初謁五臺山

張保民

初謁五臺山

張保民

五臺山名馳中外，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨嵋山并稱我國四大佛教名山，且有尊五臺山為四大名山之首的說法。小時候，很愛看魯智深拳打鎮(zhèn)關西、出家五臺山的連環(huán)畫，從那時候起，對五臺山的好奇就漸成了牽掛，深深地根植在心底。長大以后，常常想著把牽掛變成實景，可是隨著年齡的增長對佛家的東西又漸漸敬畏有加，雖然有過好幾次接近五臺山的機會，終是覺得倉促成行對佛不敬，未敢造次前往。2011年夏天，逮住幾天閑暇心靜的日子，便與幾位同事結伴，專往拜謁，了卻了一段心愿。

到了五臺山才知道它并非一座山峰，而是一座山脈。太行山向北伸展的千山萬壑在有著華北屋脊之稱的晉東北地區(qū)造就出方圓三百多公里風景秀麗、氣候清涼的奇異世界，其中更有五座奇特的山峰逶迤環(huán)抱，其峰頂平坦寬闊，“有如壘土之臺”，于是，五臺山之名應此而生。

世界上的事有時候就是那么奇巧，常常讓人匪夷所思。這里的五臺山秉天地靈氣經億萬年而生成，而遠在萬里之遙、與中華大地音訊難通的古印度靈鷲山修行的佛祖釋迦牟尼卻以他超凡的智慧對金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說法。”是巧合還是神諭？誰能說得清楚！在佛祖此言數百年后，佛教傳入了中國，佛家弟子果然在五臺山看到了佛祖所說的“五頂山”，于是，五臺山便自然而然地被專辟為文殊菩薩之道場了。而這文殊菩薩又是釋迦牟尼佛的大弟子，代表聰明智慧，以智能、辯才第一，尊為菩薩之首。到了中國，又與普賢、地藏和觀音菩薩并尊為四大菩薩，是除觀音菩薩外最受尊崇的大菩薩，他的道場當然也就格外地受到了眾生的尊崇。

傳說五臺山最早是道家的地盤，《道經》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。最終讓佛教在這里占了上風的是歷代皇家的推崇，而東漢的明帝劉莊可算是始作俑者。這位最早將佛教引入中國的皇帝，曾專門派出使臣前往西域求取佛經，并請來天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭。二人在五臺山見到與佛祖在天竺修行的靈鷲山頗為相似風景，欣喜之下便提議在此修建一座靈鷲寺，得到了明帝劉莊的贊賞，并親賜大孚靈鷲寺之名，從此奠定了五臺山在中國佛教中的重要地位。

正所謂酒好不怕巷子深，五臺山這方風水寶地雖然深藏于晉北高原群峰之中，也擋不住歷朝歷代皇帝、貴胄把關注的目光投向那里。東漢以后，北魏的孝文帝將五臺山佛教發(fā)展推向了第一波高潮，他對靈鷲寺進行的大規(guī)模擴建和在周圍興建十二個寺院的舉動引領了在五臺山大建廟宇的熱潮，開始形成在一個地方寺廟集聚的規(guī)模效應。到北齊時，不過一百多年的時間，五臺山寺廟便猛增到了二百余座。此后，又有隋文帝突發(fā)奇想，下詔在五臺山東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰的五個臺頂各建一座寺廟，分別供奉聰明文殊、智慧文殊、獅子吼文殊、無垢文殊和孺童文殊，讓每一個誠心到五臺山朝拜的人，都逐一登臨五個臺頂頂禮膜拜，從此形成了五臺山特有的“朝臺”禮儀。

滿清建國，為著文殊菩薩梵名“曼殊師利”與“滿族”諧音的吉祥之意，對五臺山文殊菩薩道場的尊崇推到了極致?？滴趸实畚宕窝灿挝迮_山，乾隆則以六次巡幸的記錄成為歷史上到五臺山次數最多的皇帝，雍正、嘉慶兩位皇帝也曾多次巡幸五臺山。幾位皇帝興之所至還大量題詩送匾，賜金建廟，帶給五臺山前所未有的興旺和榮耀。此外，康熙皇帝還在這里做了一件極具智慧的事情，那就是為了體現滿漢蒙藏一家親的要求，敕令在五臺山選出十座青廟寺院改為黃廟，使之成為全國唯一在同一區(qū)域兼有漢傳佛教青廟和藏傳佛教黃廟的道場，讓中華儒家文化“和”的理念極其巨大的包容性在這里得到了充分詮釋。

在五臺山群峰懷抱，有一座小鎮(zhèn)，取名“臺懷”，與其所處的地理位置十分貼切。臺懷鎮(zhèn)海拔1700多米，是一處平緩開闊的山谷，這里山環(huán)水繞、清靜幽雅，在不過數十平方公里的地方，鱗次櫛比地坐落著幾十座規(guī)模宏大的廟宇，是世界上佛教寺廟集中度最高的地方，自然，也成了五臺山當核心。所以，常人所說到五臺山就是到臺懷鎮(zhèn)。

我們到達臺懷的時間是當天下午。夏日，正是五臺山旅游的旺季，這里清涼怡人的氣候讓許多天南海北的善男信女選擇在這個時候前來朝拜。因為有太原戰(zhàn)友的陪伴，我們很快就在戰(zhàn)友熟悉的酒店住了下來，稍事安頓便往遠處的龍泉寺而去。據傳龍泉寺原是楊家將家廟，在臺懷鎮(zhèn)南五公里外的九龍崗山腰，當年楊令公戰(zhàn)死沙場，楊五郎將其尸骨安葬于此，并立塔為念。九龍崗有一清泉，自然是龍泉，寺以泉名，歷經千年而不衰。龍泉寺最具代表性的建筑是高聳于108級石階之上的牌坊，這是一座全部以漢白玉精雕細鏤分件組裝的巨大工藝品，有三門四柱，上層為“品”字型的重檐廡殿頂，極其端莊大氣。讓人嘆為觀止的是他的石雕藝術，整個牌樓共有300多個構件，靈活采用線雕、浮雕、圓雕、鏤空雕等變化多端的工藝手法，刻滿了造型生動、出神入化的雄獅蛟龍、奇花異草和飛鳥、人物等。一花一草、一鱗一爪無不精雕細琢，其構圖精巧、雕工精湛世所罕見，實在是精美絕倫之作。同行的戰(zhàn)友告訴我們這是民國初年由當地50多位技藝精湛的石雕藝人用了6年多時間共同雕刻建成的。真是不敢相信，民國時期在這樣偏遠的地方，民間還有如此多的高人?，F在能打造如此精品的能工巧匠可能己近絕跡，這才不過一百年的時間，我們老祖宗歷經數千年探索提煉的各種絕技就差不多喪失殆盡了，想想就讓人痛心疾首！

傍晚時分，從入住的賓館出來散步，行不多遠就是一座寺院，門匾上寫的是“普壽寺”，戰(zhàn)友說那是所佛學院，專門培養(yǎng)尼姑的。我們進得院門，只見院落寬闊，非常氣派，正中的大雄寶殿高高聳立，十分宏偉。大殿內整齊擺放著上百個蒲團，此時人去殿空，只有一戴著眼鏡的尼姑在一旁敲著木魚，聲音清脆響亮，營造出一種莊嚴肅靜的氣氛。戰(zhàn)友讓我拜佛，我說，雖然我對佛有敬畏之心，但還真沒拜過。猶豫之中，一旁敲木魚的尼姑插話：見佛怎能不拜呢?仿佛一道亮光從心頭劃過，讓我頓時感到是不是我們常常忽視身邊的機會而對遠處難以企及的事物卻總是念念不忘??！于是我決定到佛像當面去正宗地叩個頭，一旁的尼姑又叫往說：拜佛不一定要到正中去拜，那是主持的專座，在旁邊的蒲團上拜功德是一樣的。又是一道警句，出口便有禪機！是，我們凡夫俗子總是比較在乎自己所在的位置，而在佛看來，只要有心，在哪里又有什么關系呢？于是我和戰(zhàn)友就在就近的位置，先由他一板一眼的教我叩拜之正法，我再一招一式的比劃著去做，雖然覺得不是那么自然，不過心是已經到了。

從普壽寺出來，我們來到臺懷鎮(zhèn)上。這里從南到北只有有三條街，依次是曾為清代駐軍營區(qū)的營坊街、原以各類手工作坊、店鋪為主的太平街和餐飲商家集聚的楊林街，現在到處都是經營旅游產品和與佛事有關物品的小商鋪，已經沒有什么區(qū)別。夏天，正是五臺山的旅游旺季，天南海北的善男信女都喜歡選擇這個時節(jié)來享受這里的清涼世界。到了掌燈時分，分散在各處的游客都三三兩兩地來到鎮(zhèn)上閑逛，街面上人聲鼎沸，熱鬧非凡。在楊林街有一小書店，取名“佛國書屋”，很是有點意思，讓人忍不住度進去瞅瞅。這里，我們意外發(fā)現有《倉央嘉措詩傳》，馬輝、苗欣宇著的，大家都很喜歡，便一人買了一本，可算當晚最大的收獲。

第二天清晨五點多種就被戰(zhàn)友叫醒，說是要趕早去“小朝臺”，到那里的人特多，晚了就難得上去了。路上，戰(zhàn)友給我們講解，所謂“朝臺”就是逐一登臨五臺山五座峰頂分別拜謁五方文殊，由于五座山峰的海拔均在3000米以上，除了一些虔誠的佛教徒，一般香客很少有人做到。相傳，乾隆皇帝幾次臨幸五臺山想完成“朝臺”的心愿都被風雨所阻，于是專門召見在五臺山大螺頂修行的高僧青云和尚，讓他想出一個既不用攀登每個臺頂，又要朝拜五方文殊的辦法。這大螺頂是五臺山東臺望海峰延伸下來一個狀如大螺的小山峰，在臺懷鎮(zhèn)東面，登臨此峰可以俯瞰臺懷全貌，仰觀五臺勝景。明代成化年間這里就開始建寺，是臺懷鎮(zhèn)最重要的寺廟之一?；实塾H詔，當是十分器重了，可是青云和尚回去想了三年也沒想出辦法來，直愁得茶飯不香，后來還是一個叫栓柱的小和尚幫忙解了這個難題。栓柱的主意其實很簡單，就是就是在大螺頂佛寺正殿，將供奉于五座臺頂的五方文殊全部復制過來，集中供奉，信徒來到這里也就等于上了五座臺項，一次就能朝拜五尊文殊菩薩。這個辦法果然有效，不僅乾隆皇帝知道后龍顏大喜，于乾隆五十一年(公元1786年)三月專程來此朝拜，將此地賜名“黛螺頂”，并親筆題詩：“巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據別峰。云棧屈盤歷霄漢，花宮獨涌現芙蓉。窗間東海初升日，階下千年不老松，供養(yǎng)五臺文殊像，阇黎凝未識真宗?！倍?，再到五臺山的四方香客和僧眾大都選擇到到此寺正殿參拜，以代替朝五個臺頂。從那以后，凡上黛螺頂拜佛，就被稱為“小朝臺”，而分別登上五個臺頂朝拜的，則為“大朝臺”。

不到六點，我們就到了黛螺頂腳下，登山的人已經有很多了。上山的路是一條用五臺山青石鋪就的石階，全長508米1080級臺階。拾級而上，沿途隨處可以看到有善男信女三步一叩首，以五體投地的大禮，極其虔誠地一路朝拜著向上攀登。還有一位年輕的母親帶著才幾歲大的兒子也是如此艱難地往上叩行，孩子太小，每次都要媽媽拉著才能以雙膝跪下去，兩人旁若無人、十分專注地叩拜著，不知他們心中有著怎樣的痛憷和愿望，讓他們那樣執(zhí)著那樣堅毅地向著山頂叩行?？蓱z的孩子真是讓人不忍相看，佛祖慈悲，讓他們的愿望早日實現吧。還有一些僧人，隨身帶著一把鬃刷，每叩拜一次都要把幾級臺階清掃一遍，讓人想到五祖弘忍法師高徒神秀大師那兩句偈語：時時勤拂拭，勿使惹塵埃。雖然，后來成為六祖的惠能以“本來無一物，何處惹塵?！钡馁收Z參透禪機而繼承了五祖的衣缽，但是，能進入一切皆無境界的畢竟是極少數得道高僧，我們這些凡人，確實需要借助一把拂塵，于靈魂深處時時掠過，以保持內心的純凈。

按照五臺山流行的說法：“不登黛螺頂不算朝臺人”，拜罷黛螺頂，我們也算是朝臺人了，此后的步履似乎都從容了許多。大概在上午八點多鐘我們就進入臺懷鎮(zhèn)中心的寺院密集區(qū)了，一下見到那么多參差排列、氣勢恢宏的廟宇，確實讓我們目不暇接。幸虧有戰(zhàn)友輕車熟路的引領，不然，我們有心拜佛也不知從哪里開始。我們的線路是——菩薩頂——顯通寺——五爺廟——殊像寺，像流水一樣從山頂往山腳穿行，用最短的時間把五臺山最有代表性的寺院都走到了，而且輕松閑適，可算是一種最佳安排。

菩薩頂是五臺山級別最高的祠廟，在靈鷲峰的最高處，相傳文殊菩薩就住在這里，所以叫做菩薩頂。從北魏到清代上千年的時間里，這里都是青廟，清順治皇帝御賜改做黃廟，成為藏傳佛教之圣地。一色的紅墻金頂，氣宇非凡，確如皇家氣派。菩薩頂的山門高聳于108級石階之上，戰(zhàn)友介紹這里就是魯智深出家出家醉打山門的地方，真是英雄豪杰啊，選這樣的地方下手，最后還能修成正果，佛祖神明，任你罪孽深重，亦能回頭是岸。

顯通寺在菩薩頂的下方，就是東漢明帝時兩位天竺高僧最早建的大孚靈鷲寺，以最古老、規(guī)模最大寺院的資格居五臺山青廟之首?！按箫@通寺”之名為明太祖所賜，并予大規(guī)模重修，現占地120多畝，有各種建筑400余座。寺內青磚黛瓦、寬敞大氣的殿堂參差櫛比，庭院闊作，蒼松古柏裝點其間，與黃廟的皇家氣派比，顯出更多的清凈沉著的穩(wěn)重與莊嚴。這里，除了如織的游人外，還不時可見手持蘋果機拍照的僧人，看來，時尚也登佛門那。

五臺山最熱鬧的地方要數五爺廟了，殿內所供奉的是東海龍王五子，傳說文殊菩薩曾向東海龍王借來清涼石把酷熱難當的五臺山變成風調雨順涼爽宜人的避暑勝地，因此，在佛門供起了龍王，并將之演繹為文殊菩薩的化身。在這里，你不得不佩服國人在佛教中國化中的創(chuàng)造力，而且，這種中西結合的佛廟，更能得到國人的認可。大家求得就是一個風調雨順，信得就是一個有求必應，因此，點燈敬香求佛許愿的人齊聚于此，諾大的香爐前是人來人往，直圍的水泄不通。真可謂不到五爺廟不知佛家香火之盛。

與五爺廟相對的還有個大戲臺子，據說五龍王特別愛看戲，所以世人就專門建了這么個舞臺投其所好。我們去的時候山西省晉劇團正在這里演出古裝戲《打金枝》，吸引了好多香客在此駐足，連那些老外也興致勃勃的穿前串后看“東洋景”。觀眾席上還不時爆發(fā)出陣陣叫好之聲，把個人潮如流五爺廟搞得更是熱鬧非凡。

我們把五臺山之行的最后一站放在了殊像寺，它文殊菩薩之祖庭，里面供奉著五臺山最大的文殊菩薩，高達9米，讓每個走近他的人都自覺渺小。戰(zhàn)友介紹，民間傳說這尊菩薩的頭像是當年工匠按文殊在云端顯圣的形象用蕎麥面塑造的，遠近聞名，流傳甚廣。我們去的時間很巧，那里正在做法事，殿內笙樂共鳴，經聲齊誦，殿外一年輕和尚在奮力敲鐘，鐘聲清脆洪亮，不禁讓人屏心靜氣，神色肅然。

可能是受到佛的啟示，在五臺山我們邊走邊看，目之所及，心有所思，返程的時候一首古風已成熟于胸，詩曰：五臺名重譽中外，千峰匯祺在臺懷。黛螺佛聚信徒眾，五爺神靈香客來。菩薩位高彰王氣，顯通地闊摒塵埃。清涼世界清凈地，僧俗兩宜笑顏開?！?/p>

張保民（1958-），男，湖北省荊門市人，荊門市政協(xié)，大學學歷，湖北省作協(xié)會員，先后在國家、省、市報刊發(fā)表散文、小說、詩詞數十篇。