淺析孔子的成德之學(xué)

孫夢巧

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

淺析孔子的成德之學(xué)

孫夢巧*

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：孔學(xué)博大精深影響深遠(yuǎn)，其中孔子在總結(jié)前代先賢智慧的基礎(chǔ)之上針對當(dāng)時(shí)社會狀況創(chuàng)建的一套以“德”為核心的“德行先于知識，行為先于語言”的社會行為規(guī)范更是其畢生思想的精華。研究孔子的成德之學(xué)不僅是提升個(gè)人素養(yǎng)的重要途徑，更是社會進(jìn)步時(shí)代召喚的使命。

關(guān)鍵詞：孔子；成德之學(xué)；內(nèi)容；影響

一、孔子成德之學(xué)的來源

(一)對社會現(xiàn)實(shí)的思考

通過各種史料可以看出，孔子所生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會動蕩不安，禮壞樂崩的時(shí)代——各諸侯不再聽從王室的命令，兼并和內(nèi)亂不斷出現(xiàn)。周的禮儀制度已經(jīng)被破壞殆盡。而孔子一向自詡是周公的傳人，以維護(hù)周公創(chuàng)設(shè)的禮樂制度為己任。面對“八佾舞于庭”孔子發(fā)出了“是可忍孰不可忍”的憤嘆。這些就使得孔子不得不對這些社會現(xiàn)實(shí)做出反思，并致力于尋求一條恢復(fù)周朝禮樂制度拯救社會的道路。

(二)對前代“德”觀念的總結(jié)創(chuàng)新

“德”原本是圖騰的性質(zhì)，所謂的“圖騰生性”就是原始社會人們對祖先的一種崇拜。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，到了商周時(shí)期，“德”就主要用來歌頌統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治和政治行為，但是，這一時(shí)期，人們也只是機(jī)械的遵循祖先傳統(tǒng)的一種做法，他們并沒有自覺地意識到為什么要這樣做。進(jìn)而，商周時(shí)期的“德”主要是凸顯的統(tǒng)治者的政治行為，還不具有對一般平民的行為規(guī)范。隨著社會發(fā)展到春秋時(shí)期，雖然“德”仍主要是指與政治有關(guān)的行為，但這一時(shí)期德已經(jīng)具備了一定的倫理道德觀念，開始起到規(guī)范人們行為的作用。

到孔子這里，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，在總結(jié)前代“德”觀念內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，綜合其政治和倫理因素，形成了以“仁”為核心，以“禮”為外在表現(xiàn)，以提高人的修養(yǎng)進(jìn)而維護(hù)社會秩序?yàn)樽罱K目的的“成德之學(xué)體系”。

(三)對春秋諸賢智慧的借鑒

孔子成德之學(xué)體系是在總結(jié)春秋諸賢智慧的基礎(chǔ)上形成的。《論語》中就提及不少先賢?？鬃訉⒉摹⑹妪R稱之為“古之賢者”。而他的成德體系中就包含了伯夷叔齊互相尊敬又內(nèi)斂謙讓的高尚品質(zhì)；孔子稱鄭國的子產(chǎn)有四種形為符合君子之道“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。可見，孔子孔子吸收了子產(chǎn)的君子之道。又有“柳下惠為士師，三黜?！庇腥藢λf：你可以離開魯國啊。他回答說：正直的工作，到哪里都有可能被貶官，不正直的工作不用離開自己的祖國?？鬃泳桶蚜禄葸@種正直納入到自己成德體系之中“君子”應(yīng)該具備的品行。

總之，《論語》里面提及的像伯夷叔齊、子產(chǎn)還有《論語》未提及的其他賢人的智慧，都是孔子完善和形成成德之學(xué)體系的有利墊腳石?？梢哉f孔子的成就一定程度上也是站在巨人的肩膀上取得的。

二、孔子成德之學(xué)體系的內(nèi)容

首先，成德的理想是成人。成人的最高理想是圣人?！皟?nèi)圣外王”一詞首先出現(xiàn)于《莊子.天下篇》，具體主要包括個(gè)體的道德修養(yǎng)和統(tǒng)治者的德治境界?？鬃映傻轮畬W(xué)的理想就是成人，而成圣人則是孔子最高理想。《論語》里提及的堯、舜、禹、文王、周公等等，這些都是圣人的代表。在孔子看來他們都具有兩方面的特征：第一是內(nèi)在修養(yǎng)具有很高的境界，第二是外在具有經(jīng)世治民的志向和能力。這些品質(zhì)都是至高之“德”，同時(shí)也是孔子成德之學(xué)體系中最高的理想追求。成人的次級理想是君子，君子與圣人的差別就在于圣人都是統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)階層，他們都經(jīng)世治民，德行潤澤萬物。而君子在孔子那里大體上是指品德高尚的人，也指平民。君子不器、君子不黨、君子坦蕩蕩……所以說君子也是孔子成德之學(xué)體系中追求的目標(biāo)之一。再者就是“士”《論語》里認(rèn)為士具有重義輕利、心胸博大、開放的心態(tài)以及清高意識，也是孔子所追求的成人目標(biāo)。

其次，成德的功夫是修身。要達(dá)到成圣成賢的目標(biāo)，就要為之付出努力，這個(gè)努力的過程就是修身。修身是成德的必要條件?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”，孔子的修身強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省的功夫。“君子求諸己，小人求諸人”品行高尚的人做事首先要求的是自己，從自己身上找原因，所以反求諸己也是孔子修身的重要功夫。還有就是，踐履躬行，孔子強(qiáng)調(diào)自己“躬行君子”，在平時(shí)的日常生活之中要求學(xué)生們做到的自己也必定會親身實(shí)踐。以上這些都是孔子修身的功夫。

最后，成德的教法。孔子成德之學(xué)的目的是成人，那么除了修身這一主觀性因素之外，還存在許多對其影響很大的外在因素?？鬃又鲝垖W(xué)思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的，二者缺一不可；有教無類，孔子自稱自己是“有教無類”事實(shí)上他也是那樣做的，他的弟子有上到大夫貴族，中有富家子弟、商人，下至顏回那種衣不蔽體，居陋巷的貧苦農(nóng)民。而且孔子最喜愛的學(xué)生也是顏回，他也是我國歷史上最早公開提出無差別教育的人。因材施教，《論語.先進(jìn)》子路問孔子“聞斯行諸”孔子回答說有父兄在不應(yīng)該聞斯行諸。而冉有問了同樣的問題，孔子的回答是非?？隙ǖ摹奥勊剐兄T”，原來是因?yàn)閮扇说男愿癫煌?，孔子才給出了不同的回答。因材施教是孔子成德之學(xué)體系中又一重要的教法。當(dāng)然孔子還有其他教法在此就以以上三中為例來概括說明。

三、孔子成德之學(xué)對后世的影響

孔子成德之學(xué)體系經(jīng)由孔子的弟子繼承并創(chuàng)新，對后孔子以后的儒學(xué)及現(xiàn)代社會都產(chǎn)生了巨大的影響。

首先是對孟子的影響。孟子主要繼承了孔子成德之學(xué)體系中“仁”的部分。仁是孔子思想的核心，孟子吸收并予以闡發(fā)，創(chuàng)建了著名的“仁政”思想，提出“民貴君輕”的主張，對后世影響深遠(yuǎn)。荀子主要繼承了孔子成德之學(xué)體系中“禮”的方面，創(chuàng)立了“禮法并用”理論，他的學(xué)生韓非子繼承了他的思想成為先秦法家的主要代表人物。在當(dāng)代，我國正處于社會主義和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，社會的進(jìn)步需要從博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。把孔子的“德”運(yùn)用到當(dāng)代又可以遠(yuǎn)離喧囂，提升個(gè)人素養(yǎng)，還可以調(diào)和人際關(guān)系，撫慰現(xiàn)代人焦灼的內(nèi)心，為社會的和諧做貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]晁福林.先秦時(shí)期‘德’觀念的起源及其發(fā)展[M].中國社會科學(xué)，2005(4).

[3]高書文.孔子成德思想研究[D].北京師范大學(xué)，2008.

** 作者簡介：孫夢巧(1991-)，女，河南新鄉(xiāng)人，河北大學(xué)政法學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

中圖分類號：B249

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0079-02