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      電影《銀翼殺手》中的哲學(xué)思想解讀

      2016-02-04 15:17:09
      山西青年 2016年19期
      關(guān)鍵詞:銀翼羅伊貓頭鷹

      鄧 越 楊 澤

      寧夏大學(xué),寧夏 銀川 750021

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      電影《銀翼殺手》中的哲學(xué)思想解讀

      鄧越*楊澤*

      寧夏大學(xué),寧夏銀川750021

      《銀翼殺手》作為八十年代最優(yōu)秀也是最有代表性的科幻電影,從人物、美術(shù)、特效和鏡頭表現(xiàn)等等無(wú)不透露出一種質(zhì)疑世界本質(zhì)的虛無(wú)精神。電影包含了對(duì)存在哲學(xué)的思考,對(duì)超現(xiàn)實(shí)美學(xué)的探尋。結(jié)合西方存在主義對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)性的解讀,以反思在科技如此發(fā)達(dá)的今天,人性本質(zhì)的界限。

      自我;存在;銀翼殺手;電影哲學(xué)

      2016年是《銀翼殺手》上映的第三十四年。在英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》所做的影史最佳科幻片的調(diào)查中,有60位科學(xué)家們認(rèn)為《銀翼殺手》是影史上最佳科幻片,超過(guò)了《2001太空漫游》。[1]《銀翼殺手》(Blade Runner)由雷德利·斯科特執(zhí)導(dǎo),改編自菲利普·K·迪克的小說(shuō)《仿生人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎》,情節(jié)設(shè)定在2019年的未來(lái)世界。由哈里森·福特飾演的男主人公德?tīng)柨耸且幻诵菥?,奉命追捕克隆?片中叫做復(fù)制人)。這些復(fù)制人從外太空殖民基地的監(jiān)牢里逃出,企圖回到地球,混入真實(shí)人群中生活。但在追捕復(fù)制人的過(guò)程中,他卻愛(ài)上了同樣是復(fù)制人身份的搭檔瑞秋,同時(shí)也漸漸與復(fù)制人們產(chǎn)生了共鳴。

      一、電影中重要意象的哲學(xué)解讀

      作家本·波瓦曾說(shuō):“科幻是思考者的文學(xué)。科幻中具有一種力量,那就是提供機(jī)會(huì)使人去思考,一種通過(guò)幻想世界反映出我們世界的多種側(cè)面的能力?!盵2]在這個(gè)幻想世界里,陰暗的都市,疏離的表演,冰冷的機(jī)械感以及東方文化隨處可見(jiàn)。每一處導(dǎo)演設(shè)定的意象里都摻雜著強(qiáng)烈的哲學(xué)意識(shí),這種意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系本質(zhì)上就是一種批判的關(guān)系,它的眼光與其說(shuō)是盯著這片冰冷黏膩的空間,毋寧說(shuō)是投向了更高遠(yuǎn)的哲學(xué)天空。

      創(chuàng)造復(fù)制人的工廠——泰瑞公司,其標(biāo)志就是一只貓頭鷹。在電影中,德?tīng)柨丝吹教┤鸸镜拇髲d里就飛翔著一只貓頭鷹,這只貓頭鷹眼睛里閃爍著復(fù)制生物特有的紅光,他問(wèn)瑞秋:“這一定很貴吧?”古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō):“帶爪的猛禽中,只有貓頭鷹不生雙目失明的后代,因?yàn)樨堫^鷹的眼里全是火和熱?!盵3]于此,在某種意義上貓頭鷹在傳統(tǒng)上有著預(yù)言家的屬性,它擁有象征預(yù)言家們透過(guò)某些征兆洞察一切的天賦。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入冥暗的黃昏時(shí),當(dāng)周遭變成了冰冷黏膩的鋼鐵建筑之后,哲學(xué)這只“密涅瓦的貓頭鷹”才開(kāi)始起飛。

      不光是貓頭鷹的眼睛,影片就是由一只人類的眼睛的特寫(xiě)來(lái)打開(kāi)敘事的。藍(lán)色虹膜的特寫(xiě)和工業(yè)景致的廣角鏡頭交替出現(xiàn),使得這只如上帝一般的全識(shí)之眼帶領(lǐng)著觀眾們洞察主題。導(dǎo)演坦言這顆眼球是直接根植于某種奧威爾式思想的。影片中的世界就是利用“老大哥”之眼被處處操控的所在。根據(jù)圖靈測(cè)試虛構(gòu)出的Voight-Kampff測(cè)試,在電影里一開(kāi)始被運(yùn)用為甄別復(fù)制人,通過(guò)觀察心率、瞳孔、呼吸及面部毛細(xì)血管的細(xì)微擴(kuò)張等,通??梢栽?0—30個(gè)問(wèn)題里甄別成功。儀器伸出的觸角放大人們的瞳孔,在這扇心靈的窗戶中就隱藏著復(fù)制人的秘密。但后來(lái)復(fù)制人又被創(chuàng)造的過(guò)于逼真,所以只能通過(guò)“人性測(cè)試”來(lái)判斷其是否為人類或異類。

      究其主題,什么是“人性”?我們創(chuàng)造出的科學(xué)儀器真的能夠精確對(duì)人的定義嗎?《孟子·告子上》中曾云:“人性之無(wú)分于善不善也,猶水之無(wú)分于東西也?!泵献诱f(shuō)人性善,荀子又說(shuō)人性惡。但無(wú)論如何中國(guó)的圣哲前賢們大都從社會(huì)倫理闡發(fā)人性,這是基于直覺(jué)的體驗(yàn),是修身立命的實(shí)踐原理。而文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感性、理性、自由、平等、博愛(ài)等等的綜合體,他們從人的本質(zhì)、天賦人權(quán)等角度來(lái)解構(gòu)人性。但是之于電影,我們更不如說(shuō)“人性”所表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是“人類”才具備的特性。正如馬克思的定義,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。電影所表現(xiàn)的幾個(gè)復(fù)制人的情感和正常人毫無(wú)區(qū)別。因?yàn)槲覀兯宄娜祟惛拍睿际且浴爸腔邸被颉爸悄堋眮?lái)定義人。猿猴從學(xué)會(huì)使用并制作工具與火的那一刻起,就具有了人類的屬性。但這種論斷,隨著科技的發(fā)展會(huì)受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤皶?huì)思考”的“智慧”或“智能”,越來(lái)越不為人類所“獨(dú)有”。馬克思等人所稱的“創(chuàng)造性地勞動(dòng)”也好,其他哲學(xué)家所稱的“自主性思考”也好,都闡明了那句泰瑞公司的名言——比人類更像人類。

      二、電影中重要人物身份設(shè)定的哲學(xué)解讀

      電影中,復(fù)制人羅伊知道命定的時(shí)間已經(jīng)來(lái)到,自己即將死去,他說(shuō)完便低下了頭,白鴿從他手中展翅而飛。圍繞著整個(gè)電影中的終極問(wèn)題:我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?在此刻得到了最大的升華。叔本華認(rèn)為悲劇是最高的戲劇形式,因?yàn)樗钅芊从成谋举|(zhì),它將人生最有價(jià)值的東西毀滅給人看,尤其以那些最為純粹的角色為甚。作為復(fù)制人,羅伊英俊健美,身手敏捷,富有藝術(shù)修養(yǎng),又有高尚人格。無(wú)論在那個(gè)方面他似乎都更有資格享受人類的特權(quán)??删褪沁@樣的“超人”卻只有短短四年的壽命,“我想要更多的生命,父親?!彼蛱├諔┣蟮馈!皟杀睹髁恋墓饷ⅲ荒苋紵话氲膲勖?,然而你燃燒的非常耀眼,羅伊?!碑?dāng)泰勒說(shuō)出這個(gè)無(wú)法再延續(xù)復(fù)制人生命的這個(gè)事實(shí)之后,憤怒的羅伊捏碎了泰勒的頭。這種弒父的血腥手法恰恰顛覆了泰勒的造物主地位。哲學(xué)家弗羅姆對(duì)愛(ài)的定義里,人們之所以愛(ài)神,是因?yàn)樯窨偸求w現(xiàn)著最高價(jià)值與至善至美,人們對(duì)神的愛(ài)實(shí)際表達(dá)了某個(gè)階段人們對(duì)他自己最高力量的體驗(yàn),以及追求真理,正義和統(tǒng)一的努力。而正是這種愛(ài)使羅伊的向往與崇拜逐漸演變成瘋狂和迷失自我了。

      如果說(shuō)羅伊之死是靜謐的悲憫的,那么蒲莉絲之死就是炙熱狂暴的。電影中的蒲莉絲作為復(fù)制人被用于外太空開(kāi)發(fā)部軍營(yíng)里供軍人們?nèi)?lè)玩耍,她被設(shè)計(jì)為“用于悅樂(lè)用途的單元”。在這種父權(quán)背景下,工業(yè)技術(shù)批量制造婦女,她們被設(shè)計(jì)得年輕又性感。《銀翼殺手》里強(qiáng)健的形象都是白人面孔,底層的群居是以日本和香港為首的亞洲人和墨西哥人。這種從人物形象的設(shè)定上流露出濃重的男性沙文主義,就連導(dǎo)演在紀(jì)念訪談中都直言不諱:這完全是一種法西斯觀念。被德?tīng)柨藫屜纫徊接脴寶⑺赖钠牙蚪z,躺在地上猶如昆蟲(chóng)似的全身劇烈抽搐,她被禁錮的靈魂仿佛在烈焰中被焚成齏粉。那痛苦的悲鳴給德?tīng)柨艘跃薮笳鸷?,?qiáng)大的共情能力讓他無(wú)法忍受蒲莉絲死亡的痛苦。他發(fā)現(xiàn)自己似乎已經(jīng)無(wú)法和復(fù)制人們劃清界限,為什么他們可以和我們有著同樣的愛(ài)恨情愁?如果以智慧定義人的本質(zhì),形式究竟占有什么樣的地位?如果連存在都無(wú)法識(shí)別,我們要如何來(lái)定義生命?近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是將自我視為理所當(dāng)然之物,什么都可以懷疑,而自我不可以懷疑。德?tīng)柨税炎晕也皇亲鳛橐粋€(gè)知識(shí)前提,而是一個(gè)可能。要認(rèn)識(shí)到自我是一個(gè)任務(wù),他必須經(jīng)歷一種精神狀態(tài),這就是畏。所以在電影里的最后一場(chǎng),羅伊與德?tīng)柨说幕ハ嘧凡吨?,德?tīng)柨伺手鴫ρ劭淳鸵淙霛L滾車流之中。羅伊居高臨下的出現(xiàn)說(shuō):“深深的感覺(jué)到了恐懼的滋味了嗎?那就是身為奴隸的心情。”羅伊在他們自己的生活環(huán)境中不斷地在尋找自我,但卻被無(wú)意識(shí)地置換了主體、無(wú)意識(shí)地構(gòu)建了自我,這與作為觀者的我們是何其相似。站在這樣高度上才會(huì)產(chǎn)生如此的反思,這便是電影的最大價(jià)值。

      三、余論

      時(shí)至今日,電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制已經(jīng)無(wú)所不能,但它正是面臨著這種現(xiàn)實(shí)之外的種種不可能,迎難而上。電影思想家阿蘭·巴迪歐把電影理解為“一場(chǎng)與無(wú)限的戰(zhàn)斗,一場(chǎng)為了把無(wú)限進(jìn)行提純的戰(zhàn)斗。電影就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),就是與無(wú)限、無(wú)限的可見(jiàn)性、無(wú)限的感性、無(wú)限的其他藝術(shù)、無(wú)限的音樂(lè)、無(wú)限的文本的肉搏?!痹谶@個(gè)維度上,電影才為哲學(xué)提供了力量。巴迪歐也曾無(wú)限感慨的說(shuō):“從本質(zhì)上看,電影給哲學(xué)上了一堂希望之課?!盵4]在哲學(xué)語(yǔ)境下看電影,這使得哲學(xué)去思考完全不同的理論、思想之間的關(guān)聯(lián)。它通過(guò)思考電影來(lái)創(chuàng)造新的概念。在《銀翼殺手》主線的發(fā)展過(guò)程中,德?tīng)柨瞬粩嗟墨C殺復(fù)制人,逐漸喪失了人性。作為被獵殺的對(duì)象們卻衍生出了真正能稱之為人性的高尚品質(zhì)。這我們不得不進(jìn)行哲學(xué)式反思,如果人性不是人類獨(dú)有的,我們是否應(yīng)該對(duì)其他生物一視同仁。

      [1]南野.結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)的電影哲學(xué)話語(yǔ)[M].北京:人民出版社,2012:23-25.

      [2]王富.悲劇意識(shí)與悲劇精神(上篇)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2001(1):34-35.

      [3]楊筒茹.暗地光芒——看《銀翼殺手》中的人性綻放[J].東方藝術(shù),2010(23):23-24.

      [4]李洋.電影美學(xué)的十個(gè)論題——阿蘭·巴迪歐電影美學(xué)評(píng)述[J].文藝研究,2013(9):21-22.

      鄧越(1992-),女,漢族,山西太原人,寧夏大學(xué)政法學(xué)院,碩士研究生在讀,研究方向:外國(guó)哲學(xué)(伊斯蘭哲學(xué));楊澤(1992-),女,回族,寧夏石嘴山人,寧夏大學(xué)政法學(xué)院,碩士研究生在讀,研究方向:外國(guó)哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))。

      J905

      A

      1006-0049-(2016)19-0101-02

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