民樂(lè)大眾化的利弊分析及其發(fā)展思考*
——以女子十二樂(lè)坊及太原樂(lè)坊演藝市場(chǎng)為例

孟欽照 劉健

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

民樂(lè)大眾化的利弊分析及其發(fā)展思考*
——以女子十二樂(lè)坊及太原樂(lè)坊演藝市場(chǎng)為例

孟欽照 劉健

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

民樂(lè)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的代表之一，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。從先秦時(shí)期一直到二十世紀(jì)末，民樂(lè)都是有一定鑒賞水平和消費(fèi)能力的文人階層、豪門(mén)望族或者王侯將相們消費(fèi)的對(duì)象，從未真正貼近普通大眾的生活。民樂(lè)發(fā)展到21世紀(jì)，女子十二樂(lè)坊的出現(xiàn)使得民樂(lè)逐漸與大眾接軌，民樂(lè)的魅力開(kāi)始擴(kuò)散到大眾的日常生活中?？梢哉f(shuō)，女子十二樂(lè)坊為民樂(lè)走向大眾化起到了積極的推進(jìn)作用。然而，由于外部環(huán)境的影響和自身創(chuàng)新機(jī)制的不完善，民樂(lè)大眾化進(jìn)程中的弊端也一一展現(xiàn)。本文以女子十二樂(lè)坊及太原樂(lè)坊演藝市場(chǎng)為視角，重在探討民樂(lè)以樂(lè)坊的形式邁向大眾化傳播所引起的現(xiàn)象，并作出自己的思考。

民樂(lè)；女子十二樂(lè)坊；民樂(lè)大眾化及思考

一、民樂(lè)大眾化的開(kāi)端：女子十二樂(lè)坊

民樂(lè)，即民族器樂(lè)，是由中國(guó)民族樂(lè)器演奏的中國(guó)音樂(lè)。民樂(lè)在我國(guó)傳承已久，樂(lè)器和樂(lè)曲發(fā)展到二十世紀(jì)末，已進(jìn)入一個(gè)青黃不接的境地。即民樂(lè)當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與欣賞大眾的期待和審美趣味發(fā)生了重大沖突。民樂(lè)依然在按照遠(yuǎn)離大眾生活的陽(yáng)春白雪式的軌跡發(fā)展，而大眾的審美趣味卻在改革開(kāi)放的影響下愈趨于多樣化。這就導(dǎo)致了大眾對(duì)民樂(lè)的審美疲勞，人們不再愿意自掏腰包去欣賞音樂(lè)會(huì)，也不再主動(dòng)學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，轉(zhuǎn)而對(duì)剛傳入中國(guó)不久的西洋樂(lè)器和流行音樂(lè)搖滾音樂(lè)等一些新的音樂(lè)形式表現(xiàn)出了極大興趣。這個(gè)民樂(lè)日漸式微的局面直到跨入二十一世紀(jì)之后因一支民樂(lè)團(tuán)隊(duì)——女子十二樂(lè)坊的出現(xiàn)被打破。

（一）女子十二樂(lè)坊開(kāi)啟了民樂(lè)大眾化進(jìn)程

女子十二樂(lè)坊是一支融和了流行音樂(lè)與民族器樂(lè)為一體的小型樂(lè)團(tuán)，由經(jīng)紀(jì)人王曉京于2001年6月8日創(chuàng)立于北京，簽約北京世紀(jì)星碟文化傳播有限公司。成員均為來(lái)自各大音樂(lè)院校和專(zhuān)業(yè)演出團(tuán)體的青春活力的女子，人數(shù)穩(wěn)定于13人，演出時(shí)全體上場(chǎng)，采用站著演奏的形式并伴有經(jīng)過(guò)排練協(xié)調(diào)一致的肢體動(dòng)作，服裝前衛(wèi)，舞臺(tái)效果絢爛多彩。其音樂(lè)一方面來(lái)自于原創(chuàng)，如《奇跡》《自由》《輝煌》等等；一方面來(lái)自于對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)或傳統(tǒng)音樂(lè)的改編，如《茉莉花》《綠光》《阿拉木汗》等等。由于女子十二樂(lè)坊的演出極盡耳目視聽(tīng)之娛，在音樂(lè)之外主要通過(guò)演員靚麗的外型和炫目的舞美刺激觀眾的視覺(jué)感官，因此被定位為“視覺(jué)音樂(lè)”。

女子十二樂(lè)坊創(chuàng)立初期在中國(guó)并未引起重視，于是在2003年開(kāi)始進(jìn)軍日本市場(chǎng)。其專(zhuān)輯《女子十二樂(lè)坊》發(fā)行首日便售出一萬(wàn)張，兩個(gè)月更是突破一百萬(wàn)大關(guān)，還榮獲了《日本2003年唱片大獎(jiǎng)》。首戰(zhàn)告捷，隨即引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注。2004年在香港紅館舉辦四場(chǎng)音樂(lè)會(huì)之后轉(zhuǎn)戰(zhàn)內(nèi)地，同樣戰(zhàn)果頗豐。先是在上海舉辦音樂(lè)會(huì)俞一千名日本歌迷專(zhuān)程到場(chǎng)，后又被杭州市聘為“杭州旅游形象代言人”。緊接著第二張專(zhuān)輯《輝煌》在日本創(chuàng)造了新的銷(xiāo)售記錄。同年繼日本取得驚人成績(jī)之后，女子十二樂(lè)坊在新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等國(guó)家舉辦了“輝煌 奇跡——東南亞巡回演奏會(huì)”，在美國(guó)洛杉磯、舊金山等城市展開(kāi)巡演，讓中國(guó)民樂(lè)的狂潮席卷整個(gè)東南亞，并且在美國(guó)同樣掀起了中國(guó)民樂(lè)的流行風(fēng)潮………

時(shí)至今日，我們翻看女子十二樂(lè)坊的履歷，不禁為這個(gè)團(tuán)體所取得的成就所驚嘆。女子十二樂(lè)坊為中國(guó)民樂(lè)闖出了一片新的天地，突破了民樂(lè)發(fā)展歷程中的瓶頸期，帶領(lǐng)中國(guó)民樂(lè)走出中國(guó)，走向世界，也讓其他民族的大眾領(lǐng)略到了中國(guó)民樂(lè)的風(fēng)姿，更大范圍拓展了中國(guó)民樂(lè)的欣賞群體，使大眾以積極的態(tài)度去了解民樂(lè)、學(xué)習(xí)民樂(lè)。顯而易見(jiàn)，女子十二樂(lè)坊促進(jìn)了民樂(lè)的大繁榮、大發(fā)展，為民樂(lè)大眾化作出的貢獻(xiàn)毋庸置疑。

（二）民樂(lè)大眾化的弊端初現(xiàn)

女子十二樂(lè)坊為中國(guó)民樂(lè)開(kāi)辟了一條新的發(fā)展道路，她就像一劑強(qiáng)心針注入了民樂(lè)的大動(dòng)脈，使萎靡不振處于低谷的民樂(lè)重新活躍在大眾視野中。來(lái)自西方的和聲、配器等音樂(lè)技術(shù)手段、流行音樂(lè)的表演形式、符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)的艷麗服飾、活力四射的舞臺(tái)肢體動(dòng)作等一些讓人耳目一新的元素賦予了中國(guó)民樂(lè)新的生命力。但是在女子十二樂(lè)坊身先士卒地走在民樂(lè)大眾化前沿的同時(shí)，社會(huì)各界也有一些質(zhì)疑或反對(duì)的聲音同樣不容忽視。本人查閱了一些關(guān)于此方面的文獻(xiàn)，整合出以下幾點(diǎn)：

1.女子十二樂(lè)坊是一種“媚俗”的藝術(shù)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的背叛，為了迎合市場(chǎng)降低了民樂(lè)的藝術(shù)含量。如女子十二樂(lè)坊和傳統(tǒng)民樂(lè)表演的端莊典雅相比，其衣著暴露以致引起觀眾的感官欲望，此為“媚俗”，也是“背叛”。

2.女子十二樂(lè)坊外在包裝與內(nèi)在品質(zhì)無(wú)法協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其外型包裝太過(guò)時(shí)尚華麗，讓人無(wú)法將此種形象與“樂(lè)坊”所代表的婉約、古典、雅致等精神內(nèi)涵相聯(lián)系。使得女子十二樂(lè)坊的辨識(shí)度降低，除去民族樂(lè)器之外，恍若一個(gè)靚麗的走秀團(tuán)體。

3.女子十二樂(lè)坊雖然不同于中國(guó)傳統(tǒng)的“樂(lè)坊”，在某些方面確實(shí)有所創(chuàng)新，但是這種創(chuàng)新是對(duì)民樂(lè)的一種膚淺的創(chuàng)新。即使她們商業(yè)上的成功有目共睹，但是他們并不能代表中國(guó)民樂(lè)的水平高低。如女子十二樂(lè)坊的音樂(lè)借鑒了西方音樂(lè)縱向的思維方式，注重不同樂(lè)器聲部之間復(fù)調(diào)、和聲關(guān)系的縱向組合，這是其創(chuàng)新的方面。但是在借鑒之余又不免削弱了中國(guó)民樂(lè)的線性特征，導(dǎo)致民族性降低。

4.流行音樂(lè)的表演模式并不是中國(guó)民樂(lè)未來(lái)的發(fā)展方向。不管女子十二樂(lè)坊市場(chǎng)運(yùn)作得多成功，其本質(zhì)仍然是流行音樂(lè)。因此，女子十二樂(lè)坊仍然避不開(kāi)流行音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，即在短暫的引起轟動(dòng)和潮流之后很快隱匿于無(wú)形。

我們?cè)诳吹脚邮?lè)坊奇跡般的成功之外也要注意到她對(duì)于民樂(lè)大眾化的消極影響。以上所總結(jié)的幾點(diǎn)雖然不無(wú)片面之處，但同樣為我們?nèi)绾慰创駱?lè)大眾化敲響了警鐘。就其本身來(lái)說(shuō)，女子十二樂(lè)坊將民樂(lè)帶入流行音樂(lè)領(lǐng)域，雖然在一定程度上吻合了大眾的審美需求，但是卻將民樂(lè)變成了一種商品，使得民樂(lè)不可避免的受到市場(chǎng)選擇的影響，完全服務(wù)于觀眾的喜好和品位。在大學(xué)民樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育之外，民樂(lè)在民間的傳播有流于低俗、庸俗的趨勢(shì)。

二、民樂(lè)大眾化的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

后現(xiàn)代社會(huì)文化都慣于跟風(fēng)，大眾化時(shí)代藝術(shù)行業(yè)尤其嚴(yán)重，女子十二樂(lè)坊所引領(lǐng)的這股民樂(lè)風(fēng)潮將中國(guó)民樂(lè)引向大眾化道路，在其發(fā)展傳播的過(guò)程中必然會(huì)表現(xiàn)出大眾文化所具有的商品性、娛樂(lè)性、流行性、模式化等特質(zhì)。女子十二樂(lè)坊的成功不僅促進(jìn)了民樂(lè)朝著大眾化的方向前進(jìn)，也推動(dòng)了全國(guó)民樂(lè)演藝事業(yè)的發(fā)展。在女子十二樂(lè)坊的影響下，全國(guó)各大省會(huì)和主要城市（如廈門(mén)、大連、青島、太原、濰坊等）紛紛涌現(xiàn)出一大批模仿女子十二樂(lè)坊演出形式的樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)。這些樂(lè)坊并不限于十二人或十三人，根據(jù)需求可以靈活調(diào)配成四人、六人、八人、十人甚至于二十四人。她們有些是廣告公司或演藝公司通過(guò)招聘競(jìng)選的方式組織而成，有些是在校的民樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生或已從教的青年民樂(lè)教師自發(fā)組織而成。成員都為十五歲到三十歲的漂亮女生，同樣身著色彩鮮艷的服飾以站著演奏的方式進(jìn)行演出。在演奏的同時(shí)還模仿女子十二樂(lè)坊插入了經(jīng)過(guò)排練并基本一致的肢體動(dòng)作。其演奏曲目大多借用女子十二樂(lè)坊的作品，極少原創(chuàng)。這些樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)的演出場(chǎng)合遍及各式婚禮、聚會(huì)、樓盤(pán)開(kāi)盤(pán)、商店開(kāi)業(yè)、促銷(xiāo)、節(jié)慶活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。大眾看民樂(lè)演出不再僅僅通過(guò)買(mǎi)票去音樂(lè)廳才能看到，平時(shí)逛街、買(mǎi)日用品或者參加親戚好友的婚禮都可以看到免費(fèi)的民樂(lè)演出。在女子十二樂(lè)坊的影響下，民樂(lè)從大學(xué)課堂和音樂(lè)廳走向民間。這些民間自發(fā)成立的樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)本著積極傳播民樂(lè)魅力的專(zhuān)業(yè)態(tài)度活躍于城市的大街小巷，為男女老少所喜愛(ài)和接受。

在2010-2015年間，筆者在太原有五年的樂(lè)坊演出經(jīng)歷，因此對(duì)目前樂(lè)坊的發(fā)展?fàn)顩r有一定的了解，在論文選題之后也對(duì)太原的一些演出團(tuán)隊(duì)做了采訪、調(diào)查，并且對(duì)所得資料進(jìn)行了整合和分析，這里就以太原的樂(lè)坊演繹行業(yè)為例，談?wù)劽駱?lè)演藝大眾化存在的一些問(wèn)題。

太原的樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)興起于2004年，發(fā)展初期只有山西省歌舞劇院的民樂(lè)洲十二樂(lè)坊，之后出現(xiàn)了和平樂(lè)坊、親疙瘩女子樂(lè)坊等其他的女子樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)。這些樂(lè)坊雖然名字、成員各不相同，但是在成立之后卻彼此之間有一些共同之處，并且有別于真正的女子十二樂(lè)坊。其一，成員均為民樂(lè)專(zhuān)業(yè)的演奏人員。其二，所用樂(lè)器為常見(jiàn)的二胡、竹笛、琵琶、古箏、揚(yáng)琴。

其三，演出之前樂(lè)坊中所有成員會(huì)定期排練，以期在演出時(shí)為觀眾達(dá)到最佳的視聽(tīng)效果。其四，演奏時(shí)曲目均是輕奏，即使有伴奏參與也是由電子琴專(zhuān)業(yè)的演奏人員當(dāng)場(chǎng)演奏。其五，因演員人數(shù)并不一定如女子十二樂(lè)坊一樣為十三人，樂(lè)器配比也不比女子十二樂(lè)坊的齊全，所以其曲目雖大多借用于女子十二樂(lè)坊，但是也有一定程度的改編。其六，其服裝保守典雅，以大紅色晚禮式長(zhǎng)裙和各色旗袍配以黑色高跟鞋為主。

太原的民樂(lè)樂(lè)坊創(chuàng)立初期，各種樂(lè)坊紛紛成立，其演藝事業(yè)進(jìn)行的如火如荼，隨之大眾愈加熟悉和喜愛(ài)這種有別于傳統(tǒng)民樂(lè)的演出形式。但是在市場(chǎng)需求量持續(xù)增大而現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)無(wú)法滿(mǎn)足市場(chǎng)需求這一矛盾突出甚至于無(wú)法合理調(diào)和的時(shí)候，整個(gè)樂(lè)坊演藝行業(yè)便出現(xiàn)了質(zhì)的變化或者說(shuō)不良的現(xiàn)象。發(fā)展到2007、2008年，這種變化就初見(jiàn)端倪，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，從造型服裝上來(lái)看，樂(lè)坊為了吸引觀眾眼球不再滿(mǎn)足于從前保守的紅色長(zhǎng)裙和旗袍，取而代之的是各式各樣、造型各異的西式短裙或拖尾抹胸長(zhǎng)裙，并配以白色的高跟鞋或長(zhǎng)靴。

其二，從演員選擇上來(lái)看，演員不再以專(zhuān)業(yè)為主，而趨向于看重演員自身的外在形象，對(duì)身高、長(zhǎng)相都有了一定的要求，業(yè)內(nèi)俗稱(chēng)“高瘦美”，這就導(dǎo)致了有許多并不是民樂(lè)演奏專(zhuān)業(yè)的人員魚(yú)目混珠。

其三，從表演曲目上來(lái)看，因大多樂(lè)坊為臨時(shí)組建，沒(méi)有足夠的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)一排練，無(wú)法在演出時(shí)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏，于是出現(xiàn)了“假演”的現(xiàn)象，即通過(guò)音響設(shè)備外放原聲，演員只是手持樂(lè)器在舞臺(tái)上扭動(dòng)，并不進(jìn)行真實(shí)的演奏。如：二胡的弓子上并不擦抹松香，以便在表演時(shí)不使其發(fā)出聲音。琵琶在彈奏時(shí)右手并不觸弦，只是作出彈奏的動(dòng)作欺瞞觀眾。

其四，從曲目選擇上來(lái)看，在借用女子十二樂(lè)坊的原版曲目之外，有時(shí)也會(huì)將女子十二樂(lè)坊的兩首或三首曲目剪輯到一起以適用不同的場(chǎng)合需要。如：太原的一位專(zhuān)業(yè)剪輯音樂(lè)的人員將女子十二樂(lè)坊的《自由》《輝煌》兩首曲目斬頭去尾合并為一首，取名就叫《自由輝煌》。

“商業(yè)性、商品化、市場(chǎng)化是大眾文化的一個(gè)重要特征，是大眾文化最基本的運(yùn)作方式?！雹偃欢瑯?lè)坊如此的發(fā)展和演變已然成為市場(chǎng)的奴隸，商業(yè)性?shī)蕵?lè)性日益嚴(yán)重。婚慶公司、演藝公司甚至于樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)本身已然不在自身品質(zhì)方面下功夫，為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)更是使得樂(lè)坊流于低俗化和庸俗化，不是以民樂(lè)演奏的品質(zhì)而是以樂(lè)坊成員暴露的著裝和浮夸的舞臺(tái)動(dòng)作來(lái)抓住觀眾的眼球。但是由于各個(gè)樂(lè)坊長(zhǎng)期以同樣的表演模式進(jìn)行演出，即使服裝和演員再“養(yǎng)眼”，觀眾看久了也同樣會(huì)審美疲勞。那么樂(lè)坊如何尋求新的出路呢？從2012年和2013年開(kāi)始，太原民樂(lè)演出市場(chǎng)出現(xiàn)了一種新的樂(lè)坊形式——水晶樂(lè)坊?！八?lè)坊”就是所用樂(lè)器為透明水晶樂(lè)器的樂(lè)坊團(tuán)隊(duì)。雖然其樂(lè)器晶瑩剔透，其中藏有五顏六色的霓虹燈，甚至于表演時(shí)還加入了演唱和簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，舞臺(tái)效果相較于之前更加絢麗奪目，但是仍然改變不了其“換湯不換藥”的事實(shí)。“當(dāng)現(xiàn)代文化被大量‘復(fù)制’后，藝術(shù)的獨(dú)一無(wú)二的‘靈韻’也就消失了，隨之而來(lái)的就必然是模式化、無(wú)深度的平庸之作?！雹?/p>

三、民樂(lè)大眾化前景之思考

民樂(lè)大眾化的目的不是人人會(huì)演奏民樂(lè)，而是人人都能夠欣賞得了民樂(lè)。因而，在傳統(tǒng)的民樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)之外，這種流行音樂(lè)與民樂(lè)結(jié)合且動(dòng)感十足的樂(lè)坊是大眾最容易接受且最方便欣賞到的民樂(lè)表演形式。然而，面對(duì)如今樂(lè)坊市場(chǎng)混亂不堪的現(xiàn)狀，筆者在憂(yōu)慮之余也結(jié)合自身的經(jīng)歷對(duì)民樂(lè)大眾化的發(fā)展作出了一些思考：如同聲樂(lè)表演中有民族唱法、美聲唱法、流行唱法的分類(lèi)一樣，民樂(lè)發(fā)展也可以借鑒這一模式，在專(zhuān)業(yè)民樂(lè)之外拓展流行民樂(lè)這一分支。與專(zhuān)業(yè)民樂(lè)所須長(zhǎng)期的藝術(shù)積累，高難度的技術(shù)技巧，多層次情感爆發(fā)有所不同的是，流行民樂(lè)技巧簡(jiǎn)單、旋律通俗、易于學(xué)習(xí)和演奏，并不需要“童子功”，只要進(jìn)行短期的訓(xùn)練，稍有樂(lè)感的男女老少都可以勝任流行民樂(lè)的演奏。這樣可以使民樂(lè)走入平民百姓家，人們可以自發(fā)組合樂(lè)團(tuán)，豐富日常生活之余也能提高自身音樂(lè)修養(yǎng)。如此一來(lái)，民樂(lè)在大眾中的流行普及，再結(jié)合著專(zhuān)業(yè)民樂(lè)對(duì)大眾的專(zhuān)業(yè)化品質(zhì)化的積極引導(dǎo)，大眾對(duì)民樂(lè)的鑒賞能力和水平一定會(huì)得到提高。

“大眾文化是以工業(yè)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制化，產(chǎn)品的商業(yè)化為前提，這就決定了它具有追求經(jīng)濟(jì)利益的特點(diǎn)，它的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)也會(huì)給人類(lèi)文化帶來(lái)一些負(fù)面影響?！雹垭m然說(shuō)，樂(lè)坊作為一種民樂(lè)在大眾化進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)的表演形式，不可避免會(huì)在大眾文化的裹挾下受經(jīng)濟(jì)利益的影響降低其藝術(shù)內(nèi)涵。然而，我們身處其中仍因該看到民樂(lè)大眾化的閃光之處，取其精華去其糟粕，在民樂(lè)因復(fù)雜外部環(huán)境的干擾而舉步維艱的時(shí)候，為其找到一條有別于傳統(tǒng)且適應(yīng)時(shí)代潮流的大眾化之路?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 陶東風(fēng),和磊,賀玉高.大眾文化教程[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社, 2008:23.

② 陶東風(fēng).和磊.賀玉高.大眾文化教程[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社, 2008:25.

③ 劉自雄,閆玉剛.大眾文化通論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社, 2007:178.

[1] 陶東風(fēng),和磊,賀玉高.大眾文化教程[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2008,23:25.

[2] 劉自雄,閆玉剛.大眾文化通論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社, 2007,178.

[3] 李霜.中國(guó)民樂(lè)的困境、反思與對(duì)策——以“女子十二樂(lè)坊”為視角[J].社會(huì)科學(xué)家,2008,10.

[4] 蘇春敏.中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)發(fā)展走勢(shì)的構(gòu)想——由“女子十二樂(lè)坊”音樂(lè)現(xiàn)象引發(fā)的思考[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào),2006,03.

[5] 秦翠.淺談民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的結(jié)合——以“女子十二樂(lè)坊”為例[J].大眾文藝,2011,14.

[6] 李臻.論民族音樂(lè)的生存危機(jī)與傳承發(fā)展——以“女子十二樂(lè)坊”為例[J].成功(教育),2012,04.

2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題《社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮語(yǔ)境下的大眾文化研究》研究成果（15BZW007)

孟欽照（1993-），女，山西呂梁人，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)2015級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向：藝術(shù)理論研究與藝術(shù)批評(píng)；劉?。?965-），女，廣西北流人，廣西藝術(shù)學(xué)院文藝?yán)碚摻萄惺腋苯淌?，主要研究方向：藝術(shù)理論研究與藝術(shù)批評(píng)。