迭部“尕巴”儀式歌舞論說

萬代吉①

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迭部“尕巴”儀式歌舞論說

萬代吉①

【內(nèi)容摘要】“尕巴”是流傳在迭部地區(qū)的民間儀式歌舞，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，值得我們深入的研究探討。本文以2013年的調(diào)研資料為依據(jù)，結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)資料分析“尕巴”的內(nèi)容及特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】“尕巴”“儀式舞蹈”“迭部”

甘南藏族自治州迭部縣，位于青藏高原東部邊緣，甘南州東南部，白龍江上游的高山峽谷地帶，藏語意為“大拇指摁開的地方”。這里氣候溫和濕潤(rùn)，植被廣袤，重巒疊嶂，江河縱橫?！兜靠h志》中關(guān)于迭部地區(qū)的記載有“疊部古為羌戎地”，秦、漢為羌地，三國(guó)屬蜀漢陰平郡，南北朝時(shí)稱“疊州”，從唐后期和五代十國(guó)時(shí)屬吐蕃轄區(qū)。迭部藏族的祖先“據(jù)有關(guān)史料和《甘肅藏族部落的社會(huì)與歷史研究》記載，今迭部境內(nèi)藏族的族源，除少數(shù)羌戎之裔的土著蕃民以外，大部分為吐蕃時(shí)期從西藏山南達(dá)布地區(qū)調(diào)遣的軍旅之裔,其族姓屬藏族原始四大姓氏中的“折”氏?！睉?zhàn)事結(jié)束后，②談愛芳，“甘南迭部藏簇供食節(jié)之尕巴舞探析”，《音樂創(chuàng)作》，2012年第12期，146頁這些將士就留在了迭部地區(qū)戍邊，與當(dāng)?shù)厝送ɑ榉毖苤两??！版匕汀绷鱾饔诘靠h境中部旺藏、尼傲、卡壩三個(gè)鄉(xiāng)，它是當(dāng)?shù)夭刈宕迓渲辛鱾鞯囊环N祭祀歌舞儀式活動(dòng)。每年在秋冬之際，谷物歸倉(cāng)時(shí)在這些村落舉行一年一度重要的節(jié)慶之一“道”(意為供食節(jié))時(shí)表演，即農(nóng)歷十月以后，大約十一月十七日至二十二日期間舉行。屆時(shí)人們歡聚一堂，載歌載舞，祭神驅(qū)鬼，這一歌舞儀式被稱為“尕巴”。

一、“尕巴”源流

“尕巴”的由來與原始崇拜酬神祭祀有關(guān)，只是到了后來人們才賦予它更多世俗的意義。節(jié)日“道”是這一地區(qū)獨(dú)特的一種傳統(tǒng)節(jié)日，主要是為了祭祀當(dāng)?shù)氐纳缴瘛Ⅳ斏?，慶祝豐收，祈求來年五谷豐登，人畜平安。節(jié)日期間除了祭祀神靈外還要跳“尕巴”、擺陣舞等，其中“尕巴”是一種迭部藏族先民們祈求平安健康，歡慶五谷豐登而祭祀神靈的一種特有的民間儀式性舞蹈，擺陣舞屬武舞，是遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)的遺存。

“尕巴”的內(nèi)容主要是一種歌舞形式，意為“歡樂者”或“歡樂的人們”。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這種歌舞最早起源于印度國(guó)，公元八世紀(jì)時(shí)流傳到迭部地區(qū)。關(guān)于它的淵源，當(dāng)?shù)赜幸皇住舵啬贰返母柚{是這樣寫的：“尕巴來源于何方？尕巴來源于印度國(guó)；尕巴落腳于何方？尕巴落腳于蓮華灘；尕巴生根于何方？尕巴生根于森林中。”①高慧芳，“迭部藏族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日‘道’及其節(jié)日舞蹈的藝術(shù)審美特征”，西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期，82“尕姆”是在“尕巴”時(shí)專門唱的一種調(diào)子，只有在“尕巴”時(shí)才唱，在其他時(shí)候是忌諱吟唱的。

二、“尕巴”歌舞儀式的內(nèi)容及表演過程

“尕巴”整個(gè)表演過程包含了多種藝術(shù)形式，表演者以男子為主，表演內(nèi)容豐富，除有獨(dú)舞、雙人歌舞、集體歌舞外，還有唱誦、滑稽劇等表演形式?！版匕汀钡谋硌莨?jié)目有：敬山神、尕巴的起源、偷親劇、狗熊爬樹，出征演練等。間或穿插有相互調(diào)侃，插科打諢?！版匕汀痹谡奖硌萸耙?jīng)過一段時(shí)間排練。男人們聚集在場(chǎng)壩、院內(nèi)，在老年人的指導(dǎo)下，敲鑼打鼓排練“尕巴”。正式開始時(shí)男人們要穿上節(jié)日的盛裝，他們頭纏白巾（哈達(dá)），顏面用墨汁涂染。

“尕巴”是節(jié)慶“道”的主要活動(dòng)。解放前迭部縣境內(nèi)的各鄉(xiāng)都過這個(gè)節(jié)，現(xiàn)在好多地方已經(jīng)不過了，只有卡壩、尼傲、旺藏三個(gè)鄉(xiāng)過。過“道”節(jié)的時(shí)間主要看每個(gè)村農(nóng)作物收割入倉(cāng)的時(shí)間而定，農(nóng)歷十月左右農(nóng)作物都已歸倉(cāng)，是農(nóng)閑時(shí)間。“尕巴”最早從農(nóng)歷十月十二號(hào)開始，這是第一批，之后是農(nóng)歷十一月二十號(hào)左右到十一月下旬就結(jié)束了。這一節(jié)慶一方面是為了慶祝、酬神，慶祝當(dāng)年的豐收，感謝神靈的佑助；另一方面是祈禱來年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

尼傲鄉(xiāng)尼傲村“尕巴”過程：②訪談資料整理，采訪對(duì)象：楊文才，尼傲鄉(xiāng)村民。在此感謝迭部縣文聯(lián)楊文才老師的熱情講述，感謝尼傲村村民們接受我的訪談，并給予認(rèn)真的解答。

尼傲鄉(xiāng)尼傲村是目前跳“尕巴”比較完整的村，尼傲鄉(xiāng)政府在村子里。以前是一個(gè)自然村，有126戶左右，生產(chǎn)隊(duì)時(shí)，把126戶分為1、2、3隊(duì)，跳尕巴時(shí)一個(gè)隊(duì)跳兩天，三個(gè)隊(duì)共跳6天時(shí)間，內(nèi)容是重復(fù)的。

（一）“尕巴”開始前法師先要煨桑誦《平安經(jīng)》，村中長(zhǎng)老用銅勺舀了凈水后，拿到院中誦祭祀祈禱語，祭詞大意：圣潔、圣潔、圣潔、人間所有污垢，如有玷污要清潔，黎明之王，日出之頂，左山右山，前山后山，自己信拜的護(hù)法神，遇到善事像佛坐床，遇到惡事像猛獸捕獵，遇到敵人像在山溝追捕狐貍，遇到朋友像供奉山神，要遇好事避壞事，曲的要直，斷的要接，細(xì)處要打結(jié)，薄處要補(bǔ)厚，說話要清楚，射擊要中靶，福像風(fēng)馬一樣升騰，財(cái)像大海一樣富有。誦完將水灑向空中祭神。之后一位長(zhǎng)者講述“道”節(jié)的淵源：“在公元八世紀(jì)，藏王赤松德贊的兒子得了一種怪病，在醫(yī)治無效的情況下，請(qǐng)“阿巴”占卜，“阿巴”告訴藏王王子的病是由于妖魔作怪所致，要祭祀山神插箭煨桑，“勒吾”做法降妖除魔。藏王聽后讓大臣照辦，王子的病果然痊愈，藏王為了感謝法師、巫師及協(xié)助祭神除魔的百姓，特賜于民間一種獲取食物的方法，從此每當(dāng)莊家豐收，村民相互道喜共慶豐收。講完“道”的來歷跳山神舞，每個(gè)地方的山神不同，有的地方牦牛是山神，有的地方老虎是山神，大鵬是山神。尼傲這個(gè)地方大鵬是山神，由兩人表演，以前有簡(jiǎn)單的面具，比寺院里“羌姆”的面具要簡(jiǎn)單的多，有的像人的形象，有的像鳥的形象。山神是大鵬，就要跳大鵬舞。跳這個(gè)舞時(shí)沒有唱詞，只有鼓撥伴奏，跳完后，一個(gè)老人唱“尕姆”，有時(shí)唱“尕巴”的起源，有時(shí)在“尕姆”的曲調(diào)中加進(jìn)現(xiàn)編的唱詞。“尕姆”流傳到現(xiàn)在，調(diào)子是固定的，詞可以放其他祝福吉祥的內(nèi)容。譬如，“尕姆”唱詞大意：在尕巴節(jié)的良辰吉日里，愿福運(yùn)降臨眾生頭上，愿快樂與我們相伴相隨。

（二）“尕姆”唱完后表演“阿迦歌舞”，“阿迦歌舞”一般由年齡相仿的兩名男子邊唱邊跳的表演形式，舞蹈動(dòng)作多為兩人一手相握，另一手拿帽子，躬腰磋步向前行進(jìn),邊走邊唱。歌詞內(nèi)容大多數(shù)是祝福吉祥幸福的，例如：那滿柜子的金銀銅幣，是父輩們多年的積蓄，那滿桌子的美酒佳肴，是婆媳們勞動(dòng)的果實(shí)，唱一首祝福吉祥的歌，祝愿大家幸福安康。和平時(shí)不同的是平時(shí)不能在家里唱的，只能在山上唱的山歌、情歌“尕巴”的時(shí)候可以唱，過完節(jié)又會(huì)成為禁忌。

（三）“阿熱嘎布”舞，舞者以白色的布（哈達(dá)）梆在頭上，主要為舞蹈形式，伴奏樂器是一鼓一鈸，舞蹈動(dòng)作及伴奏的節(jié)奏與寺院法舞有相似處。舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)與寺院羌姆相似，在鼓鈸的伴奏下，以跳轉(zhuǎn)為主要?jiǎng)有?/p>

（四）表演完歌舞還會(huì)表演一些生活氣息濃郁的滑稽表演，比如：“偷情”，“播種”等，表演者將生活中的一些細(xì)節(jié)夸張表演。以歌舞、說唱的表演形式為主。其中還有雜耍類的表演如“黑熊爬柱”，是由裝扮成黑熊模樣的男子隨著鼓鈸聲爬到柱子上，倒掛于房梁上。

在其間法師會(huì)誦經(jīng)煨桑，做“朵瑪”（食子）。最后表演的是“出征舞”首先由法師禱告，祝辭大意：出征的勇士要?jiǎng)P旋而歸，敬過天神，敬過山神，敬過戰(zhàn)神，諸神歸位，愿諸神保佑出征的勇士，神靈顯靈鎮(zhèn)壓一切妖魔，愿眾生遠(yuǎn)離災(zāi)難。

（五）法師吹響牛角，長(zhǎng)者唱《出征歌》，歌詞大意：旗手要做攻無不克的戰(zhàn)神，指揮應(yīng)是智勇雙全的勇士。表演者在旗手的帶領(lǐng)下，手持刀槍、棍棒，行進(jìn)到每家每戶呼號(hào)吶喊，用棍棒敲打房屋的各個(gè)角落，用于驅(qū)除邪魔，祈求平安吉祥。挨家挨戶祈福道喜、跳舞。一路上“主帥”領(lǐng)眾高聲呼喊，內(nèi)容多是驅(qū)邪除惡，保衛(wèi)山寨之類的內(nèi)容，眾人唱和的末尾都帶“瑪哈哈”的語氣襯詞，伴隨襯詞節(jié)奏，將所持棍棒的一頭用力朝地面敲打，鏗鏗鏘鏘聲震山谷，每當(dāng)呼喊一段則鳴槍放炮，揮舞棍棒，雄風(fēng)浩蕩一路行進(jìn)。驅(qū)邪祝福完后集中到麥場(chǎng)。當(dāng)尕巴隊(duì)為全村住戶祝福驅(qū)邪完畢，人們又齊聚村外田頭場(chǎng)壩，年輕人盡顯其能，或摔跤弄棒，或射擊賽跑，直至夜幕將臨，人們筋疲力竭時(shí)，遂將所持木棒丟棄一堆舉火焚燒，大家圍火席地而坐，飲酒歌舞。

雖然“尕巴”是男性的儀式活動(dòng)，女性也有自己的使命，在儀式期間本村的女性要祭土地神“魯”。地點(diǎn)由活佛卜卦算出的，主要是出水的地方，也就是有“魯”的地方。地方選定后女人們帶上吃的喝的去煨桑。這天她們穿上新衣，帶上食品也是出游的日子，邊過節(jié)日野炊邊祭神。

三、“尕巴”儀式歌舞分析

首先，該儀式的主持者叫“勒吾”，相當(dāng)于巫師，是前佛教時(shí)期專門敬山神插箭時(shí)的主持者，以及其他宗教儀式的主持者。尼傲鄉(xiāng)的“勒吾”在儀式過程中頭戴狗熊皮子的無頂帽，手里拿著鈴鐺和牛角號(hào)。煨桑的時(shí)候吹牛角號(hào)，搖鈴鐺，頌專門的經(jīng)文。尼傲村以前有一個(gè)老“勒吾”，去世前收了三個(gè)徒弟，其中一個(gè)半途不干了，現(xiàn)在有兩個(gè)“勒吾”，年齡在30歲左右。每年尕巴的時(shí)候是該儀式的靈魂人物?！袄瘴帷笨梢越Y(jié)婚，只有在祭祀，跳尕巴，祭山神時(shí)比較重視他的身份，平時(shí)和村民一樣，只有一個(gè)忌諱不能吃大肉。“道”節(jié)什么肉都可以吃，但大家不能吃大肉（豬肉）。祭祀時(shí)認(rèn)為豬肉不干凈。平時(shí)煨桑等祭祀活動(dòng)時(shí)，如果碰了豬肉人們也要洗手。之前在該村還有一種神職人員叫“阿巴”，也是前佛教時(shí)期的，據(jù)村民說最后一位“阿巴”去世后沒有繼承人，所以現(xiàn)在“尕巴”時(shí)沒有“阿巴”?！鞍汀迸c“勒吾”都有巫師、法師的特點(diǎn)，但職能不同，“阿巴”主要以占卜為主，“勒吾”主要以舉行各種儀式為主。尼傲村里有一個(gè)格魯派廟宇，只有一間房，沒有僧人常住，據(jù)說屬于拉卜楞寺。村后半山腰上有“拉則”①“拉則”，藏文字面意為“山尖”、“山頂”的意思。現(xiàn)今又譯為“箭叢、箭垛、插箭臺(tái)、神宮”等等，還有“山神祭祀處”和“地方神之宮殿”等解釋，還沒形成統(tǒng)一的翻譯，一般由藏文音譯。是祭祀山神的主要場(chǎng)所。

其次，“尕巴”主要的祭祀和取悅的對(duì)象是山神、“魯”等地方神，這些神靈多數(shù)是藏族本土的神靈，產(chǎn)生于佛教傳入藏地之前，后來在蓮花生大師入藏時(shí)歸入佛教的萬神殿。在藏族龐大的神靈體系中，根據(jù)佛教的六道輪回及三界理論大體可劃分為世間神和出世間神兩類。佛教的終極目標(biāo)是不再進(jìn)入六道輪回，而民間祭祀對(duì)象是一類沒有出六道輪回的神靈——“世間神”。與藏族人生活息息相關(guān)的這些神靈多數(shù)是具有本土特征的神靈，而佛教傳入后，這些神靈就被收服為佛教神靈體系中底層的神靈。這與它們自身具有很多世俗性與佛教出世的主張相違背有關(guān)，也是由于它們是被收服和同化的對(duì)象。它們擁有的能力及職能與滿足人們各種世俗的事物有關(guān)，與人類是“互惠”的關(guān)系。民間祭祀對(duì)象存在的空間主要是苯教的三界觀，即天界、中界、地界，這種藏人的宇宙觀在民間祭祀中起著重要的作用。其中三界中天界的天神，中界的與人類生活在同一空間的各種神，如，念、山神、贊、希達(dá)、域拉等等，還有地下的魯和土主。其中中界與地下的諸神是民間祭祀對(duì)象的主要來源，因?yàn)檫@些神靈與人類生活的區(qū)域更接近。這些祭祀對(duì)象的產(chǎn)生于藏族人的生活經(jīng)歷及宇宙觀有關(guān)。這些祭祀對(duì)象由于與人類生活在同一空間，人們要時(shí)刻注意不觸犯它們，在固定的時(shí)間祭祀它們，才能使人們平安幸福地度日?！版匕汀币部梢詺w入這類祭祀地方神的儀式活動(dòng)里。

最后，“尕巴”中除了這類具有明顯祭祀神靈的內(nèi)容外，還有部分充滿生活氣息和樂趣的內(nèi)容，如滑稽劇。內(nèi)容多是對(duì)生活中有趣的人事或個(gè)別人陋習(xí)的夸大幽默的表現(xiàn)，表達(dá)了迭部人對(duì)生活的熱愛以及幽默風(fēng)趣的個(gè)性特點(diǎn)。

結(jié)語：

從“尕巴”的歷史傳說來看“尕巴”是公元八世紀(jì)從吐蕃傳來的，但從“尕巴”的內(nèi)容來看，不能簡(jiǎn)單的將其歸入某個(gè)時(shí)期。首先，它具有明顯的前佛教時(shí)期特點(diǎn)，“尕巴”的主要主持者是前佛教時(shí)期的神職人員，祭祀的對(duì)象不是佛菩薩，而是前佛教時(shí)期形成的地方神靈。所以“尕巴”的雛形應(yīng)該是前佛教時(shí)期的一種由巫師帶領(lǐng)表演的祭祀地方神的儀式活動(dòng)。其次，“尕巴”中有一種舞蹈叫“嘛”（意為兵）是軍舞，整個(gè)舞蹈過程中人們持槍拿棒，呼號(hào)吶喊儼然將士出征時(shí)的演練?？梢詳喽ㄍ罗瑫r(shí)期這種儀式舞蹈中加入了祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)亡靈的內(nèi)容。后來人們把對(duì)亡者的祭奠與本地保護(hù)神的祭祀以及對(duì)美好生活的愿望都融入到“尕巴”中暢快淋漓地表達(dá)出來，是神人共樂，祭奠先祖的儀式活動(dòng)。所以“尕巴”是一種結(jié)合了多元文化現(xiàn)象的儀式舞蹈，值得更加深入的研究和探討。

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【作者：萬代吉，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院在站博士后】

（責(zé)編：桑吉東智）

中圖分類號(hào)：J79

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：ISSN 1004-6860（2016）01-0030-05

基金項(xiàng)目：①中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后在站階段性成果之一，2015年度西藏大學(xué)珠峰學(xué)者人才發(fā)展支持計(jì)劃杰出青年學(xué)者項(xiàng)目“藏族儀式舞蹈研究”階段性成果。西藏大學(xué)“民族藝術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”階段性成果。