從傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗與民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展變遷看荊楚鼓舞遺風(fēng)

朱宇翔

（華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

從傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗與民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展變遷看荊楚鼓舞遺風(fēng)

朱宇翔

（華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

本論文從探究當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下傳統(tǒng)文化禮儀習(xí)俗的發(fā)展與變遷出發(fā)，結(jié)合荊楚地區(qū)鼓舞遺存現(xiàn)狀，提出作為民族藝術(shù)工作者該如何面對(duì)變遷等問(wèn)題。

傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗；民間舞蹈藝術(shù)；荊楚鼓舞遺風(fēng)

一、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗的變遷

中華民族自古便是一個(gè)注重禮儀的民族，國(guó)民尚禮眾所周知，孔子以”不學(xué)禮，無(wú)以立“強(qiáng)調(diào)了禮儀在我國(guó)古代的重要性，也正是在幾千年的歷史中沉淀出了具有東方特色的禮儀文化。人生習(xí)俗的禮儀形式更是個(gè)人在文化演變中的對(duì)自身的階段性認(rèn)證，其中這些習(xí)俗在千百年的傳承中愈演愈烈，成為了風(fēng)格獨(dú)特的禮儀習(xí)俗音樂(lè)舞蹈。時(shí)代發(fā)展變遷的大環(huán)境下，民風(fēng)民俗也在逐漸演變之中，這種形式的音樂(lè)舞蹈不僅僅作為一種禮儀形式存活，慢慢地也開(kāi)始進(jìn)入了人們的生活。

在世界多元化的發(fā)展背景中，文化融合文化交流也在不斷的發(fā)生著改變，傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗被廣為流傳，在保留原有歷史底蘊(yùn)文化的前提下，融合當(dāng)今人們的生活習(xí)性，創(chuàng)造出了許許多多的民族性群眾舞蹈。作為一名民族民間舞蹈教師，我們有責(zé)任去探究其中文化演變交流融合的發(fā)展背景，及其歷史沉淀原因。

而傳統(tǒng)習(xí)俗作為一種非物質(zhì)文化傳承的方向，素來(lái)是廣大民族工作者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，習(xí)俗的不斷變遷更是應(yīng)該值得我們的關(guān)注。在此之前，許多學(xué)者已在不同的角度去分析了不同的習(xí)俗變遷國(guó)組成中的情況。

二、民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展變遷

歷史上，在我國(guó)境內(nèi)生存的民族大大小小都有許多，然而有些逐漸壯大，有些卻煙消云散。民族的產(chǎn)生不是一個(gè)瞬間完成的動(dòng)作，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期積累累積的文化沉淀過(guò)程，一個(gè)民族之所以成為民族，最根本的莫過(guò)于它形成了屬于自己的文化。在時(shí)代與歷史的不斷沖擊下，我國(guó)的眾多少數(shù)民族也在時(shí)間洗禮中形成了屬于自己的民族語(yǔ)言符號(hào)，這也被稱(chēng)作中國(guó)各個(gè)民族的藝術(shù)。

眾所周知，有些民族是流動(dòng)的，而有些則是很少有遷徙的，無(wú)論是流動(dòng)的還是遷徙的少數(shù)民族，它們的社會(huì)發(fā)展程度大致都經(jīng)歷了一個(gè)從史前社會(huì)、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)而后到如今社會(huì)的一個(gè)發(fā)展歷程。從這一方面來(lái)看，不同的少數(shù)民族藝術(shù)文化都有著各自不同的時(shí)代差別和地域差別，但它同時(shí)又會(huì)有自身民族鮮明的特點(diǎn)也會(huì)包含其他民族的一些藝術(shù)文化的共同點(diǎn)，其共同點(diǎn)多數(shù)表現(xiàn)在集體性，傳承性，穩(wěn)定性等方面。

20世紀(jì)上半葉，我國(guó)的民族藝術(shù)研究發(fā)展是在中國(guó)社會(huì)變遷和與西方的文化交流的大背景下，以自身的整體文化規(guī)律性為內(nèi)在制約，去研究實(shí)踐過(guò)程中的線索而壯大的。目前特別是我國(guó)的少數(shù)民族仍然存在著發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，所以對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)也是有部分欠缺的，特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源流失的 速度在加劇，傳統(tǒng)的技藝和民間藝術(shù)后繼乏人，這樣的問(wèn)題層出不窮，是我們作為新時(shí)代的民族藝術(shù)文化繼承發(fā)揚(yáng)者們應(yīng)該高度重視的問(wèn)題。

三、荊楚鼓舞遺風(fēng)現(xiàn)狀

荊楚鼓舞是一個(gè)涵蓋多個(gè)舞種的集合性概念，它既包含原楚地居民（少數(shù)民族）的鼓舞，也包含漢族祭祀性鼓舞。荊楚鼓舞的形式及風(fēng)格特征不僅影響了漢唐兩大古代舞蹈的發(fā)展，并在近現(xiàn)代的民間大眾中成為了楚文化的活化石。

原楚地居民（少數(shù)民族）的鼓舞。土家族、苗族等少數(shù)民族聚居的地區(qū)。這些民族本身也屬于原楚地的居民，他們本身就是能歌善舞的民族，在他們的民間舞蹈中，如今湖南、貴州等省苗族地區(qū)，流行“鼓舞”，也稱(chēng)“蹤鼓”，伴唱樂(lè)辭有《踩鼓歌》，這便是楚地鼓舞的遺存形式。

漢族祭祀鼓舞。荊楚鼓舞在漢族聚居地區(qū)常見(jiàn)為祭祀性鼓舞。荊州一帶在歷史上以鼓舞祭水神的習(xí)俗非常普遍，至今遺存下來(lái)的有松滋的《鼓樂(lè)舞》、襄樊的《渝鼓》、孝感的《跳鼓舞》，石首祭水神的《打酷》等等。生長(zhǎng)于楚文化和原土著居民文化的藝術(shù)土壤的楚鼓舞就是一個(gè)典型例子。楚鼓舞是湖南岳陽(yáng)非常古老的民間舞蹈。廣泛流行于新墻河一帶?！冻奈琛吩谠狸?yáng)的舞蹈文化史上有著特殊的地位，并產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。歷史上的湖南人有信鬼崇巫的習(xí)性。巫以及宗教活動(dòng)對(duì)楚舞的形成具有重要的影響。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原被放逐到湖南的沅水、湘江一帶。在他的作品中，不少地方描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的巫風(fēng)和歌舞情形。岳陽(yáng)新墻一帶流行的《楚鼓舞》，是在祭祀湘水水神時(shí)表演的一種舞蹈。表演者一男一女，男的后腰插著一塊長(zhǎng)竹片，一面大鑼吊在身前，另外還有二人抬著一面大鼓，表演者擊鼓敲鑼而舞出各種動(dòng)作。在湘西居住的佤鄉(xiāng)人中間，流傳一種《跳香舞》。按八卦圖形，由參加跳舞的群眾按圖形排列起舞，表達(dá)歡慶豐收，感謝上蒼，祈愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

總而言之，這些延續(xù)千百年而不衰的民間舞蹈藝術(shù)，追根溯源，上下幾千年它以非語(yǔ)言文化形式給我們?cè)佻F(xiàn)了楚文化遺存，它繼承和發(fā)展了歷代民間舞蹈的精華。近年來(lái)隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，各地方文化部門(mén)對(duì)于非遺保護(hù)措施的出臺(tái)，促使了大量專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行不斷地挖掘、復(fù)原，乃至創(chuàng)新。無(wú)論現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到什么樣的程度，都離不開(kāi)古老民俗藝術(shù)的根基，這些寶貴的文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，并讓更多的人了解。

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朱宇翔，女，文學(xué)碩士，華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授。

本論文系華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CCNU15A06040）資助成果。