樂(lè)舞
- 論楚樂(lè)舞的藝術(shù)特征
434023)楚樂(lè)舞是中國(guó)古代樂(lè)舞文化研究的重要內(nèi)容，它既受到中原樂(lè)舞的影響，又具有自身鮮明的特點(diǎn)。較之后者，楚樂(lè)舞更注重藝術(shù)性和抒情性，更具有視、聽(tīng)審美價(jià)值。研究楚樂(lè)舞的藝術(shù)特征，分析其社會(huì)背景及形成原因，有利于了解楚樂(lè)舞文化的發(fā)展歷程和傳承情況，厘清其與政治、經(jīng)濟(jì)及文學(xué)的關(guān)系。一、楚樂(lè)舞的概念界定目前來(lái)看，楚樂(lè)舞的概念還不夠明晰。有的學(xué)者認(rèn)為先秦楚國(guó)樂(lè)舞就是楚樂(lè)舞，但楚國(guó)滅亡后楚樂(lè)舞仍在，因此這種理解是有弊端的；有的學(xué)者以漢代樂(lè)舞資料作為楚樂(lè)舞研究的論
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-12-08
- 樂(lè)舞《十部樂(lè)》的發(fā)展過(guò)程及功能
，而是保留著歷代樂(lè)舞的“余音”，吸取多處樂(lè)舞精髓而成?！妒繕?lè)》作為宮廷燕樂(lè)的一種，反映著這一時(shí)期樂(lè)舞文化的較高成就，是多民族文化藝術(shù)交融產(chǎn)生的藝術(shù)珍寶。它不僅僅是當(dāng)時(shí)輔助于國(guó)家政治的工具，并廣泛應(yīng)用于宮廷貴族的娛樂(lè)生活，而且在樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展史中也發(fā)揮著極為重要作用。二、發(fā)展過(guò)程隋唐時(shí)期廣取博采境內(nèi)外各族樂(lè)舞，在繼承前代所成的樂(lè)舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代舞蹈史中的黃金時(shí)代。《十部樂(lè)》在此環(huán)境中形成，由多元素組成，其中除《燕樂(lè)》 《清樂(lè)》為漢族樂(lè)舞
藝術(shù)品鑒 2022年29期2022-11-27
- 中國(guó)古代樂(lè)舞對(duì)當(dāng)代中國(guó)古典舞表演的藝術(shù)作用研究
000）中國(guó)古代樂(lè)舞是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中形成的舞蹈藝術(shù)，在唐朝時(shí)期達(dá)到鼎盛，并對(duì)當(dāng)代古典舞的表演產(chǎn)生了極大影響。尤其是在當(dāng)代多元文化背景之下，當(dāng)代古典舞表演想要展現(xiàn)出獨(dú)特的文化特色和人文內(nèi)涵，就應(yīng)該汲取中國(guó)古代樂(lè)舞當(dāng)中的價(jià)值與靈感，展現(xiàn)我國(guó)古典舞表演的藝術(shù)價(jià)值與文化精髓，呈現(xiàn)古典舞表演藝術(shù)在新時(shí)期的鮮活生命力。本文將對(duì)中國(guó)古代樂(lè)舞對(duì)當(dāng)代中國(guó)古典舞表演的藝術(shù)作用進(jìn)行詳細(xì)分析。一、中國(guó)古代樂(lè)舞的產(chǎn)生與發(fā)展中國(guó)古代樂(lè)舞的產(chǎn)生與古代社會(huì)生產(chǎn)生活息息相關(guān)，體現(xiàn)
戲劇之家 2022年11期2022-11-12
- 韓邦奇《苑洛志樂(lè)》的思想來(lái)源與樂(lè)學(xué)訴求
志樂(lè)》;韓邦奇;樂(lè)舞韓邦奇在明代樂(lè)界地位極高，永瑢在《四庫(kù)全書(shū)總目》中評(píng)其“性嗜學(xué)，自諸經(jīng)、子史及天文、地理、樂(lè)律、術(shù)數(shù)、兵法之書(shū)，無(wú)不通究，所撰《志樂(lè)》尤為世所珍，亦有以焉”。門(mén)人楊繼盛更在《苑洛先生志樂(lè)原序》中將韓邦奇與程朱比肩，評(píng)“卦、疇得程朱數(shù)子而始著，呂律得先生是書(shū)而始明，則其功當(dāng)不在數(shù)子之下?！蹦壳埃瑖?guó)內(nèi)尚未有韓邦奇樂(lè)舞研究專著出版。2014年末，魏東點(diǎn)校出版《韓邦奇集》，《苑洛志樂(lè)》亦在其中，此書(shū)為學(xué)者開(kāi)展研究提供了極大便利，但在具體樂(lè)舞的判
大觀 2022年6期2022-07-22
- “心如世上青蓮色，佛與世間本相融”
角分析蓮花圖像與樂(lè)舞藝術(shù)形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，借助云岡佛教蓮花的象征意義，通過(guò)飛天的獨(dú)特舞姿來(lái)詮釋云岡蓮花圖像的動(dòng)態(tài)美感。文章首先突出的是蓮花的佛教意義和在魏晉南北朝佛教裝飾紋樣中的地位，然后選取云岡第6、第7等石窟的飛天造像為主要?jiǎng)?chuàng)作素材，進(jìn)行復(fù)原和發(fā)展，并辯證地討論了樂(lè)舞藝術(shù)交流中關(guān)于民族精神的諸多問(wèn)題。關(guān)鍵詞：蓮花紋飾;飛天造像;樂(lè)舞;團(tuán)蓮DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.036蓮花被佛教奉為圣物，它象征
文物鑒定與鑒賞 2022年7期2022-06-13
- 以樂(lè)觀禮：千年前相輔相成的樂(lè)舞與禮教
位前代統(tǒng)治者們的樂(lè)舞，再加上由周人新創(chuàng)作的《大武》形成了中國(guó)古代舞蹈史上影響深遠(yuǎn)的“六代舞”，亦稱“六樂(lè)”“六舞”“六代之樂(lè)”。那么，周是怎樣運(yùn)用“六代舞”鞏固王朝的統(tǒng)治呢？第一步，對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行區(qū)分?！傲琛北环肿鳌拔奈琛迸c“武舞”兩種。屬于文舞的是《云門(mén)》（黃帝時(shí)期的樂(lè)舞）、《咸池》（堯時(shí)期的樂(lè)舞）、《大韶》（舜時(shí)期的樂(lè)舞）、《大夏》（禹時(shí)期的樂(lè)舞），屬于武舞的是《大濩》（商湯時(shí)期的樂(lè)舞）和《大武》（周人時(shí)期的樂(lè)舞）。黃帝、堯、舜、禹均以仁德治世，并且通
美育 2022年6期2022-05-30
- 多元融合下的中國(guó)古代樂(lè)舞服飾簡(jiǎn)析
21）“中國(guó)古代樂(lè)舞”即從原始社會(huì)到封建社會(huì)時(shí)期（公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)之前）,在中國(guó)境內(nèi)產(chǎn)生且具有中華民族特色的樂(lè)舞，包括宮廷樂(lè)舞和民間樂(lè)舞，漢族樂(lè)舞和其他民族樂(lè)舞。“中國(guó)古代樂(lè)舞服飾”是用以裝扮樂(lè)舞者的服飾，包括首服、體服和腳服，首服指巾、帽、盔、冠等頭部配飾；體服指服裝及佩戴物；腳服指腳上所著靴、履、鞋、襪及其裝飾。中國(guó)古代樂(lè)舞服飾歷史悠久，它在反映勞動(dòng)、生殖、祭祀的原始歌舞中萌發(fā)，經(jīng)過(guò)各民族樂(lè)舞紛呈交流的三國(guó)、兩晉、南北
魅力中國(guó) 2021年21期2021-11-27
- 淺談儒家 “ 中和美善 ” 的樂(lè)舞觀
中和”是中國(guó)古代樂(lè)舞的審美標(biāo)準(zhǔn)，“美善”賦予了中國(guó)古代樂(lè)舞倫理特征?！爸泻兔郎啤奔仁侵袊?guó)古代樂(lè)舞的精髓，也是古代樂(lè)舞所追求的最高境界。儒家主張用富有倫理內(nèi)涵的“中和之樂(lè)”引導(dǎo)百姓遵守社會(huì)道德規(guī)范、提高他們的人格素養(yǎng)。探討“和樂(lè)”在中國(guó)古代社會(huì)中的作用對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐仍有深刻的啟示價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 樂(lè)舞;中和;社會(huì)和諧;人格素養(yǎng)【中圖分類(lèi)號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）17-0
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 從《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》看西域樂(lè)舞對(duì)新羅樂(lè)舞的影響
歌舞的現(xiàn)狀。新羅樂(lè)舞具有一定的獨(dú)立性以及本土特質(zhì)，但分析其來(lái)源以及查閱相關(guān)文獻(xiàn)后，則可發(fā)現(xiàn)西域樂(lè)舞經(jīng)由唐傳入新羅，在其音樂(lè)構(gòu)成等其他方面給予了深刻的影響。關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》 西域 新羅 樂(lè)舞“鄉(xiāng)樂(lè)”這個(gè)用語(yǔ)是用來(lái)區(qū)分外來(lái)樂(lè)舞的雅樂(lè)以及唐樂(lè)，代表著民族樂(lè)舞的意義，這個(gè)用語(yǔ)也是現(xiàn)存記錄中最早使用的。被崔致遠(yuǎn)定義為鄉(xiāng)樂(lè)的新羅五伎是新羅本土固有的樂(lè)舞，而且在這里鄉(xiāng)樂(lè)的概念不僅包含樂(lè)，還包括了歌、舞、戲，且達(dá)到了高度的融合。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景細(xì)究詩(shī)歌文本內(nèi)容后，可
參花（上） 2021年8期2021-08-12
- 試論中國(guó)“樂(lè)舞劇場(chǎng)”
思索良久，想到“樂(lè)舞劇場(chǎng)”一詞。本文試圖從“響屐舞”作為切入點(diǎn)，通過(guò)淺析“樂(lè)舞劇場(chǎng)”與現(xiàn)有的戲曲、音樂(lè)劇和西方漸盛的肢體劇場(chǎng)、沉浸式戲劇的交叉和不同，試論“樂(lè)舞劇場(chǎng)”的概念和前景。關(guān)鍵詞：響屐舞;樂(lè)舞劇場(chǎng);樂(lè)舞;戲劇2020年秋天，音樂(lè)劇《潯夢(mèng)江南》順利上演，劇中的高潮當(dāng)屬“響屐舞”片段，此舞出自西施在吳國(guó)“響屐廊”的典故，由西施編創(chuàng)。西施，四美之首的美名，是她命途多舛的緣由。家喻戶曉的故事，是她忍辱負(fù)重的一生。傳說(shuō)，吳王命人在大缸上鋪上木板，西施穿上木屐
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年50期2021-03-22
- 淺談《功成慶善樂(lè)》在宮廷樂(lè)舞中受異域元素的影響
摘要：唐代的宮廷樂(lè)舞將外來(lái)音樂(lè)的新鮮元素注入其中，消除了中原音樂(lè)陳舊的缺點(diǎn)，使中原音樂(lè)重啟新機(jī)，從而開(kāi)創(chuàng)了唐代宮廷音樂(lè)的空前繁榮景象。唐代樂(lè)舞以濃郁的異域特色為顯著特點(diǎn)，異域樂(lè)舞的傳入使唐代樂(lè)舞在樂(lè)曲、舞蹈、樂(lè)器、舞服等方面都帶有明顯的異域化傾向，這對(duì)當(dāng)時(shí)的民間樂(lè)舞和宮廷樂(lè)舞發(fā)展及唐代詩(shī)詞的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代的宮廷音樂(lè)以其輝煌和繁榮而聞名。其中西涼音樂(lè)就是一種不容忽視的重要音樂(lè)形式。它也是魏晉以來(lái)中國(guó)古代中原與少數(shù)民族音樂(lè)文化交流與融合的典范，積
參花（上） 2021年3期2021-03-15
- 中國(guó)樂(lè)舞復(fù)現(xiàn)之求“真”探索
一種舞蹈構(gòu)建方式樂(lè)舞復(fù)現(xiàn)，是以歷史文化考據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)歷史文物、文獻(xiàn)典籍、壁畫(huà)圖像、舞譜樂(lè)譜進(jìn)行挖掘、整理、臨摹體味，盡可能站在歷史文化思維的視角，追蹤舞姿動(dòng)態(tài)運(yùn)勢(shì)理性運(yùn)行的邏輯方法，通過(guò)一定的文化想象來(lái)追求包含在歷史社會(huì)意識(shí)下古代樂(lè)舞的再次重現(xiàn)。發(fā)展至今，樂(lè)舞復(fù)現(xiàn)這種曾經(jīng)引起中國(guó)古典舞界激烈討論的舞蹈構(gòu)建方式，實(shí)然已成為中國(guó)古典舞學(xué)科建設(shè)中不可割裂的一份子。在不同時(shí)期，中國(guó)樂(lè)舞復(fù)現(xiàn)的發(fā)展歷程有著不同階段的發(fā)展特點(diǎn)，前期的仿古熱潮是意識(shí)上的覺(jué)醒，隨后多元
文化產(chǎn)業(yè) 2021年5期2021-03-08
- 齊云山道教舞蹈初探
詞：舞蹈，道教，樂(lè)舞齊云山，古稱白岳，又名中和山。位于今安徽省黃山市休寧縣城西三十余里的齊云山鎮(zhèn)，總面積一百一十平方千米。明代詩(shī)人唐寅在其《題齊云山石室壁》中對(duì)齊云山描寫(xiě)道：“齊云山與壁云齊，四顧青山座座低。隔繼往來(lái)南北雁，只容日月過(guò)東西。”是我國(guó)的第二批國(guó)家地質(zhì)公園之一，四季分明，地屬丹霞地貌，奇峰崢嶸，怪石嶙峋，赤如丹砂，燦若紅霞。齊云山不僅自然風(fēng)光勝冠江南，可與近在咫尺的黃山爭(zhēng)雄并峙。而且神靈效祉，人文薈萃。自宋代以來(lái)被稱為道教名山、皇家鎮(zhèn)岳。相傳齊
文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞串鈴道具研究
分，豐富敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞內(nèi)容。故此，通過(guò)對(duì)莫高窟301窟 北周飛天伎樂(lè)形象的分析，從串鈴的外形、所持串鈴道具的人物形象以及背后的文化背景等幾個(gè)方面由表及里層層深入進(jìn)行研究，深入探索串鈴作為舞蹈道具在敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞中的應(yīng)用，充分將敦煌壁畫(huà)上的樂(lè)器類(lèi)道具與敦煌舞蹈進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“舞中奏樂(lè)、樂(lè)中起舞”的“樂(lè)舞一體”表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà);樂(lè)舞;道具;串鈴串鈴，又名風(fēng)鈴（因地區(qū)不同而稱謂略有差異），由若干搖響物或鈴鐺組成。敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞樂(lè)器的文獻(xiàn)記載中，串鈴屬于打擊樂(lè)
大觀 2021年11期2021-01-12
- 試論中國(guó)古代樂(lè)舞文化的發(fā)展與相互交流
切聯(lián)系，往往是以樂(lè)舞的形式呈現(xiàn)。絲綢之路開(kāi)辟之后，一條橫跨亞歐的文化之路悄然打通，西域樂(lè)舞文化得以有機(jī)會(huì)進(jìn)入我國(guó)，影響了中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展。從藝術(shù)形態(tài)層面來(lái)看，他們既有淵源，又存在一定的差異，中西藝術(shù)文化的廣泛交流在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展。而絲路的形成也是世界文明得以密切交流的關(guān)鍵所在，本文在解讀我國(guó)古代樂(lè)舞文化的同時(shí)，也將對(duì)絲路發(fā)展對(duì)樂(lè)舞的影響進(jìn)行初步探析，希望能對(duì)我國(guó)樂(lè)舞文化的理論研究提供一些新的研究思路。1 樂(lè)舞文化的形成概述1.1
福建茶葉 2020年1期2020-12-22
- 中原樂(lè)舞在發(fā)展中對(duì)龜茲樂(lè)舞的借鑒探究
，思想解放，中原樂(lè)舞風(fēng)格兼收并蓄，面對(duì)傳入中原的域外舞蹈去粗取精，將舞蹈風(fēng)格和表演技巧等要素取為己用，再結(jié)合自身舞蹈內(nèi)容進(jìn)行融匯創(chuàng)新，保留外舞藝術(shù)魅力的同時(shí)彰顯大國(guó)舞蹈雍容華貴的舞蹈風(fēng)格[1]。龜茲樂(lè)舞自南北朝開(kāi)始便盛行不衰，舞蹈節(jié)奏的特點(diǎn)就是熱烈而歡快、嫵媚而動(dòng)人，重現(xiàn)了大唐繁榮昌盛的景象，舞蹈震撼人心，受到唐代人民廣泛的喜愛(ài)。因此，本文重點(diǎn)針對(duì)龜茲樂(lè)舞的特點(diǎn)以及對(duì)唐代中原樂(lè)舞發(fā)的影響進(jìn)行討論探究。一、中原樂(lè)舞與龜茲樂(lè)舞的交流早在原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈和音樂(lè)
北方音樂(lè) 2020年17期2020-12-06
- 元代以前的樂(lè)舞身體疏義
張紫靖【摘要】古樂(lè)舞身體從遠(yuǎn)古天地意識(shí)產(chǎn)生便擁有了直線審美，在夏商“侈樂(lè)”欲望中生發(fā)出曲線審美，而后在周代用理性平衡了身心的曲直。從漢代開(kāi)始對(duì)身體的觀照有了更復(fù)雜的哲學(xué)意味，唐盛世的樂(lè)舞與時(shí)代的性格一樣，身體昂揚(yáng)而開(kāi)放。及至宋代，樂(lè)舞亦與時(shí)代一致，在收縮與保守中逐漸萎縮。對(duì)中國(guó)古樂(lè)舞身體動(dòng)作的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)跟隨著人類(lèi)心智發(fā)展的光源，探尋樂(lè)舞的身體軌跡，進(jìn)而使人們?cè)谒伎嘉磥?lái)如何看待樂(lè)舞時(shí)，有本可依，有跡可循?！娟P(guān)鍵詞】樂(lè)舞;身體;美學(xué)我們的思考始于如何看待中國(guó)古
藝術(shù)學(xué)研究 2020年4期2020-11-30
- 民國(guó)時(shí)期北平樂(lè)舞傳習(xí)初探
參與過(guò)祭祀演出和樂(lè)舞傳習(xí)的老人張志榮的采訪為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其樂(lè)舞傳習(xí)的方式、樂(lè)器形制及物品管理、祭祀儀式等進(jìn)行記錄，以促進(jìn)當(dāng)今祭祀樂(lè)舞的傳承和保護(hù)。關(guān)鍵詞：祭祀;樂(lè)舞;樂(lè)舞傳習(xí)民國(guó)期間，每年春季和秋季在北平孔廟會(huì)進(jìn)行兩次祭孔活動(dòng)。自1938年3月6日首次春丁祭孔到1945年3月最后一次春丁祭孔，共舉行15次大規(guī)模祀孔典禮。除了孔廟祀典外，還有武廟祀典。張志榮老先生就是當(dāng)時(shí)祭祀樂(lè)舞生中的一員。張志榮，1935年出生于北京，曾在1941年就讀于普化小學(xué)，并學(xué)習(xí)祭祀
大觀 2020年6期2020-10-20
- 山東臨沂吳白莊漢畫(huà)像石樂(lè)舞胡人服飾研究
地區(qū)畫(huà)像石中胡人樂(lè)舞表演者的服飾造型分析，探究胡人樂(lè)舞表演者身份與著裝特征，為進(jìn)一步挖掘東漢樂(lè)舞服飾的發(fā)展演變及其服飾文化價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石;服飾研究;樂(lè)舞一、吳白莊漢畫(huà)像石概況與樂(lè)舞服飾藝術(shù)兩漢時(shí)期，山東地區(qū)是經(jīng)濟(jì)、文化繁榮地域之一，東漢時(shí)期形成眾多豪強(qiáng)大族。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)又是制鹽、冶鐵、紡織業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，加上境內(nèi)多山丘，特別是魯南及魯中地區(qū)，有許多便于開(kāi)采、易于雕刻的青石石料，所以漢畫(huà)像石出土多、資料豐富。地處魯南的吳白莊漢畫(huà)像石墓，位于
大觀·東京文學(xué) 2020年9期2020-10-20
- “飛弦踏歌”
各個(gè)民族舞蹈中的樂(lè)舞也十分豐富，西南地區(qū)被稱為“樂(lè)舞海洋”。多姿多彩、不同類(lèi)型的樂(lè)舞有哪些特征呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，本文從西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”入手;首先，討論西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的藝術(shù)特征;其次，深入討論西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的舞蹈特征。關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族;舞蹈;樂(lè)舞;特征中圖分類(lèi)號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）15-00-02一、西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的藝術(shù)特征西南地區(qū)是人類(lèi)的發(fā)祥地之一，盡管社會(huì)發(fā)展、
藝術(shù)大觀 2020年15期2020-10-09
- 西夏舞蹈藝術(shù)的多元文化特征
特征：吸收了中原樂(lè)舞，借鑒了藏傳佛教，繼承了黨項(xiàng)土風(fēng)，從而形成了獨(dú)具特色的西夏舞蹈藝術(shù)，并對(duì)后代樂(lè)舞的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。關(guān)鍵詞：西夏;樂(lè)舞;多元;石窟;黨項(xiàng)中圖分類(lèi)號(hào)：J702文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）02-00-0311世紀(jì)至13世紀(jì)上半葉，在中國(guó)的西北地區(qū)曾建立過(guò)一個(gè)由黨項(xiàng)民族統(tǒng)治的政權(quán)--大夏，即大白高國(guó)，史稱西夏。其疆域東據(jù)黃河，西至玉門(mén)，北抵大漠，南臨瀟關(guān)，方二萬(wàn)余里（包括今寧夏，甘肅大部，陜西北，內(nèi)蒙古西，青海東北
藝術(shù)大觀 2020年2期2020-10-09
- 朝鮮族樂(lè)舞流變?nèi)诤衔幕骄?/a>
作為遷移民族，在樂(lè)舞文化上所形成的融合性、包容性、且不失本民族特色的藝術(shù)特征，并從遷移時(shí)期、日本殖民時(shí)期、思想開(kāi)放的多元時(shí)期進(jìn)行剖析，繼而分析其融合文化的形成特征。關(guān)鍵詞：朝鮮族;樂(lè)舞;文化中圖分類(lèi)號(hào)：J722.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0074-01一、朝鮮民跨境遷移時(shí)期樂(lè)舞文化發(fā)展地域文化是一個(gè)族群在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、創(chuàng)造、積累的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的產(chǎn)物，中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族聚居的國(guó)家，在眾多少數(shù)民族
文藝生活·中旬刊 2020年5期2020-08-14
- 梅山瑤族“還盤(pán)王愿”儀式中的樂(lè)舞研究
于一體，儀式中的樂(lè)舞是瑤人增強(qiáng)族群認(rèn)同、宣泄宗教情感、溝通人神思想的重要載體，具有原始性、程式性、娛樂(lè)性等特征。保護(hù)與傳承梅山瑤族“還盤(pán)王愿”儀式樂(lè)舞對(duì)于研究人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)，以及歷史、科學(xué)和藝術(shù)有著極高的價(jià)值。關(guān)鍵詞：梅山;瑤族;還盤(pán)王愿;樂(lè)舞中圖分類(lèi)號(hào)：K892.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0131-02一、引言瑤族是一個(gè)有著悠久歷史，卻沒(méi)有找到自己故鄉(xiāng)的民族，是古代東方“九黎”中的一支，傳說(shuō)瑤族為盤(pán)瓠和
文藝生活·下旬刊 2020年2期2020-07-14
- 敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的多元文化特征
的巔峰，敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞更是集敦煌壁畫(huà)大成者，在我國(guó)舞蹈史上有著不可替代的重要地位以及標(biāo)志性的藝術(shù)風(fēng)格。受到敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的影響越來(lái)越多的學(xué)者和研究者對(duì)敦煌壁畫(huà)和敦煌樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了濃厚的興趣。一些學(xué)者對(duì)敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的研究更是層出不窮，對(duì)敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞現(xiàn)象，以及敦煌壁畫(huà)業(yè)務(wù)多元化的發(fā)展和多元化的影響都有著不同的理解和見(jiàn)解。從配樂(lè)、舞姿、服飾、宗教等多方面的相互融合相互的碰撞形成多元化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà);樂(lè)舞;多元文化;特征前言：敦煌藝術(shù)是我國(guó)歷史長(zhǎng)河
鴨綠江·下半月 2020年5期2020-07-09
- 淺談敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的多元文化特征
講述敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞現(xiàn)象、敦煌舞所體現(xiàn)出的多元文化的交融，從音樂(lè)、舞姿、服飾以及宗教之間相互融合、東西方文化交流碰撞入手;以石窟樂(lè)舞為線索，探尋敦煌壁畫(huà)的歷史背景，分析其多元文化特征?！娟P(guān)鍵詞】敦煌壁畫(huà);樂(lè)舞;文化交融;多元性中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0107-01敦煌藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)史上一顆明珠，燦爛又輝煌。其中敦煌壁畫(huà)蔚為壯觀，具有豐厚的意義。壁畫(huà)上的內(nèi)容之多、藝術(shù)含量之
戲劇之家 2020年12期2020-06-01
- 論廣西少數(shù)民族祭祀文化下對(duì)舞蹈文化的影響
詞：祭祀 銅鼓 樂(lè)舞 宴樂(lè)圖一、祭祀、銅鼓以及樂(lè)舞三者的關(guān)聯(lián)性祭祀，是一種信仰活動(dòng)，據(jù)了解人類(lèi)最原始的兩種信仰一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰產(chǎn)生于人類(lèi)初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)從遠(yuǎn)古開(kāi)始就已經(jīng)存在，由于民族的不同，構(gòu)成了各具風(fēng)格的祭祀文化，大部分的祭祀活動(dòng)中都有祭祀歌舞、音樂(lè)樂(lè)器演奏的身影。比如在廣西地區(qū)少數(shù)民族的祭祀儀式中就能看到銅鼓樂(lè)器。銅鼓的出現(xiàn)也體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族的儀式風(fēng)格與特有文化。據(jù)了解，銅
參花（下） 2020年5期2020-05-11
- 六盤(pán)水鐘山區(qū)新華村樂(lè)舞傳承人傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究
查法等學(xué)術(shù)方法對(duì)樂(lè)舞傳承人的傳承歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，認(rèn)為新華村少數(shù)民族樂(lè)舞傳承人在自然傳承的基礎(chǔ)之上逐步構(gòu)建了區(qū)域傳承、校園傳承等傳承模式，為鄉(xiāng)風(fēng)文明的構(gòu)建產(chǎn)生了積極的意義。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興? ?六盤(pán)水? ?樂(lè)舞? ?傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J722.21? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）04-0024-03黨的十九大報(bào)告明確提出“鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略決策，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年4期2020-04-07
- 南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的樂(lè)舞形象及審美價(jià)值略考
】漢代是中國(guó)古代樂(lè)舞文化的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。從對(duì)出土于南陽(yáng)的漢畫(huà)像石的考證和分析中可以看出，樂(lè)舞百戲在漢代社會(huì)文化生活中占據(jù)著重要地位，而漢代人對(duì)于樂(lè)舞藝術(shù)的審美觀念也有了突破性的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】漢畫(huà)像石;南陽(yáng);樂(lè)舞;美學(xué)南陽(yáng)畫(huà)像石藝術(shù)產(chǎn)生于西漢晚期，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，于新莽時(shí)期、東漢早期達(dá)到鼎盛時(shí)期。南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的樂(lè)舞場(chǎng)景作為特定歷史時(shí)期的一種具有特殊性意義的藝術(shù)文化遺存，不僅展現(xiàn)著濃厚的地域特色和歷史脈絡(luò)，還蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。一、審美特性漢畫(huà)像石作為
- 論唐代樂(lè)舞中音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌的結(jié)合
劇。本文針對(duì)唐代樂(lè)舞當(dāng)中音樂(lè)、舞蹈以及詩(shī)歌的結(jié)合來(lái)進(jìn)行分析，展現(xiàn)唐代樂(lè)舞的特征。將《霓裳羽衣曲》作為案例來(lái)進(jìn)行解讀，從而體現(xiàn)出唐代文藝創(chuàng)作的特征?！娟P(guān)鍵詞】唐代;樂(lè)舞;霓裳羽衣曲中圖分類(lèi)號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0090-01唐朝是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期發(fā)展的重要階段，尤其是盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開(kāi)明，對(duì)外交流非常頻繁，整個(gè)社會(huì)充滿了自信，也促進(jìn)了我國(guó)文化的發(fā)展。唐玄宗所在的開(kāi)元盛世，也
戲劇之家 2020年1期2020-02-18
- 漢代樂(lè)舞題材畫(huà)像石的藝術(shù)特色研究
很高的歷史價(jià)值。樂(lè)舞文化漢朝的重要文化要素，不管是官員，還是百姓，都有獨(dú)特的樂(lè)舞文化體系，畫(huà)像石蘊(yùn)含著豐富的漢代樂(lè)舞文化，對(duì)畫(huà)像石中的漢代樂(lè)舞文化藝術(shù)進(jìn)行品析，可以很好的展現(xiàn)出漢代獨(dú)特的藝術(shù)文化。一、漢代樂(lè)舞畫(huà)像石藝術(shù)風(fēng)格畫(huà)像石是漢代文化藝術(shù)的重要組成元素，其材質(zhì)雖然與普通的石頭沒(méi)有什么差別，但是其刻畫(huà)的內(nèi)容卻形象的將漢代社會(huì)生活展現(xiàn)了出來(lái)，這也使得漢代樂(lè)舞具備了普通石頭沒(méi)有的價(jià)值。樂(lè)舞文化是漢代的重要文化特色，其與畫(huà)像石的結(jié)合，更是形象的展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)
黃河之聲 2019年23期2019-12-17
- 論遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期的中國(guó)古代舞蹈
代，同時(shí)也是中國(guó)樂(lè)舞史上不可磨滅的一部分。舞蹈是自然與生命的交錯(cuò)中人的本能行為的表現(xiàn)，是其精神生活、物質(zhì)生活的直接體現(xiàn)，而并非是刻意的追求。樂(lè)舞成為一切文化的母體和先聲。中國(guó)古代樂(lè)舞具有獨(dú)特的發(fā)展歷史，不同時(shí)期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國(guó)的制度和倫理之中。關(guān)鍵詞：樂(lè)舞;遠(yuǎn)古;先秦;舞蹈從遠(yuǎn)古至先秦這段時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展中漫長(zhǎng)而神秘的歷史時(shí)期，同時(shí)也是舞蹈最本源而自然的時(shí)代。在與自然、與生命的抗衡中，人類(lèi)從無(wú)知于春夏秋冬到知道何時(shí)采集，何時(shí)狩獵，何時(shí)儲(chǔ)存，何時(shí)耕
大觀 2019年8期2019-10-30
- 殷人宗天尚鬼宗教觀念之樂(lè)舞考
。自原始社會(huì)起，樂(lè)舞就與祭祀相伴，是祭祀中的一個(gè)重要組成部分，在商代崇天尚鬼的社會(huì)風(fēng)氣中，殷人更是常常以樂(lè)舞祭獻(xiàn)神明。本文以商代的歷史背景為出發(fā)點(diǎn)，從天神、祖先神和地祇神三個(gè)方面詳細(xì)論述殷人宗天尚鬼的宗教觀念及其形成原因，并對(duì)祭祀不同神靈時(shí)所使用的不同樂(lè)舞進(jìn)行闡述?！娟P(guān)鍵詞】：商代 宗教觀念 樂(lè)舞一、殷人宗天尚鬼宗教觀念的歷史背景殷人和夏人的歷史同樣悠久，二族于東西兩方平行發(fā)展且相互影響，夏朝最后一位皇帝夏桀即位后，對(duì)百姓與諸侯實(shí)行暴虐，不思改革，驕奢淫逸
新生代·上半月 2019年8期2019-10-21
- 扁壺在音樂(lè)圖像學(xué)中的研究
樂(lè)圖像學(xué);扁壺;樂(lè)舞扁壺歷史悠久，是一種極具民族特色的古代陶瓷器，模制而成，體型較小，印花裝飾。其圖案多體現(xiàn)異域文明。扁壺個(gè)頭小巧輕便，兩側(cè)有雙耳或四耳，用以繩提拿或斜掛于肩或吊掛在馬背、駱駝背上，是胡人用于日常盛酒水的生活器皿，其特殊造型可能來(lái)自于盛水的皮囊。一、北齊黃釉瓷扁壺南北朝時(shí)的扁壺為模印制作。其壺腹形如杏核，肩有雙耳，配有聯(lián)珠紋裝飾，壺腹兩面都為相同的圖案。通常為胡人，舞獅等異域風(fēng)情的圖案，這些異域圖案的出現(xiàn)標(biāo)志著外來(lái)文明在中原流傳的結(jié)果。圖1
北方文學(xué) 2019年24期2019-09-08
- 樂(lè)舞對(duì)唐代書(shū)法的影響
張翔宇【摘要】樂(lè)舞與書(shū)法這兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相互獨(dú)立存在著， 但也在發(fā)展過(guò)程中相互融合并相互影響，它們都是人們情感抒發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，樂(lè)舞為書(shū)法的呼吸與韻律、力度的把握、線條的勾畫(huà)以及情感的表達(dá)提供了指導(dǎo)， 從而使得樂(lè)舞和書(shū)法二者可以互相融合。筆者將公孫大娘的劍器舞與唐代著名書(shū)法家張旭的草書(shū)當(dāng)作研究對(duì)象，通過(guò)梳理劍器舞與草書(shū)的發(fā)展軌跡、以及對(duì)劍器舞對(duì)草書(shū)的影響探究，來(lái)考察樂(lè)舞和書(shū)法之間的共性，了解樂(lè)舞與書(shū)法之間存在的微妙關(guān)系，從而探
北方音樂(lè) 2019年11期2019-08-12
- 金代女真樂(lè)舞藝術(shù)特征
【摘要】女真樂(lè)舞文化源于自身民族文化，在中原文化和渤海文化的影響下逐漸繁榮。金代女真樂(lè)舞文化具有濃厚的北方漁獵民族文化特點(diǎn)，陶冶凝練了女真人奔放豁達(dá)、質(zhì)樸及熱愛(ài)生活的民族心理及性格?！娟P(guān)鍵詞】金代女真；樂(lè)舞；藝術(shù)特征【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、金代女真樂(lè)舞發(fā)展歷程女真族堅(jiān)韌、勇武及擅長(zhǎng)騎射的民族文化及性格特點(diǎn)造就了其特有的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)風(fēng)格以及能歌善舞的民族文化傳統(tǒng)。任何文化在發(fā)展過(guò)程中都是不斷吸收傳統(tǒng)，繼而通過(guò)推陳出新而進(jìn)一步發(fā)展的，這當(dāng)然也
中國(guó)民族博覽 2019年3期2019-06-11
- 文化下移中的宋代樂(lè)舞
【摘要】宋代樂(lè)舞是中國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，其樂(lè)舞面貌不僅具有內(nèi)憂外患的時(shí)代特征，也處處表現(xiàn)出因文化下移產(chǎn)生的不同變化，從藝術(shù)形式到表現(xiàn)內(nèi)容都有新的吸收與擴(kuò)展，將宋代樂(lè)舞藝術(shù)帶入新的發(fā)展領(lǐng)域，形成新的樂(lè)舞文化，以此書(shū)寫(xiě)著含蓄、內(nèi)斂的中國(guó)民族文化。本文從文化下移入手，對(duì)宋代樂(lè)舞在文化下移中的表現(xiàn)展開(kāi)論述?！娟P(guān)鍵詞】文化下移;宋代;樂(lè)舞【中圖分類(lèi)號(hào)】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、文化下移成因宋代通過(guò)政治制
北方音樂(lè) 2019年4期2019-06-11
- 回歸傳統(tǒng)的“維度”取向
統(tǒng);雕塑;民俗：樂(lè)舞中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0031-01一、引言中國(guó)雕塑的歷史不短，但在這幾十年的發(fā)展中，雕塑藝術(shù)己完全失去了控制，它們更多的不是發(fā)現(xiàn)自我，而是單純的尋求如何脫離傳統(tǒng)?！白儭边@個(gè)字使得越來(lái)越多的藝術(shù)家瘋狂追求自己無(wú)法控制甚至都不曾了解的感官欲望，創(chuàng)作的作品毫無(wú)根基尋求，既無(wú)法打動(dòng)他人心更無(wú)法立足于這樣紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形勢(shì)。二、中國(guó)當(dāng)代雕塑的現(xiàn)狀中國(guó)歷史上雖然有著較為豐富和深刻的哲學(xué)及
文藝生活·中旬刊 2019年2期2019-04-26
- 從樂(lè)舞俑中看漢代樂(lè)舞的審美特征
——以洛陽(yáng)為例
反映社會(huì)風(fēng)貌，以樂(lè)舞俑殉葬而去營(yíng)造歌舞升平的場(chǎng)面俯拾即是。不同于秦始皇兵馬俑的氣勢(shì)磅礴，使中國(guó)古代雕塑藝術(shù)達(dá)到了亙古未有的高度。樂(lè)舞俑用它別具一格的美在漢代陶俑中占有一席之地。二、樂(lè)舞俑的起源與發(fā)展陶俑是用泥坯燒制而成的以刻畫(huà)人物形象動(dòng)作的陶藝作品，樂(lè)舞俑多以成組的形式出現(xiàn)。這些俑用于代替活人殉葬，人們?cè)谏八硎艿囊磺?，在死后也要將這一切帶走，故用陶俑代替歌舞樂(lè)伎在墓中與自己相伴。兩漢時(shí)期有雅樂(lè)與俗樂(lè)兩種，漢代的社會(huì)改革讓世俗音樂(lè)得到了空前的發(fā)展。唐朝的
文藝生活·中旬刊 2019年8期2019-04-08
- 大禹與夏代音樂(lè)
成功后，命皋陶作樂(lè)舞《夏籥》，以表現(xiàn)治水功績(jī)。這部樂(lè)舞是歌頌治水英雄的。關(guān)鍵詞：大禹；遠(yuǎn)古樂(lè)器；樂(lè)器參政；最早情歌；《夏籥》樂(lè)舞被公認(rèn)為中華民族“人文始祖”的大禹，不僅是著名的水利專家和政治家，領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝了大洪水，建立了夏朝，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的文明時(shí)代；還是著名的樂(lè)器制造專家，發(fā)展了夏代的音樂(lè)活動(dòng)。一、“鼗”和“鐸”的發(fā)明明人張岱《夜航船·禮樂(lè)部·律呂》記載：“黃帝始煞夔作冒鼓，帝嚳作鼗鼓，禹作鞀鼓（小鼓），倕作鼙鼓。……神農(nóng)始作鐘，禹作鐸。”[1]其實(shí)，當(dāng)時(shí)
文史雜志 2018年5期2018-09-19
- 《關(guān)雎》的禮樂(lè)和儀式（上）
等交復(fù)變奏構(gòu)成了樂(lè)舞的情境時(shí)空；樂(lè)舞、韻律的設(shè)計(jì)深化和加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》 禮樂(lè)儀式 婚姻 樂(lè)舞《關(guān)雎》是我們耳熟能詳?shù)囊皇自?shī)，千百年來(lái)，一直為人們傳習(xí)樂(lè)道。2006年3月22日，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)組織的《詩(shī)經(jīng)》發(fā)祥地國(guó)際考察團(tuán)洽川研討會(huì)在合陽(yáng)舉行，原新加坡作協(xié)主席周穎南先生賦詩(shī)說(shuō)：“萬(wàn)里黃河，惟此一洲。關(guān)關(guān)雎鳩，今鳴如舊。文王太姒，韻事千秋。傳遍寰宇，同唱好逑?！卞居钔缅嫌行├硐牖?，但《關(guān)雎》在國(guó)際上享有盛譽(yù)也是事實(shí)。例如，韓國(guó)京畿大學(xué)教
名作欣賞 2018年8期2018-09-10
- 《關(guān)雎》的禮樂(lè)和儀式（下）
等交復(fù)變奏構(gòu)成了樂(lè)舞的情境時(shí)空；樂(lè)舞、韻律的設(shè)計(jì)深化和加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》 禮樂(lè)儀式 婚姻 樂(lè)舞什么是《關(guān)雎》之亂，《關(guān)雎》的樂(lè)舞如何表演？孔子論詩(shī)，首推《關(guān)雎》。《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！边@是說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)的音樂(lè)情感在娛樂(lè)時(shí)不放肆，娛哀時(shí)沒(méi)有悲傷，一切都是那么恰當(dāng)，天衣無(wú)縫。早期的禮樂(lè)由于缺少必要的標(biāo)識(shí)和載體，因此沒(méi)有流傳下來(lái)。但就文字看，我們還是能夠了解一些?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳
名作欣賞 2018年9期2018-09-10
- 唐代絲綢之路樂(lè)舞文化的當(dāng)代傳承考釋
王曉雯中國(guó)的樂(lè)舞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐代是我國(guó)樂(lè)舞繁榮發(fā)展的鼎盛期，它包含了傳統(tǒng)文化、政治制度、禮儀思想、民族藝術(shù)等諸多內(nèi)容，通過(guò)古代絲綢之路，樂(lè)舞成為中國(guó)唐代對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、思想意識(shí)交流的手段和載體。在“一帶一路”樂(lè)舞文化研究這一視野下，如何通過(guò)唐代樂(lè)舞文化的發(fā)展與推廣，去傳承與傳播我國(guó)優(yōu)良的樂(lè)舞文化，通過(guò)樂(lè)舞文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)我國(guó)與世界文化藝術(shù)的交流，是本文研究的重點(diǎn)。中華民族自古遵從和舟共濟(jì)“已欲達(dá)而達(dá)人”的大同文化，從2
知識(shí)文庫(kù) 2018年12期2018-09-06
- 淺談古代樂(lè)舞的發(fā)展及審美觀
——以《云岡樂(lè)舞》為例
009）一、古代樂(lè)舞的起源根據(jù)專家考證，人類(lèi)最早的藝術(shù)形式就是舞蹈。人類(lèi)產(chǎn)生之初，為了生存要進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)，肢體運(yùn)動(dòng)極為頻繁，從而形成了基本的舞蹈語(yǔ)匯，印證了舞蹈起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)?！秴问洗呵铩废嚓P(guān)記載中可以了解到，人作為自然的一部分，其初創(chuàng)的歌舞文化，大多采用常見(jiàn)的自然之物，“糜革置缶而鼓之”則是敲打瓦罐，從而發(fā)出好聽(tīng)的聲音。由此可見(jiàn)，音樂(lè)與舞蹈的發(fā)展是緊密相連的。在中國(guó)文明起源時(shí)期，神農(nóng)就發(fā)明了五弦琴，并創(chuàng)制了名叫《扶犁》的樂(lè)舞，在各部落中以蠟祭、儺
北方音樂(lè) 2018年18期2018-01-25
- 試述中國(guó)古代原始音樂(lè)的形式
——樂(lè)舞
音樂(lè)的形式 ——樂(lè)舞賈嵐（鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校，河南鄭州 450000）在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有相當(dāng)多關(guān)于原始樂(lè)舞的記載，他們大多是古代流傳的神話傳說(shuō)，不僅文字記錄簡(jiǎn)略，而且還都披著一層神秘的外衣。原始音樂(lè)是以“樂(lè)”這一概念表示的。它與原始樂(lè)舞密不可分，是一種歌、舞、樂(lè)相結(jié)合三位一體的原始樂(lè)舞。本文從原始樂(lè)舞的起源、“三代樂(lè)舞”、“六代樂(lè)舞”、古代宮廷樂(lè)舞的發(fā)展幾方面敘述了原始的樂(lè)舞都與先民們勞動(dòng)生活的密切關(guān)系及其在中國(guó)音樂(lè)史上的重要地位和影響。原始音樂(lè)；樂(lè)
文藝生活·中旬刊 2016年1期2016-10-19
- 資華筠的“樂(lè)舞觀”及中國(guó)當(dāng)代樂(lè)舞研究趨勢(shì)芻議
25）資華筠的“樂(lè)舞觀”及中國(guó)當(dāng)代樂(lè)舞研究趨勢(shì)芻議張芷瑜 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610225）資華筠的樂(lè)舞觀念受其深厚的家學(xué)底蘊(yùn)影響，形成于她多年的藝術(shù)表演、教學(xué)實(shí)踐與理論研究中。這些觀念散見(jiàn)于她的文論著作中，雖未獨(dú)成一套理論體系，但是對(duì)中國(guó)當(dāng)代樂(lè)舞的研究與教育產(chǎn)生了極大的影響。本文擬對(duì)其相關(guān)文論中的“樂(lè)舞”現(xiàn)象描述和“樂(lè)舞文化”闡釋進(jìn)行梳理，概括其樂(lè)舞觀念，并對(duì)中國(guó)當(dāng)代樂(lè)舞研究的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行討論與反思。多元一體；跨學(xué)科；創(chuàng)作實(shí)踐；復(fù)原與重建資華筠的舞蹈
大眾文藝 2016年9期2016-01-28
- 和諧社會(huì)視角下繼承和發(fā)揚(yáng)蹴鞠樂(lè)舞①
下繼承和發(fā)揚(yáng)蹴鞠樂(lè)舞①傅錦濤 （延安大學(xué) 陜西延安716000）摘 要：和諧社會(huì)是指社會(huì)的各種要素關(guān)系相互融洽的狀態(tài)。蹴鞠樂(lè)舞作為一種古代的宮廷舞蹈，在現(xiàn)代社會(huì)也能發(fā)揮它的健身作用，從而為和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。該文介紹了蹴鞠樂(lè)舞的特點(diǎn)、蹴鞠樂(lè)舞的價(jià)值和蹴鞠樂(lè)舞對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的促進(jìn)作用。在進(jìn)入新世紀(jì)后，各種舞蹈文化的出現(xiàn)，使得蹴鞠樂(lè)舞等古代舞蹈被人們所忘記，我們有責(zé)任和義務(wù)把古代的舞蹈文化不斷發(fā)展壯大，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)視角下繼承和
當(dāng)代體育科技 2015年5期2015-12-05
- 論龜茲樂(lè)舞對(duì)中原樂(lè)舞的影響及作用
0000）論龜茲樂(lè)舞對(duì)中原樂(lè)舞的影響及作用吳夢(mèng) （四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）魏晉南北朝是中國(guó)政治上混亂、社會(huì)生活動(dòng)蕩的時(shí)代。然而，正是在其社會(huì)大動(dòng)蕩造成民族大遷徙的同時(shí)，促進(jìn)了民族的大融合。龜茲樂(lè)舞在這一時(shí)期陸續(xù)傳入中原，使中原舞蹈煥發(fā)出新的生命和活力。這些美姿妙態(tài)，與中原舞蹈的律動(dòng)風(fēng)韻迥然異趣。它以一種新鮮的、異國(guó)情調(diào)的魅力，沖擊著古老悠久的舞蹈文化。龜茲樂(lè)舞；中原樂(lè)舞；交流；影響；作用一、龜茲樂(lè)舞與中原樂(lè)舞的交流中國(guó)舞蹈史上最值得驕
戲劇之家 2015年9期2015-06-11
- 淺談中國(guó)古代樂(lè)舞的功能指向
壞；民間舞興盛，樂(lè)舞中的表演性成分更為鮮活，并參與到政治生活中；在思潮涌動(dòng)的“百家爭(zhēng)鳴”中，樂(lè)舞理論逐漸興盛起來(lái)。就在舞蹈發(fā)展的第一座高峰——周代，樂(lè)舞的功能指向也逐漸的明確下來(lái)。一、強(qiáng)化樂(lè)舞的教化與政治作用周代已逐漸從奴隸制步入到封建領(lǐng)主制，統(tǒng)治階級(jí)極力強(qiáng)調(diào)自己是受天之命統(tǒng)治人民，周王認(rèn)為自己是天的兒子，故要根據(jù)自己的意志進(jìn)行統(tǒng)治。此時(shí)，神權(quán)統(tǒng)治逐漸發(fā)展為了王權(quán)統(tǒng)治，樂(lè)舞的社會(huì)功能也從巫術(shù)禮儀、娛神等漸漸轉(zhuǎn)化為了為周王的統(tǒng)治而服務(wù)，且注重樂(lè)舞的教化作用。
東方教育 2015年9期2015-05-30
- 論先秦美學(xué)中的樂(lè)與舞
表達(dá)。先秦時(shí)期的樂(lè)舞思想不獨(dú)立，或者依附于詩(shī)歌理論，或者作為諸子學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，等等，其中儒家“盡善盡美”論、道家“天人合一”的天樂(lè)論、墨家“非樂(lè)”論最具代表。一、儒家“盡善盡美”論儒家思想是先秦貴族階層利益的代表，其核心思想認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)禮崩樂(lè)壞，需要恢復(fù)周禮，而藝術(shù)被認(rèn)為是其主要的方式和手段。由此，儒家思想肯定審美與藝術(shù)的作用，譬如，孔子認(rèn)為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著積極作用，他認(rèn)為人要成為“仁人”就需要修身，即修養(yǎng)自身的道德品格，換言之，成為“仁人”的關(guān)鍵與人自
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-04-10