王喜偉

（鄭州科技學(xué)院音樂系，河南 鄭州 450007）

河南沁陽(yáng)“高抬火轎”樂舞文化變遷的因素分析及路徑選擇（二）*

王喜偉

（鄭州科技學(xué)院音樂系，河南 鄭州 450007）

河南沁陽(yáng)地區(qū)有一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，在春節(jié)期間，打春、鬧喜、踩高蹺、抬轎子成為一種民間樂趣。有一種民俗舞蹈，叫做高抬火轎舞蹈，他就是從民俗舞蹈中演變的并開始于河南沁陽(yáng)地區(qū)。四面八方的群眾在春節(jié)期間匯集到一起，敲鑼打鼓，人上人海，撲面而來(lái)，舞蹈精煉，舞蹈形式別出心裁。高抬火轎舞蹈的藝術(shù)形式有其獨(dú)自的物質(zhì)載體和不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段。主要是通過田野調(diào)查收集文獻(xiàn)分析影視、圖片等素材。并且呈現(xiàn)出，此次研究主要是為中華民族文化理論的擴(kuò)充增磚添瓦。

河南沁陽(yáng)；高抬火轎；文化意涵；因素分析；路徑保護(hù)

一、歷史探尋

位于河南省西北地區(qū)沁陽(yáng)市的山王莊鎮(zhèn)萬(wàn)善村，有一種鮮為人知民間舞蹈“高抬火轎”，沁陽(yáng)是本樂舞的源頭，“高抬火轎”的這一樂舞文化的誕生、流行、發(fā)展、傳承就此地萌生。沁陽(yáng)民間樂舞舞蹈“高抬火轎”在河南地區(qū)絕技記載著也是被收藏在內(nèi)的?！案咛Щ疝I”這種舞蹈表演形式在明朝時(shí)期就經(jīng)歷了脫胎換骨、洗心革面的變革，沁陽(yáng)地區(qū)在明清時(shí)期內(nèi)，本地區(qū)老百姓男女老少都會(huì)扭。

二、河南沁陽(yáng)“高抬火轎”樂舞實(shí)踐考察

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，“高抬火轎”的這一樂舞的演出模式、演出時(shí)間、表演形式都具有了很多轉(zhuǎn)化和修正既需要保留原有的奇、特、驚、險(xiǎn)的藝術(shù)難度和藝術(shù)審美，使得看過的圍觀群眾贊不絕口，拍手稱快。在表演的開始，坐在花轎之中的女扮相，一半都是由男子來(lái)裝扮的，其余男子，腳踩1米左右的高蹺之上，雙肩交替的抬花轎，時(shí)而慢走，時(shí)而蹦跳，時(shí)而快步，邊跳邊唱、翩翩起舞。其表演步伐優(yōu)美生動(dòng)，卻又包含剛勁風(fēng)趣幽默。“高抬火轎”這高難度的漢族民族民間樂舞活動(dòng)的表演，從開始到結(jié)束中間任何演員沒有任何保護(hù)的措施，這就可以證明，在表演"高抬火轎"的同時(shí)必須具有驚人的藝術(shù)技巧和超高的平衡性及4為抬轎子人的配合默契。其表演難度系數(shù)大，危險(xiǎn)系數(shù)高，既驚又險(xiǎn)又刺激，堪稱漢族民族民間舞蹈一絕。高蹺表演人員組成，表演時(shí)二人足踩高蹺同時(shí)抬著花轎，演員負(fù)重抬轎子，踩著高蹺，按拍子抬著花轎行走。高抬火轎在河南民族民間舞蹈中是不可不提的一項(xiàng)民俗樂舞，其舞蹈動(dòng)作、服飾、隊(duì)形、路線都是對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N真實(shí)生活寫照。文化傳統(tǒng)、民風(fēng)淳厚、歷史悠久、思想純粹。高抬火轎在練習(xí)和表演時(shí)需要人與人之間的團(tuán)結(jié)配合、協(xié)調(diào)配合，與此同時(shí)，舞蹈反映了河南人民對(duì)美好生活的祈盼。

三、河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞思想精神分析

“高抬火轎”表現(xiàn)了布衣王爺朱載堉體恤“民貴官輕”的思想，更是愛民護(hù)法、體恤貧農(nóng)、憐憫平頭百姓的自?shī)首詷返奈幕瘖蕵飞?，時(shí)至今日這種表演藝術(shù)已經(jīng)慢慢演化成為一種大規(guī)模、集體性、民間性活動(dòng)的舞蹈藝術(shù)。是河南沁陽(yáng)當(dāng)?shù)孛癖娹r(nóng)閑時(shí)期、慶祝新年節(jié)日的文化娛樂活動(dòng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文化生活的豐富，人們對(duì)藝術(shù)的追求有了更高的標(biāo)準(zhǔn)。即要具有“文化審美、文化生活”的要求，又要不脫離藝術(shù)的范圍。在藝術(shù)這個(gè)大家庭中由文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等各種藝術(shù)表演組成，藝術(shù)來(lái)源于生活，各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情。

四、河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞失傳的因素

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)化，我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展有了質(zhì)地的提高。但非物質(zhì)文化遺傳因其生存環(huán)境逐步惡化，對(duì)于非物質(zhì)文化的傳承造成很大的困擾。在田野調(diào)查的過程中，發(fā)現(xiàn)“高臺(tái)火轎”這種民間舞蹈藝術(shù)面臨失傳的困境。根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的具體考察。隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活的快速提升，很多老百姓都會(huì)選擇去待遇較為豐厚的外地打工，春節(jié)回家停留的時(shí)間變得極其短暫，由于“高臺(tái)火轎”的表演時(shí)間是在春節(jié)前后，很多人因?yàn)闀r(shí)間的緣故不愿意抽出時(shí)間表演這種獨(dú)具地方特色、文化內(nèi)涵的民間舞蹈。

五、河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞路徑保護(hù)

（一）重視舞蹈藝術(shù)家、非物質(zhì)文化專家小組指導(dǎo)建議意見，是河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞路徑保護(hù)的關(guān)鍵，精通舞蹈專業(yè)理論且又有藝術(shù)分析實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家們的指導(dǎo)，是保護(hù)河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞的關(guān)鍵。舞蹈專業(yè)的理論知識(shí)能從理論上對(duì)河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞路徑保護(hù)進(jìn)行全面的指導(dǎo)分析，使其成為系統(tǒng)的、科學(xué)的、規(guī)范的，具有指導(dǎo)容易、可操作范圍內(nèi)快速有效高質(zhì)量的對(duì)河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞保護(hù)。

（二）通過對(duì)河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞實(shí)地考察，收集的檔案材料，有些記載筆記、圖片隨著時(shí)間的消逝已經(jīng)開始發(fā)黃變霉，保存的錄音、錄像帶也有破損不清楚，很多文獻(xiàn)都已缺損。首先需要做的就是需要整理資料，文件，文字，圖片錄音、視頻等記載的東西。不能因?yàn)橘Y金問題，時(shí)間問題、專業(yè)問題，讓河南沁陽(yáng)“高抬火轎”的樂舞的文化記載資料流失。

六、結(jié)語(yǔ)

“高抬火轎”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有難以保存的困境。因此，政府文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要對(duì)其高度重視，加強(qiáng)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，進(jìn)行保護(hù)搶救措施。對(duì)頻臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行，動(dòng)作，隊(duì)形，文化，思想的整理和保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)藝術(shù)文化的保護(hù)和搶救措施，將散落在民間的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)傳承，并使其盡量恢復(fù)原貌，保留其最初的思想內(nèi)涵。而不是一味的將其與現(xiàn)代文化相融合，使其成為取悅于觀眾的一種創(chuàng)新的文化形式，力圖堅(jiān)守古樸，不忘初心。■

[1] 劉柳.論地域文化對(duì)河南民間舞蹈發(fā)展的影響[J].作家,2011,02.

[2] 中原文化的顯著特點(diǎn)[J].黃河.黃土.黃種人,2007,03.

[3] 陳鴻.論中國(guó)民間舞蹈的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)教育,2006,03.

[4] 呂品田.中國(guó)社火藝術(shù)的形態(tài)特征[J].美術(shù)觀察,1997,02.

2016年度河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課《河南沁陽(yáng)“高抬火轎”樂舞文化變遷的因素分析及路徑選擇》研究成果（SKL-2016-959）