ湮幕δ芤灿勺铋_始的祈福到現(xiàn)在的娛樂。為此，我們不可以因此而否定其黑燈舞的文化含義，這不僅是對(duì)文明的尊重，更是對(duì)先人的智慧結(jié)晶的一種認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

[1]戴虎．哈密《黑燈舞》清源[D]．新疆師范大學(xué),2015(04):25．

[2]黃適遠(yuǎn)．黑燈舞——流傳到民間的哈密回王宮廷舞蹈[J]．絲綢之路,2014(07):26-27．

作者簡介：吳星（1986—），女，內(nèi)蒙古興安盟人，本科，科員，就職于內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。研究方向：舞蹈評(píng)論。