襄汾令伯村和夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與動(dòng)作特點(diǎn)

徐璐璐

（德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253023）

襄汾令伯村和夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與動(dòng)作特點(diǎn)

徐璐璐

（德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253023）

山西作為中華民族古老文化的重要發(fā)祥地之一，有著數(shù)千年的人類文明史。在這漫長(zhǎng)的文明歷程中，鼓舞始終伴其而行，也可以說山西鼓舞文化的發(fā)展就是其文明發(fā)展史的縮影。襄汾“轉(zhuǎn)身鼓”是流傳在山西省臨汾市襄汾縣的一種動(dòng)作性很強(qiáng)的民間舞蹈藝術(shù)，其表演多以左右轉(zhuǎn)身擊鼓為主，因此得名“轉(zhuǎn)身鼓”。它歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，具有濃厚的地方特色，它的舞姿動(dòng)作主要以模仿人們的勞動(dòng)生活情景和自然景象為主，惟妙惟肖，淳樸可愛，深受廣大人民群眾的喜愛。

轉(zhuǎn)身鼓；發(fā)展現(xiàn)狀；動(dòng)作特點(diǎn)

“轉(zhuǎn)身鼓”是流傳于山西省臨汾市襄汾縣一帶的民間鼓舞，在山西民間民俗藝術(shù)中具有代表性?！稗D(zhuǎn)身鼓”跟一般的民間舞蹈比較起來難度較大，要求學(xué)習(xí)者要有較好的節(jié)奏感，手腳身體要靈活，反應(yīng)敏捷。它集擊鼓演奏與舞蹈表演于一身。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，大量?jī)?yōu)秀的文化遺產(chǎn)正在急速湮滅、流失和消亡，一些老藝人的離世使得許多獨(dú)門絕技面臨著失傳與滅絕的危險(xiǎn)。在這種背景下，研究和發(fā)展轉(zhuǎn)身鼓有著重要的意義。

一、襄汾轉(zhuǎn)身鼓的概述

（一）襄汾轉(zhuǎn)身鼓的概述

“轉(zhuǎn)身鼓”是流傳于山西省臨汾市襄汾縣一帶的民間鼓舞，它主要是由八名鼓手分成四對(duì)分別圍著四面鼓進(jìn)行擊打表演，其動(dòng)作以各種轉(zhuǎn)身擊鼓為主，因此得名“轉(zhuǎn)身鼓”。襄汾轉(zhuǎn)身鼓中要數(shù)張禮鄉(xiāng)令伯村的“令伯轉(zhuǎn)身鼓”和城關(guān)鎮(zhèn)夏梁村的“夏梁轉(zhuǎn)身鼓”最負(fù)盛名。

“轉(zhuǎn)身鼓”流傳至今已有數(shù)百年的歷史了，在建國(guó)前，它靠古老的宗教祭祀活動(dòng)傳承發(fā)展著，主要為廟會(huì)的祭祀活動(dòng)演出，“令伯村轉(zhuǎn)身鼓”每年農(nóng)歷三月十八才亮相一次，“夏梁村轉(zhuǎn)身鼓”是每年農(nóng)歷三月二十五才能看到。除此之外，它們不參加任何節(jié)日和廟會(huì)的演出活動(dòng)，而且表演地點(diǎn)也只限在娘娘廟前的廣場(chǎng)或廟會(huì)對(duì)面的戲臺(tái)子上。傳承關(guān)系只限于本村發(fā)展，對(duì)鼓手的選拔和技藝傳授有著比較嚴(yán)格的條框限制，每一代傳承鼓手只培養(yǎng)十幾個(gè)人，一直是由村里負(fù)責(zé)廟會(huì)活動(dòng)的會(huì)首親自抓，所以襄汾“轉(zhuǎn)身鼓”歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂還是比較順利地流傳了下來。

建國(guó)后，人民群眾解放思想、破除迷信，摒棄“轉(zhuǎn)身鼓”只為祭祀表演的舊觀念，打破許多舊禮節(jié)、舊規(guī)矩，“轉(zhuǎn)身鼓”一度被群眾們稱為“翻身鼓”，在各種傳統(tǒng)佳節(jié)及喜慶活動(dòng)中都能觀賞到“轉(zhuǎn)身鼓”的表演。文化革命期間，“轉(zhuǎn)身鼓”被禁錮十年，一些曲牌和表演技巧隨著老藝人的離世被遺忘失傳、非常可惜。十一屆三中全會(huì)后，“雙百方針”得到全面貫徹執(zhí)行，傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到普遍重視，“轉(zhuǎn)身鼓”這一古老的民間舞蹈也煥發(fā)出嶄新的生命力。藝人們解放思想，不僅積極培訓(xùn)男鼓手，同時(shí)還培養(yǎng)了許多女鼓手，大膽的創(chuàng)新和改革，并且到當(dāng)?shù)厥?、市參加比賽和展演?/p>

（二）令伯村與夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的相關(guān)傳承人

通過走訪調(diào)查，得知現(xiàn)在令伯村轉(zhuǎn)身鼓的傳承人是張振江、張國(guó)良，夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的傳承人候生海。

張振江老人是令伯村轉(zhuǎn)身鼓的第四代傳承人。他生于1946年7月，聽他老人家說：他從11歲開始學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)身鼓。他天資聰慧，勤奮好學(xué)，從沒有挨過師傅訓(xùn)斥，是師傅最喜歡的徒兒。他從70年代就開始成為教練，傳授轉(zhuǎn)身鼓技藝。他打破規(guī)矩，于1973年帶頭培訓(xùn)村里的姑娘媳婦，打轉(zhuǎn)身鼓，震撼了全村老少，使令伯村轉(zhuǎn)身鼓煥然一新，更加絢麗奪目。從2000年以來，他一直堅(jiān)持輔導(dǎo)村里小學(xué)的孩子們表演轉(zhuǎn)身鼓，先后培養(yǎng)了一百多名娃娃骨干，使令伯村轉(zhuǎn)身鼓的傳承發(fā)展充滿了希望。

張國(guó)良是令伯村轉(zhuǎn)身鼓的第五代傳承人。他生于1962年7月，12歲跟隨張振江學(xué)鼓，是個(gè)名副其實(shí)的鼓迷。他的表演非常惹人注目，舞姿粗狂豪放、動(dòng)作幅度很大，左轉(zhuǎn)右旋、蹲起跑跳、挑槌擊鼓、一招一式都非常到位，很好的傳承了老一輩藝人的技藝。

候生海生于1941年，他從13歲開始學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)身鼓，十分勤奮認(rèn)真，文革結(jié)束后他立刻投入轉(zhuǎn)身鼓的傳承工作，培訓(xùn)了一批批鼓手。他大膽破除了封建社會(huì)女人不能打鼓的封建舊俗，帶頭培訓(xùn)女孩子打轉(zhuǎn)身鼓，對(duì)原來的表演格式也進(jìn)行改革。2009年春節(jié)社火活動(dòng)中，他又?jǐn)U大了表演隊(duì)伍，親自編排訓(xùn)練由40多人表演的轉(zhuǎn)身鼓，在全縣春節(jié)正月十五社火比賽中榮獲金獎(jiǎng)。

二、令伯村和夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）令伯村轉(zhuǎn)身鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

從張振江老藝人那里得知：他是第四代傳承人，他已將全部的技藝教給了自己的侄子張國(guó)良。封建社會(huì)時(shí)期，重男輕女的思想使得轉(zhuǎn)身鼓的表演傳男不傳女，教授的人面也很窄，只教授當(dāng)?shù)?2歲左右的孩子，因他們的身體在打鼓旋轉(zhuǎn)中比較靈活，對(duì)動(dòng)作的接受能力也較快。建國(guó)后，人民群眾解放思想、破除迷信，摒棄“轉(zhuǎn)身鼓”只為祭祀表演的舊觀念，打破許多舊禮節(jié)、舊規(guī)矩，由當(dāng)時(shí)的只教少年到現(xiàn)在的只要喜歡有興趣學(xué)，無論男女都可進(jìn)行表演。

“轉(zhuǎn)身鼓”跟一般的民間舞蹈比較起來難度較大，要求學(xué)者要有較好的節(jié)奏感，手腳身體要靈活，反應(yīng)敏捷，它集擊鼓演奏與舞蹈表演于一身，要求要熟背曲牌，牢記動(dòng)作，學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)身鼓要比一般的民間舞付出更多的時(shí)間，花費(fèi)更多精力去練習(xí)。因此現(xiàn)在的人們迫于生計(jì)很少人會(huì)專注練習(xí)，能夠熟練掌握動(dòng)作技巧及表演形式的人就越來越少了。

他老人家這些年共教了全村300多人，2001年，表演陣容已達(dá)到344人。但由于令伯村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展不太景氣，在這方面的投入力不從心，參加“轉(zhuǎn)身鼓”訓(xùn)練和演出幾乎沒什么報(bào)酬，因此培養(yǎng)出隊(duì)員都忙于養(yǎng)家賺錢逐漸退出活動(dòng)，導(dǎo)致隊(duì)伍組織越來越難，培養(yǎng)出的幾批學(xué)生現(xiàn)在也都上大學(xué)了，都忙于學(xué)業(yè)或生計(jì)集合不到一起，組織演出的演員召集不齊，導(dǎo)致無法表演。

（二）夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

從侯海生老藝人那得知：夏梁轉(zhuǎn)身鼓一共分為12段，現(xiàn)在能全部打下這12段的人只有他本人，同他一起學(xué)習(xí)的其他老藝人在世還有2位，他們只能記起前6段。

近十多年，能擔(dān)任教授“轉(zhuǎn)身鼓”全面技藝的老師，目前靠的仍是村里這幾位70歲左右的老藝人。老藝人傳授的對(duì)象仍是以本村組織的隊(duì)伍和本村小學(xué)的孩子為主，而且只學(xué)部分曲牌動(dòng)作，年輕一代對(duì)全面學(xué)習(xí)掌握表演技藝的熱情有所減退，對(duì)曲牌、動(dòng)作的真正內(nèi)涵知識(shí)了解甚少或不清楚，師資接班人面臨斷檔。現(xiàn)在老藝人傳授仍是靠口傳手教的老辦法，和老藝人自己總結(jié)下來的鼓譜，而難度較大的表演逐漸被冷落不用，也將導(dǎo)致失傳。

在2009年的時(shí)候，本村小學(xué)要進(jìn)行六一兒童節(jié)表演，校長(zhǎng)找到了老藝人，要求老藝人教授4年級(jí)小孩轉(zhuǎn)身鼓表演，由于時(shí)間較短的，孩子們的接受能力有限，只教授了其中一段曲牌的打法，此次表演村委還專門買了20幾面鼓和鑼，在這之后學(xué)校也沒有再組織過此活動(dòng)，這幾年里升孩子們也都沒有看到轉(zhuǎn)身鼓表演的精彩畫面。

三、令伯村和夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的動(dòng)作特點(diǎn)分析

（一）令伯村轉(zhuǎn)身鼓的動(dòng)作特點(diǎn)分析

轉(zhuǎn)身鼓的動(dòng)作主要是以擊鼓心、鼓邊、碰鼓槌發(fā)出的聲音來模日常生活中常見的一些自然現(xiàn)象和情景，所發(fā)出的咚、唧、扎、馬四種基本聲音，有節(jié)奏、有規(guī)律、有快慢、有強(qiáng)弱地運(yùn)用到各種曲牌中，使之構(gòu)成和諧而形象的音樂。

其傳統(tǒng)的表演形式大致是：將四面架子鼓按正方形擺放，鼓的間距約兩米，八名鼓手分成四對(duì)，兩個(gè)人圍一面鼓背對(duì)背站，形成四人在里圈，四人在外圈。外圈的鼓手位置比較固定，只圍著自己的鼓進(jìn)行左右移動(dòng)旋轉(zhuǎn)擊打。內(nèi)圈的鼓手則非?；钴S，他們不僅和相對(duì)的外圈鼓手來回對(duì)轉(zhuǎn)擊鼓，而且在每一個(gè)曲牌開頭和尾聲都要四人集體逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)三次，依次移換三次鼓位置，不斷地變換表演伙伴。

1.動(dòng)作的對(duì)稱性

轉(zhuǎn)身鼓的表演中，基本上都是后幾拍的動(dòng)作同前幾拍動(dòng)作對(duì)稱，方向不同、左右交替表演?！稗D(zhuǎn)身鼓”表演還有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是音樂的對(duì)稱性和動(dòng)作的對(duì)稱性都非常強(qiáng)。除開場(chǎng)曲牌外，所有曲牌的開頭和結(jié)尾都一樣，而且這兩部分的句型格式也大致相同，很好區(qū)別，鼓手的表演動(dòng)作規(guī)律也上下呼應(yīng)，大致相同。中間部分是各曲牌互相區(qū)別的精華鼓點(diǎn)，其中大小樂句大多是雙句格式，鼓手的舞蹈動(dòng)作也是對(duì)稱表演。音樂的對(duì)稱性和動(dòng)作的對(duì)稱性非常便利于人們對(duì)“轉(zhuǎn)身鼓”的學(xué)習(xí)與傳播，“轉(zhuǎn)身鼓”能流傳至今，這一點(diǎn)無疑是重要的因素之一。

如“蓋腿撩鼓”：第一二拍：左腳做“蓋腿”從鼓上漫過，同時(shí)雙槌在左膝下“交叉擊槌”。第三四拍：左腳落地成右“踏步半蹲”，同時(shí)雙槌“撩擊鼓邊”。第五至八拍：同一至四拍動(dòng)作對(duì)稱。

2.左右轉(zhuǎn)身擊鼓

建國(guó)前，八名鼓手表演時(shí)四面鼓間隔兩米擺成正方形，四面鼓手各圍鼓相背而立。演奏期間，鼓手們只能上身左右轉(zhuǎn)動(dòng)擊鼓，打鼓變化的花樣較少，演奏很單一。

如“麻雀叫”：面向鼓“大八字步”站。第一拍：左腳向右前上一步成右“踏步半蹲”，側(cè)身對(duì)鼓，同時(shí)雙槌在頭前上方“交叉擊槌”兩下，抬頭看槌。第二拍：下身姿態(tài)不變，雙槌同時(shí)劃下“打鼓邊”。第三四拍：左腳撤回原位“大八字步”站，上身自然前俯，雙槌按鼓點(diǎn)節(jié)奏輪流“擊鼓心”。第五至八拍：同一至四拍動(dòng)作對(duì)稱。此動(dòng)作是曲牌［麻雀鬧枝］的基本動(dòng)作。

3.對(duì)轉(zhuǎn)擊鼓

解放后，轉(zhuǎn)身鼓有了新的發(fā)展。鼓手們相互轉(zhuǎn)換位置擊鼓，由原來的八名鼓手圍鼓相背而立，到現(xiàn)在的鼓手們面對(duì)面站立擊鼓和鼓手們對(duì)轉(zhuǎn)擊鼓。表演的情緒更加熱烈歡快，鼓點(diǎn)與舞姿的連接相得益彰。

（二）夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的動(dòng)作特點(diǎn)分析

夏梁村轉(zhuǎn)身鼓的動(dòng)作特點(diǎn)與令伯村的大致相同，都是模擬的具體的生活景象形成的，通過擊打鼓心、鼓邊、磕鼓邊、刮鼓釘、撩擊鼓邊、交叉擊槌、挑槌、轉(zhuǎn)槌和花槌等動(dòng)作，再加上優(yōu)美的舞姿動(dòng)作轉(zhuǎn)身撩擊鼓、擊槌轉(zhuǎn)鼓、擊槌轉(zhuǎn)身、挑轉(zhuǎn)悠步等動(dòng)作來完成表演。

“夏梁轉(zhuǎn)身鼓”的傳統(tǒng)表演形式和樂器配置又有不同。他們最早是六面鼓、兩個(gè)小鑼。兩副介板一共16人組成。建國(guó)后改為四個(gè)鼓、兩個(gè)小鑼、兩副夾板12人表演。近幾年增加為十八面鼓、四個(gè)小鑼、一副大鈸、兩副夾板共40人進(jìn)行表演。表演時(shí)將架子鼓擺放成一排或幾排，鼓的間距兩米左右，每?jī)扇舜蛞幻婀?，鼓手一前一后隔鼓站立，全部面向觀眾。建國(guó)前傳統(tǒng)表演只是前排鼓手做向后左右轉(zhuǎn)身擊鼓的動(dòng)作，而后排鼓手大八字步站立，專心以演奏鼓點(diǎn)為主。建國(guó)后，改變?yōu)閮蓚€(gè)鼓手在每個(gè)曲牌中都要圍著鼓逆時(shí)針走動(dòng)換位兩次，輪流到前面表演左右轉(zhuǎn)身擊鼓動(dòng)作，使場(chǎng)面氣氛更加熱烈歡快。曲牌的段落結(jié)構(gòu)和令伯村的基本相同，每個(gè)曲牌的開頭樂段和結(jié)尾樂段大多都相同，只更改中間樂段。不過，中間樂段要演奏兩邊，第一遍奏完都要接一段｛中間段｝，第二遍奏完再接｛收尾｝樂段。

夏梁村轉(zhuǎn)身鼓表演都是一名鼓手一面鼓，四面鼓間距兩步擺成一排。表演時(shí)，鼓手們各自擊打各自面前的鼓，鼓手們只能左右轉(zhuǎn)身擊鼓，隊(duì)形變換很少。

夏梁左右擰轉(zhuǎn)擊鼓：兩名鼓手隔鼓一前一后面向觀眾大八字步站，雙手握槌自然下垂。第一二拍：前后兩排鼓手右手起槌按鼓點(diǎn)節(jié)奏輪流擊打鼓腔；第三四拍：前排鼓手上身向右擰轉(zhuǎn)身朝鼓同后排鼓手一起擊打兩次鼓心；第五至八拍：同一至四拍動(dòng)作對(duì)稱。此動(dòng)作中上身向右向左來回?cái)Q轉(zhuǎn)是夏涼轉(zhuǎn)身鼓的基本動(dòng)態(tài)，所以得轉(zhuǎn)身動(dòng)作都如此，主要講究轉(zhuǎn)身的急緩和鼓點(diǎn)的銜接。

解放后，老藝人們打破舊思想，對(duì)轉(zhuǎn)身鼓的表演改編很大，加入了很多演員，一同演奏打鼓也變換了很多花樣。鼓手們面對(duì)鼓相對(duì)站立，演奏過程中，鼓手們的隊(duì)形變化也多了，有左右轉(zhuǎn)換位置，也有對(duì)轉(zhuǎn)擊鼓，演奏要比之前吸引人的眼球。

四、研究和發(fā)展轉(zhuǎn)身鼓的意義

（一）有利于轉(zhuǎn)身鼓的傳承與發(fā)展

轉(zhuǎn)身鼓作為一種民間藝術(shù)，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)刎S富的文化和民俗習(xí)慣以及群眾的審美觀念。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)去重視它、研究它，為保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。另外，還要進(jìn)行不斷的交流，無論是老藝人與老藝人之間，還是各種民間藝術(shù)之間。使其可以健康穩(wěn)定的發(fā)展，并且可以逐步適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于轉(zhuǎn)身鼓的實(shí)時(shí)審美要求。

“轉(zhuǎn)身鼓”作為襄汾縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)民間藝術(shù)不可或缺的重要組成部分。政府部門應(yīng)當(dāng)大力支持、保護(hù)這一優(yōu)秀的文化，希望這種熱烈的民間藝術(shù)可以更好的傳承下去，可以更好的得到弘揚(yáng)。

（二）有利于豐富轉(zhuǎn)身鼓的文獻(xiàn)研究

一種文化有豐富的研究文獻(xiàn)，是有利于后人的了解、研究和學(xué)習(xí)的，是有利于它的傳承和發(fā)展的。

“轉(zhuǎn)身鼓”是襄汾縣的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在對(duì)于這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究文獻(xiàn)太少，因此對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的人也是少之又少。對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查研究，并形成學(xué)術(shù)文章，可以讓更多人認(rèn)識(shí)過去時(shí)代流傳下來的歷史財(cái)富，這為進(jìn)一步研究和發(fā)展轉(zhuǎn)身鼓這一民族文化提供了寶貴的資源。

［1］田彩鳳.鼓風(fēng)·鼓語·鼓韻—山西鼓舞漫談［J］.舞蹈，1999.

［2］韓起祥.淺談山西鑼鼓［J］.黃河之聲，2007（03）.

［3］劉乃天.山西民間鼓樂舞研究［J］.山西大學(xué)，2013（06）.

指導(dǎo)老師：樊海倫。