菩薩

中，不少人把佛、菩薩、羅漢混為一談。其實(shí)在佛教中，三者是有區(qū)別的。佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，梵文的意譯。佛教中常說(shuō)的“覺(jué)”，有三重境界：自覺(jué)、覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）、覺(jué)行圓滿。佛的意思為覺(jué)行圓滿，是佛教修行的最高果位。他不僅自己覺(jué)悟，而且還能幫助他人覺(jué)悟，并能夠使他人覺(jué)悟覺(jué)行，以達(dá)到共同圓滿。寺廟中常見(jiàn)的有釋迦牟尼佛、大肚彌勒佛、阿彌陀佛等。菩薩，是梵文菩提薩埵（duo）的簡(jiǎn)譯音。菩提意思為覺(jué)悟，薩埵意譯為有情意的生物或眾生。菩薩僅次于佛，他的修為能夠達(dá)到“覺(jué)”境界的第

。他只好去寺廟和菩薩擠在一處睡覺(jué)。到了廟里，他忽然想到：我這段時(shí)間火氣、運(yùn)氣都如此倒霉透頂，何不求求菩薩保佑，讓我從此交好運(yùn)？于是，他跪在菩薩面前，聲淚俱下：“求菩薩大發(fā)慈悲，保佑我這可憐人，讓我贏一次吧！”說(shuō)著，哭著，他不知不覺(jué)地倒在菩薩腳下睡著了。他夢(mèng)見(jiàn)菩薩說(shuō)話了：“你平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳，哪有你這種人！”賭徒連忙說(shuō)：“只要你保佑我贏一次錢，我愿意每天給你打掃頭上、身上的雀鳥(niǎo)糞便！”菩薩說(shuō)：“你能誠(chéng)信做到，我保佑你明天會(huì)贏。”賭徒從睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)天

。他只好去寺廟和菩薩擠在一處睡覺(jué)。到了廟里，他忽然想到：我這段時(shí)間火氣、運(yùn)氣都如此倒霉透頂，何不求求菩薩保佑，讓我從此交好運(yùn)？于是，他雙腿跪到菩薩面前，聲淚俱下：“求菩薩大發(fā)慈悲，保佑我這可憐人，讓我贏一次吧！”說(shuō)著，哭著，他不知不覺(jué)地倒在菩薩腳下睡著了。他夢(mèng)見(jiàn)菩薩說(shuō)話了：“你平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳。哪有你這種人！”賭徒連忙說(shuō)：“只要你保佑我贏一次錢，我愿意每天給你打掃頭上、身上的雀鳥(niǎo)糞便！”菩薩說(shuō)：“你能誠(chéng)信做到，我保佑你明天會(huì)贏?！辟€徒從睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)

。他只好去寺廟和菩薩擠在一處睡覺(jué)。到了廟里，他忽然想到：我這段時(shí)間火氣、運(yùn)氣都如此倒霉透頂，何不求求菩薩保佑，讓我從此交好運(yùn)？于是，他雙腿跪到菩薩面前，聲淚俱下：“求菩薩大發(fā)慈悲，保佑我這可憐人，讓我贏一次吧！”說(shuō)著，哭著，他不知不覺(jué)地倒在菩薩腳下睡著了。他夢(mèng)見(jiàn)菩薩說(shuō)話了：“你平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳。哪有你這種人！”賭徒連忙說(shuō)：“只要你保佑我贏一次錢，我愿意每天給你打掃頭上、身上的雀鳥(niǎo)糞便！”菩薩說(shuō)：“你能誠(chéng)信做到，我保佑你明天會(huì)贏?！辟€徒從睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)

馬建軍菩薩，在過(guò)去的中國(guó)，曾作為民間信仰的主要偶像，與玉皇、關(guān)公等并列齊名，受到人們的普遍崇拜。從東漢以來(lái)，菩薩與佛教就受到人們的特殊關(guān)注而香火熾盛。菩薩之稱謂來(lái)自古印度，是梵文“菩提薩陲”的簡(jiǎn)稱，其本來(lái)意義是“覺(jué)有情”，即奉行佛的旨意，到人間去啟發(fā)和引導(dǎo)有情眾生，擺脫煩惱，度過(guò)輪回，身心在得到徹底覺(jué)悟的同時(shí)，達(dá)到佛教修煉的最高境界——涅槃世界。根據(jù)佛教傳說(shuō)，菩薩之所以有如此大的能力和能量，主要在于他有自我覺(jué)悟的本領(lǐng)，因而才能在自我修煉達(dá)到完善境界的同時(shí)，

圖像布局以及引路菩薩的“接引”職能未曾改變。1.引路菩薩大乘佛教傳播之后，阿彌陀凈土信仰逐漸流行，在西夏出現(xiàn)了表現(xiàn)往生西方極樂(lè)世界的“阿彌陀佛來(lái)迎圖”。這種圖像在漢地并不多見(jiàn)，并且出現(xiàn)了一位引導(dǎo)逝者前往西方極樂(lè)世界的專職菩薩——引路菩薩。引路菩薩是阿彌陀佛的助手，其形象有兩個(gè)重要標(biāo)識(shí)物。其一是“幡”，通常以五彩書(shū)寫、繪制，或以五色寶繒繡制而成的幡旗。幡上可繪寫經(jīng)典中的教法，抑或繪以教法的象征性符號(hào)、圖案等，因其為供養(yǎng)佛、菩薩的法具，故不在上面繪佛、菩薩像。

、二弟子、二供養(yǎng)菩薩，中間主尊為跏趺坐施說(shuō)法印的釋迦佛，左側(cè)為跏趺坐施彌陀印的阿彌陀佛（以尊像自身為準(zhǔn)分左右，下同），右側(cè)是倚坐施說(shuō)法印的彌勒佛。④三尊主佛的兩側(cè)分別侍立年老弟子和年輕弟子，弟子前面是供養(yǎng)菩薩。佛壇前方安置整石雕刻的騎獅文殊與乘象普賢，兩者呈對(duì)稱表現(xiàn)。八根石柱上滿刻菩薩，主次分明?？邇?nèi)四壁雕刻有眾多的佛、菩薩、弟子像，還有佛傳故事、十六羅漢、萬(wàn)菩薩等造像，人物數(shù)量極多。這些造像中，菩薩的數(shù)量占據(jù)了相對(duì)多數(shù)，形態(tài)各異，尊格多樣，反映了彼時(shí)隆盛

國(guó)發(fā)展很快。觀音菩薩像最早出現(xiàn)于北朝，歷經(jīng)各個(gè)朝代的演變與發(fā)展并深受中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格影響，最終逐漸形成本土化風(fēng)格。關(guān)鍵詞：菩薩：中國(guó)人物畫(huà)：本土化中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0040-01菩薩傳入中國(guó)之前，其造像大都是帶髭須的男相（八字胡）?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">菩薩”是隨著佛教傳入中國(guó)而出現(xiàn)的，梵語(yǔ)音譯為“菩提薩教捶”，菩薩是簡(jiǎn)稱。佛教造像隨著佛教傳入中國(guó)之后，菩薩造像表現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征和地域特色。我國(guó)最早的觀

，見(jiàn)廟都會(huì)進(jìn)去拜菩薩，帶著心，虔誠(chéng)地跪著，請(qǐng)菩薩點(diǎn)化自己。起初拜菩薩，求財(cái)求好運(yùn)，太多太多，過(guò)了些時(shí)日一算，感覺(jué)所得無(wú)一，唯落個(gè)沮喪。不過(guò)所幸依然去拜菩薩，慢慢得到一些領(lǐng)悟。后來(lái)漸漸有了能力改善家庭，還能為親戚朋友幫些小忙。再拜菩薩時(shí)，悄然發(fā)現(xiàn)自己已不再求這求那，反倒一無(wú)所求，就如看望好友，心境豁然開(kāi)朗起來(lái)。面對(duì)生活，越來(lái)越多了正面的思考。于小處講，時(shí)刻自我檢討和改善不足，對(duì)愛(ài)人和兒子更好;往大處講，對(duì)親戚，朋友，認(rèn)識(shí)的，不認(rèn)識(shí)的，特別有心去搭把手。于是，

降措【摘要】地藏菩薩作為八大菩薩之一，代表大愿，常居于六道救渡悲苦眾生，以大悲愿和大無(wú)畏精神著稱于世，然在現(xiàn)實(shí)生活中，往往有很多將其奉為農(nóng)神來(lái)信仰的現(xiàn)象，在實(shí)際信仰中地藏菩薩確實(shí)擔(dān)負(fù)著農(nóng)神這一職能。因此，本文力圖從地藏菩薩的名號(hào)、本生事跡、形象以及功德方面談?wù)摰夭?span id="j5i0abt0b" class="hl">菩薩的農(nóng)神職能。【關(guān)鍵詞】地藏菩薩 職能 農(nóng)神一、地藏菩薩的名號(hào)地藏菩薩其名號(hào)最普遍的解說(shuō)是地乃住處之義，而藏含藏之義，安忍不動(dòng)猶如大地；凈慮深密猶如秘藏，取其前句“地”和后一句“藏”合稱地藏，指

塔；契丹；佛像；菩薩【中圖分類號(hào)】K879.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A赤峰是契丹民族的發(fā)祥地，也是遼代建都之所。遼闊的草原賦予了契丹民族寬廣的胸襟，因此，契丹民族對(duì)待外來(lái)文化上一直是包容的態(tài)度。在宗教信仰上，契丹民族吸收了中原及周邊部族、屬國(guó)的佛教信仰與自身民族文化相融合，進(jìn)而取代薩滿教成為契丹民族的國(guó)教。由歷史文獻(xiàn)可知，契丹崇佛肇始于遼太祖耶律阿保機(jī)稱帝之前“（唐天復(fù)二年）九月，城龍化州于潢河之南，始建開(kāi)教寺。”[1]而到了建國(guó)后，“時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：‘受命之君

題名：【文殊菩薩啟智圖】石種：長(zhǎng)江墨畫(huà)石規(guī)格：13cm×18cm×5cm收藏：長(zhǎng)沙市·袁中文此石名為《文殊菩薩啟智圖》。石形、構(gòu)圖、空間感均佳，主題尤為難得。畫(huà)面中右側(cè)圖案可視為文殊菩薩騎青獅形象，坐騎威猛，文殊菩薩身形優(yōu)雅；左下乃一粗野莽漢形象。整個(gè)構(gòu)圖表現(xiàn)的是文殊菩薩正在對(duì)莽漢發(fā)蒙啟蔽，啟智施慧?！形?/div>

寶藏 2019年2期2019-03-20

馮艷華擦菩薩像時(shí)，總覺(jué)得菩薩在微笑讓我相信：菩薩是愿意幫我的菩薩的臉上看不出灰，但我要擦輕輕地，像沒(méi)擦一樣確保不能擦掉菩薩臉上的笑容擦衣服褶皺里的灰，擦蓮花寶座上的灰擦到“有求必應(yīng)”這幾個(gè)字時(shí)我突然覺(jué)得：菩薩辦過(guò)很多好事該升天的升天，該保佑的保佑說(shuō)不定廣場(chǎng)那個(gè)人，也是菩薩剛從地獄里救出來(lái)的這讓我更加相信青銅香爐上的“心想事成”放在這，是多么正確只是香灰心性不定借著小小的風(fēng)力，飄散，旋轉(zhuǎn)。有時(shí)還會(huì)讓隔壁的菩薩，蒙塵下著雪下雪了，是太陽(yáng)沒(méi)出來(lái)的原因我看到許多人

畫(huà)，內(nèi)容包括佛、菩薩、天王、神像。構(gòu)圖比例準(zhǔn)確，人物造型優(yōu)美，用色絢麗豐富，以精湛的畫(huà)工和深厚的內(nèi)涵，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)包頭地區(qū)的民間習(xí)俗以及佛教文化多元融合的情況。關(guān)鍵詞：財(cái)神廟;佛教繪畫(huà);佛;菩薩嘉慶九年（1804），包頭的行政區(qū)劃還是一個(gè)村，隸屬薩拉齊廳管轄。當(dāng)時(shí)的包頭村已是商戶毗連，商戶皆設(shè)在東街（瓦窯溝以東），居民多住召梁一帶。是年，候選知縣任山西陽(yáng)高儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的郎千里和生員郎耀祖來(lái)到包頭，郎千里從東街來(lái)到瓦窯溝西，正遇一位談相論命的相士。相士說(shuō)：“

空白。曲陽(yáng)造像中菩薩的數(shù)量最多，從北魏晚期出現(xiàn)延續(xù)到唐代。文章的主要研究對(duì)象包括一尊或雙身菩薩像及作為主尊脅侍的脅侍菩薩，皆表現(xiàn)為右手持蓮蕾，左手握桃形物的形式，且左手無(wú)論是否持物，手背一律朝外。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)此手心向內(nèi)的手勢(shì)與犍陀羅梵天形象相似，對(duì)此進(jìn)行梳理。關(guān)鍵詞：曲陽(yáng)造像；菩薩；犍陀羅；手勢(shì)河北曲陽(yáng)修德寺造像的發(fā)現(xiàn)具有補(bǔ)充和豐富北方造像發(fā)展的重要意義，出土了2200余軀造像及殘件，其中紀(jì)年佛像315軀[1]。曲陽(yáng)造像的年代起北魏晚期神龜三年（公元520

五窟這兩尊盛唐的菩薩造像，束著高高的發(fā)髻，帶著花蔓頭冠，臉型圓潤(rùn)豐美，慈眉善目，嘴角流露著迷人的微笑，神情安靜而祥和。上身斜披天衣帛帶，帶瓔珞項(xiàng)鏈、手鐲、臂釧，下身著華麗羅裙，肌膚豐澤瑩潔，衣紋輕柔流暢，菩薩的這些著裝特點(diǎn)放在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化中是標(biāo)準(zhǔn)美人的裝扮。關(guān)鍵詞：莫高窟;菩薩;女性美一、體態(tài)美——從端正到含蓄優(yōu)美菩薩造像的體態(tài)動(dòng)勢(shì)隨著時(shí)代的變遷也在不斷地改變，不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，不同的時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)影響菩薩造像體態(tài)風(fēng)格。北朝菩薩像延續(xù)西域菩薩造像

戴寶冠是云岡石窟菩薩造像的基本裝束。依據(jù)頭冠的分類，云岡石窟菩薩像大致可分為兩個(gè)階段：第一階段為云岡第一期與第二期的第9窟、第10窟、第7窟、第8窟，菩薩像頭戴三面圓形寶冠，且寶繒為卷曲上揚(yáng)的形式，頭后有三角形冠披;第二階段為云岡第二期第5窟、第6窟以后多數(shù)洞窟及第三期，頭戴山形冠為多，逐漸取代早期的三面寶冠，且寶繒不再上揚(yáng)。三角形冠披首先在云岡石窟出現(xiàn)，云岡石窟的頭冠類型及裝飾紋樣與印度早期雕刻和犍陀羅佛教藝術(shù)緊密相關(guān)，三面寶冠的仰月形裝飾來(lái)源于波斯薩珊

鍵宋 銅騎獅文殊菩薩故宮博物院藏在漢傳佛教中，陰歷四月初四被認(rèn)為是文殊菩薩的生日，作為其應(yīng)化道場(chǎng)的山西五臺(tái)山（古稱清涼山），每年到這天各寺廟會(huì)舉行法會(huì)為文殊菩薩「慶生」，接受信眾們的禮拜。白居易在《行香子·文殊菩薩》中就講：「文殊菩薩，出化清涼，神通力以現(xiàn)他方。真座金毛師子，微放珠光。眾生仰持寶蓋，絕名香。」可以想見(jiàn)唐代五臺(tái)山及各地供奉、禮拜文殊菩薩的盛景。文殊，梵文作Ma?ju?r，中文音譯稱為文殊師利、曼殊室利等，文殊乃是文殊師利的簡(jiǎn)稱；中文意譯為妙吉

芳亮摘 要：鎖骨菩薩是《太平廣記》引《續(xù)玄怪錄》作《延州婦人》故事中的文學(xué)形象，也是今天陜西延安嘉陵山上寶塔修建的宗教緣起。鎖骨菩薩形象經(jīng)由馬郎婦轉(zhuǎn)普賢菩薩、再到觀音菩薩的過(guò)程，顯示了文學(xué)形象在不同時(shí)代和社會(huì)背景下的變遷。這則故事在宋元時(shí)期東傳日本，在《小町草紙》《和歌知顯集》《撰集抄》《十訓(xùn)抄》等文本中嬗變出諸多不同版本的佛教說(shuō)話故事。通過(guò)分析這些佛教故事之情節(jié)，可以看出鎖骨菩薩故事在日本文學(xué)中的嬗變。這一變化是中日兩國(guó)結(jié)合自身文學(xué)和宗教傳統(tǒng)，對(duì)妓女菩薩

“大慈大悲觀世音菩薩趕快來(lái)救我?。　辈痪?，他發(fā)現(xiàn)一位原住民駕了一艘獨(dú)木舟要救他，他卻說(shuō)：“我不要你這原住民來(lái)救我，我有觀世音菩薩來(lái)救我。” 獨(dú)木舟沒(méi)辦法只好駛走，雨水繼續(xù)上漲，已高及腰部，他很著急地祈求道：“觀世音菩薩趕快來(lái)救我啊！”然后又來(lái)了一艘快艇，要載他到安全地方，他又說(shuō)：“我一生最討厭科技文明，什么機(jī)械東西我都不喜歡，我有觀世音菩薩來(lái)救我?！笨焱е缓民?cè)?，水已漲到胸部，他大喊著：“觀世音菩薩趕快來(lái)救我啊！”然后來(lái)了一位美國(guó)人駕直升機(jī)來(lái)救他，信徒一看

地藏菩薩在中國(guó)佛教諸菩薩中久負(fù)盛名，與觀音、文殊、普賢合為中國(guó)佛教四大菩薩并稱于世。地，“住處”之意；藏，“含藏”之意。佛教中說(shuō)，地藏受釋迦牟尼的付囑，在釋迦既滅，彌勒菩薩未生成佛之間的無(wú)佛時(shí)代，自誓度盡六道眾生，拯救諸種苦難煩惱，“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。唐玄奘譯《地藏十輪經(jīng)》謂其“安忍不動(dòng)，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”，故稱地藏。猶如大地藏有救濟(jì)眾生的偉大功能，誦念地藏菩薩之名，一心皈依，就得從苦解脫，安住涅槃得樂(lè)。地藏菩薩在過(guò)去世

莫高窟與唐卡中的菩薩造象的異同，表現(xiàn)外來(lái)佛教藝術(shù)形象在中國(guó)的發(fā)展與演變?！娟P(guān)鍵詞】：敦煌莫高窟；唐卡；菩薩菩薩，梵語(yǔ)音譯，全稱“菩提薩”，意譯“覺(jué)有情”、“道眾生”、“道心眾生”，還有譯為開(kāi)士、始士、大士等名號(hào)的。菩薩是僅次于佛的第二等果位。菩薩造像與佛一樣，也有相好、服飾、手印的規(guī)定。菩薩的相好要求端莊慈祥，服飾要求華美莊嚴(yán)，頭戴天冠，身披瓔珞，手貫環(huán)釧，為在家居士形象。菩薩的手印通常與手中所執(zhí)法器相配合。佛教傳入中國(guó)后，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，菩薩的形

紙幣，是要進(jìn)獻(xiàn)給菩薩的，厚厚的一沓，統(tǒng)稱“酥油錢”。誰(shuí)知到了那里才發(fā)現(xiàn)菩薩之多，一元紙幣進(jìn)貢完了，為了表達(dá)誠(chéng)心，就開(kāi)始用五元的了。后來(lái)就開(kāi)始舍不得了，便佇立在菩薩面前，心里跟她說(shuō)好話，希望她大人大量：“我千里迢迢來(lái)看您是誠(chéng)心誠(chéng)意的，可是現(xiàn)在，酥油錢不夠了……”此時(shí)來(lái)了一位女藏民，往盆里放了十元紙幣，再往外拿回了一把一元紙幣，合掌念念有詞，然后從隨身帶的瓶里往油燈里添加酥油。我頓時(shí)徹悟，女藏民坦然地和菩薩進(jìn)行對(duì)話，而我的進(jìn)獻(xiàn)是做給別人看的，自己并不知為何要給

紙幣，是要進(jìn)獻(xiàn)給菩薩的，厚厚的一沓。誰(shuí)知到了那里才發(fā)現(xiàn)菩薩之多，1元紙幣進(jìn)貢完了，為了表達(dá)誠(chéng)心，就開(kāi)始用5元的了。后來(lái)就開(kāi)始舍不得了，便佇立在菩薩面前，心里跟她說(shuō)好話，希望她大人大量：“我千里迢迢來(lái)看您也是誠(chéng)心誠(chéng)意的，酥油錢不夠啦……”此時(shí)來(lái)了一位女藏民，往盆里放了10元紙幣，再往外拿回一把1元紙幣，合掌念念有詞，后從隨身帶的瓶里往油燈里添加酥油。頓時(shí)徹悟，女藏民坦然地和菩薩進(jìn)行對(duì)話，而我的進(jìn)獻(xiàn)是做給別人看的，自己并不知為何要給菩薩錢。 看旅游攻略里講，

詞：唐僧 英雄 菩薩說(shuō)唐僧是正統(tǒng)英雄是比較恰當(dāng)?shù)模浩淙蝿?wù)是莊嚴(yán)的，“超亡者升天，度難人脫苦，修無(wú)量壽身，作無(wú)來(lái)無(wú)去”，受大唐天子前往西天取經(jīng)，普濟(jì)眾生;其道路又是曲折的，妖魔鬼怪此起彼伏，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)九九八十一劫終至西天;其結(jié)局也是美好的，取得真經(jīng)，修的金身正果，符合正統(tǒng)英雄的標(biāo)準(zhǔn)。然而，唐僧這個(gè)封建正統(tǒng)英雄不是天然降至，而是經(jīng)過(guò)種種考驗(yàn)而成的，其中菩薩的垂青是一個(gè)關(guān)鍵因素?！白詠?lái)沒(méi)個(gè)‘孫行者取經(jīng)之說(shuō)”，這是唐僧幸運(yùn)的開(kāi)始。四人中最沒(méi)用最懦弱的就是唐

演大慈大悲的觀音菩薩，獲得廣泛好評(píng)，被人們稱為“活觀音”?？墒?，這部電視連續(xù)劇播出20多年來(lái)，她像從人間蒸發(fā)一般“神秘消失”，再也沒(méi)在舞臺(tái)上露面，甚至網(wǎng)上有傳言稱左大玢已在某寺廟出家當(dāng)尼姑。那么這個(gè)隱匿在茫茫人海中的“觀音”，生活情況到底如何？17歲在湘劇界就小有名氣左大玢家住長(zhǎng)沙市韶山路一個(gè)小區(qū)內(nèi)，已是一位兒孫繞膝的花甲老人。左大玢的父親左宗濂，曾是國(guó)民黨的少將高參。她1954年考入湖南戲校學(xué)習(xí)湘劇，從師孔艷蘭。到了1959年，左大玢在湘劇界已小有名氣。

進(jìn)一座寺廟，看到菩薩坐在蓮花臺(tái)上受人膜拜，非常羨慕。他問(wèn)：“我可以和你換一下嗎？”菩薩說(shuō)：“只要你不開(kāi)口?！绷骼藵h坐上了蓮花臺(tái)。一日，富翁來(lái)了，求菩薩賜他美德?？耐觐^，起身，錢包掉了。流浪漢想提醒他，卻不能開(kāi)口。隨后來(lái)了個(gè)窮人，求菩薩賜予金錢，救病重的孩子。一磕頭，看到了一個(gè)錢包。窮人很開(kāi)心地想：“菩薩顯靈了?！绷骼藵h想說(shuō)這不是顯靈，卻不能開(kāi)口。漁民來(lái)了，求菩薩賜他安全，出海沒(méi)有風(fēng)浪。可他剛要走，就被回來(lái)找錢包的富翁揪住。兩人扭打起來(lái)，流浪漢看不下去了，大

中薄伽教藏殿內(nèi)的菩薩造像，是從繼承前代菩薩造像的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，它對(duì)后世的佛教雕塑，尤其是對(duì)山西在內(nèi)的中原地區(qū)菩薩造像產(chǎn)生了重要影響。下華嚴(yán)寺菩薩彩塑是遼代菩薩造像藝術(shù)中的代表作，在中國(guó)美術(shù)史上占有重要的地位。本文通過(guò)對(duì)菩薩造像的歷史淵源、造像類型的分析，探求下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿菩薩造像的藝術(shù)獨(dú)特性。關(guān)鍵詞：下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿；菩薩；彩塑藝術(shù)Abstract：The Bodhisattva statues in the hall of Bojiajiaoza

樂(lè)寺；勝樂(lè)王佛；菩薩一、普樂(lè)寺的修建背景山莊之東，磬錘峰下，高敞的臺(tái)地上坐落著金碧輝煌的普樂(lè)寺。無(wú)論晨曦暮靄，還是雨霧陰晴，它金色的建筑與黛藍(lán)的煙嵐相襯托，總是令人感到蘊(yùn)意無(wú)窮?！镀諛?lè)寺碑記》中寫道：“惟大漠之俗，素崇黃教，將欲因其教，不易其俗，緣初構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外扎薩克覲光以來(lái)者，肩摩踵接。而新附之都爾伯特，及左右哈薩克、東西布魯特，亦宜有以遂其仰瞻，興其肅恭，俾滿所欲，無(wú)二心焉?！边@正是當(dāng)年修建普樂(lè)寺這座寺廟的用意。西部大漠南北的蒙古族

虔誠(chéng)地信仰觀世音菩薩。一次，他的家鄉(xiāng)遇到水災(zāi)，他只好爬上屋頂?shù)却仍Ｑ劭创笏恢蓖蠞q，他就念：“觀世音菩薩，趕快來(lái)救我！”不久，有人駕著獨(dú)木舟，從遠(yuǎn)處過(guò)來(lái)，招呼他說(shuō)：“快上我的獨(dú)木舟吧！”信徒嫌棄獨(dú)木舟太簡(jiǎn)陋，他一心只等著觀世音菩薩的救助。這個(gè)駕著獨(dú)木舟的人只好走掉了。很快地，水漲到他的膝蓋了。他又大叫：“觀世音菩薩，趕快來(lái)救我！”話音剛落，他就遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)有人開(kāi)船過(guò)來(lái)，并招呼他上船。信徒堅(jiān)信觀世音菩薩一定會(huì)來(lái)救他，于是堅(jiān)持在原地苦等。當(dāng)水漲到胸部時(shí)，信徒

可是一尊難纏的“菩薩”，要是拒絕了這尊“菩薩”，今后就麻煩了。于是，陳老板在電話中熱情地邀請(qǐng)著金大處：“哎呀我的大神仙啊，您能到我們山莊來(lái)，這可是我陳某的福氣啊，我這里有野狼肉，就等著您來(lái)啦！”一聽(tīng)有野狼肉，金大處口里頓時(shí)溢滿了口水，他當(dāng)即答應(yīng)登門。于是，陳老板特意用一輛“寶馬”前去接金大處。陳老板知道，眼下人們吃的肉食大都是催長(zhǎng)飼料圈養(yǎng)的禽畜，一個(gè)個(gè)吃得體態(tài)臃腫、大腹便便，哪有什么健康可言。而金大處又天生喜歡肉食，但吃肉與肥胖成了一對(duì)矛盾，于是，他就巴望

院子中間立著一尊菩薩，兩個(gè)人跪在地上，他們的面前，香噴噴的肉冒著熱氣，狼垂涎欲滴，但它卻不敢去搶肉。狼聽(tīng)到那兩個(gè)人說(shuō)：“菩薩保佑，保佑我一家平平安安，無(wú)災(zāi)無(wú)難！”狼聽(tīng)了心中一動(dòng)。狼躲在一邊，等那兩個(gè)人走出了院子，它便走了進(jìn)去，也學(xué)著人的樣子跪在菩薩面前，對(duì)著菩薩磕了三個(gè)響頭，它說(shuō)：“菩薩保佑，保佑我平平安安，想吃羊就能吃到羊，不遭牧羊人的槍子！”然后，狼爬起來(lái)，高高興興地出了院子。狼又往回跑，狼又去吃牧羊人的羊。狼剛靠近羊，羊就叫起來(lái)，牧羊人趕緊提著槍追趕

尚用泥巴塑了一個(gè)菩薩,放在廟堂正中,對(duì)小徒弟說(shuō)是廟里新近請(qǐng)的菩薩。小徒弟每天都很認(rèn)真地給菩薩上香,對(duì)著菩薩叩頭,虔誠(chéng)地念經(jīng)。一個(gè)月后,老和尚又將那泥菩薩削琢成一只猴子放在廟堂當(dāng)中。小徒弟發(fā)覺(jué)菩薩變成了一只猴子,嚇了一跳,幾天都沒(méi)去上香。老和尚問(wèn):“怎么不去上香了?”“師父,那菩薩變成一只猴子了。”小徒弟回答。老和尚拿過(guò)那猴子,再次削琢,一尊菩薩又栩栩如生地出現(xiàn)在小徒弟的面前。小徒弟愣愣地望著師父,不知道是什么意思。老和尚用棍子在小徒弟的頭上敲了一下,慢慢念

英雄，“南京的活菩薩”。但是對(duì)日本人而言，拉貝是一個(gè)奇怪的和討厭的拯救者。因?yàn)樗坏且幻聡?guó)公民——一名與日本結(jié)盟國(guó)家的公民——而且是納粹黨在南京的負(fù)責(zé)人。當(dāng)選為安全區(qū)國(guó)際委員會(huì)主席在南京暴行之前，拉貝曾過(guò)著游歷甚廣而相對(duì)寧?kù)o的生活。他于1882年11月23日出生于德國(guó)漢堡，曾在非洲工作了幾年，1908年來(lái)到中國(guó)，成為德國(guó)西門子中國(guó)公司駐北京辦事處的雇員。1937年調(diào)至南京辦事處。幾年后，拉貝變?yōu)榧{粹主義的一個(gè)忠誠(chéng)的支持者，并成為納粹黨在南京的代理負(fù)責(zé)人

水人有三六九等，菩薩中也有好壞與貧富之分。話說(shuō)大別山某地有一座小廟，廟里有一個(gè)菩薩和一位貼身小童。由于廟小，來(lái)這兒上香的人寥寥無(wú)幾，因此小廟就成了窮廟，菩薩也成了窮菩薩，不僅穿的是破衣?tīng)€衫，吃的也是有上餐沒(méi)下餐。這年正月初一，有個(gè)叫張三的到廟里拜窮菩薩。這張三以賣菜為生，腳有點(diǎn)跛，單身一個(gè)人住在離廟不遠(yuǎn)的小街上。張三進(jìn)得廟來(lái)，跪在地上拜道：“菩薩在上，求菩薩保佑我今年賣菜生意興隆，財(cái)源茂盛，到年底若能發(fā)個(gè)小財(cái)，我一定用雞鴨魚(yú)肉，外加一壇好酒酬謝您老人家！”