常玲玲

煙臺(tái)南山學(xué)院，山東　煙臺(tái)　265713

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美育先行：大學(xué)生價(jià)值教育路徑探索

常玲玲

煙臺(tái)南山學(xué)院，山東煙臺(tái)265713

摘要：當(dāng)前我國(guó)德育中對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值教育，主要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主。這種德育從教育目的、教育內(nèi)容以及教育形式等多個(gè)方面造成了大學(xué)生價(jià)值教育的局限性。同時(shí)，美育作為培養(yǎng)人具有以美的價(jià)值生活的教育，應(yīng)該在未來(lái)大學(xué)生價(jià)值教育的過(guò)程中，起到更加重要的作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值教育；美育

青年是國(guó)家發(fā)展的基石，特別是具備了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的大學(xué)生群體。同時(shí)，大學(xué)生還應(yīng)該具備高尚的品行，爭(zhēng)做一名德才兼?zhèn)涞臈澚?。?dāng)前我國(guó)對(duì)于大學(xué)生的道德教育，特別是價(jià)值教育，對(duì)于個(gè)體道德修養(yǎng)和價(jià)值養(yǎng)成尚存在缺陷，造成了一定的困境。這就要求我們要積極探索新的路徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展教育。

一、當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值教育的困境

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度建設(shè)的內(nèi)在精神和生命之源，是我們培養(yǎng)具有高尚品行的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的理論指導(dǎo)，對(duì)于高校展開(kāi)大學(xué)生價(jià)值教育具有重要的作用。同時(shí)，我們還應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要目的是試圖通過(guò)一元的主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)多元的社會(huì)價(jià)值，這是一個(gè)重要的課題，也是導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值教育困境的根源。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，從教育目的來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有鮮明的政治性。

第二，從教育內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)于理想化。

第三，從教育形式來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要以說(shuō)教、灌輸為主。

通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)對(duì)于大學(xué)生開(kāi)展的價(jià)值教育并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這一結(jié)果的原因，最為重要的一個(gè)方面，是由于我們對(duì)于“價(jià)值教育”概念本身的界定不清晰造成的。價(jià)值教育通常包含在德育中，而我國(guó)的德育概念存在泛化的問(wèn)題，[1]這種泛化的表現(xiàn)，是德育不僅包括道德教育(moral education)，還包括思想教育、政治教育、法制教育、心理健康教育等等。同時(shí)，由于我國(guó)近代以來(lái)特殊的歷史發(fā)展，使得這種泛化了的德育在實(shí)踐中主要以思想政治教育為主，而對(duì)于道德教育存在重視不足的現(xiàn)實(shí)。由此也就造成了對(duì)大學(xué)生的價(jià)值教育主要反映了其思想政治性。所以，探索大學(xué)生價(jià)值教育路徑，必須首先明確價(jià)值教育的概念。

二、美育在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值教育中的作用

美育，亦稱(chēng)審美教育，是指通過(guò)各種藝術(shù)形式和生活中美好的事物培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美、欣賞美和創(chuàng)造美的教育。簡(jiǎn)言之，美育就是培養(yǎng)人具有以美的價(jià)值生活的教育。古今中外的教育名家們都認(rèn)識(shí)到了美育在個(gè)體發(fā)展中的地位，“詩(shī)樂(lè)之教”、“以美育代宗教”等思想，特別是德國(guó)學(xué)者席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次提出了“美育”的概念，將這種以培養(yǎng)人通過(guò)審美狀態(tài)達(dá)到理性和道德?tīng)顟B(tài)的主張，提升到了極其重要的高度，為人真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供了更好的依據(jù)。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的“美”與“丑”的評(píng)價(jià)主要依賴(lài)于思想政治上的評(píng)價(jià)，正如前述，將所有問(wèn)題都“上綱上線(xiàn)”，造成了與個(gè)體“生活世界”的脫離，與道德范疇的脫離，產(chǎn)生了價(jià)值觀念的真空地帶。強(qiáng)調(diào)美育在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值教育中的作用，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)強(qiáng)調(diào)“美”的價(jià)值，由“美”引“真”、“善”，從而真正了解行為正當(dāng)性原則

我們強(qiáng)調(diào)“美”的價(jià)值，是從美的本質(zhì)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)的。所謂美，既存在于世界萬(wàn)事萬(wàn)物自身，又不是其自身所反映出來(lái)的屬性；而是人作為認(rèn)識(shí)主體，在與外界交往時(shí)形成一種意象世界，在意象世界中超理性的、無(wú)功利性的直覺(jué)。這種“美”的認(rèn)識(shí)與通常大學(xué)教育中的科學(xué)認(rèn)識(shí)是不一樣的，科學(xué)認(rèn)識(shí)主要以理性、“有用性”、概念表征為特征，而“美”的認(rèn)識(shí)則是超理性的、“正當(dāng)性”、意象表征為特征。正由于此，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生價(jià)值教育中“美”的價(jià)值，意在突出其在培養(yǎng)個(gè)體“生活性”中的作用。同時(shí)，我們堅(jiān)持這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即“美是‘合規(guī)律性’(‘是’或‘真’)與‘合目的性’(‘應(yīng)當(dāng)’或‘善’)的統(tǒng)一，這意味著真、善、美三者是統(tǒng)一的?！睂?duì)“美”的價(jià)值的宣揚(yáng)，能夠使人形成明確的“美丑觀”，即到底以什么為美的思想，這是道德范疇內(nèi)所強(qiáng)調(diào)的“以什么為有價(jià)值”的命題的前提，“美”的事物就是有“價(jià)值”的事物。由此，大學(xué)生能夠真正了解行為正當(dāng)性原則。

(二)回歸學(xué)生的生活世界，從而真正具有可實(shí)踐性

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值教育，脫離了學(xué)生的生活世界，而為學(xué)生建構(gòu)了一個(gè)理想化的世界。我們都有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)：理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系所提出的要求并不源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，理想又高分高估了學(xué)生現(xiàn)有的價(jià)值認(rèn)知水平，拔高了理想的標(biāo)尺，使得在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中社會(huì)主義核心價(jià)值體系遇到了困境。所以，我們提出首先重新界定“價(jià)值教育”的概念，使其重新獲得道德教育的范疇而與思想政治教育區(qū)分開(kāi)。

(三)形式多樣化，從而真正調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心投入

傳統(tǒng)的道德教育，包括價(jià)值教育在內(nèi)，主要以說(shuō)教、灌輸為主。這種教育形式使得學(xué)生只是靜態(tài)的、被動(dòng)的接受知識(shí)，正如弗萊雷所指的，這是一種銀行儲(chǔ)蓄式的教育一樣，評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的依據(jù)僅僅是學(xué)生“儲(chǔ)存”了多少知識(shí)而已。我們強(qiáng)調(diào)通過(guò)美育在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值教育中的作用，一個(gè)重要的方面就是借助美育多樣化的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行價(jià)值教育的目的。筆者認(rèn)為，審美教育除了一般學(xué)校所開(kāi)展的音樂(lè)教育、美術(shù)教育外，詩(shī)歌欣賞、影視作品欣賞，以及手工勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)中都包含著“美”。而只是由于教育的功利化使這種“美”被掩蓋了，現(xiàn)在重新提出美育對(duì)學(xué)生價(jià)值教育的重要性，正是希望通過(guò)在多樣化的形式中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成對(duì)行為正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，學(xué)生在美育過(guò)程中，主要是一種“體驗(yàn)”式的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式使學(xué)生與其生活世界直接發(fā)生密切聯(lián)系，形成那個(gè)“美”的意象世界，這樣才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心投入到審美活動(dòng)中。

[參考文獻(xiàn)]

[1]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[2]石中英.關(guān)于當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)價(jià)值教育幾個(gè)問(wèn)題的思考[J].人民教育，2010(8)：6-11.

[3]董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)09-0117-01