言恭達(dá)

長安生性沉靜且通達(dá)，又不失堅(jiān)毅與樸質(zhì)。他既保持故鄉(xiāng)漢風(fēng)的大氣，更浸染毗陵吳韻的神色。

二十多年的書法“戀情”使然，藝術(shù)已成為長安生命的守護(hù)。哲人說：“一切藝術(shù)都發(fā)源于愛，而藝術(shù)的價值和內(nèi)涵則取決于藝術(shù)家愛得多深！ ”長安從少年時代起就追求成功與夢想，擁有生命中永恒的那份愛……他將那份愛視為生命歡笑的人生境界和生活方式，將書法還原于文化，求真于經(jīng)典，回歸于心靈。在當(dāng)下文化生態(tài)存在失衡的情勢下，長安堅(jiān)持著應(yīng)有的自我定力，心恬淡于守高，意無為于持盈。

唐代張懷.《書議》中說：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之則了然。 ”作為懂得“感恩”、“敬畏”與“珍惜”的長安，始終保持著對中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典的虔誠之心，深深扎根于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。同時對時代春天的感恩與對生活的感悟，為他在時代特質(zhì)的提純與鍛造上，贏得了完整的自我。

馮友蘭先生曾有人生追求的四種境界之說，從物質(zhì)、道德、審美精神，最終追求天地境界?！疤斓鼐辰邕@是我們追求的文化信仰！ ”長安如是說。

長安學(xué)習(xí)書法路子正、氣息好、底蘊(yùn)足，沉潛于寫心、寫神、寫自我，在感悟、積累中提升人文修養(yǎng)。長安書法追求的正是民族集體人格的審美理想。這是他心靈燭照與時代藝術(shù)精神的交融契合，完全摒棄筆墨游戲的玩弄或?qū)ㄒ暈楦偧级晃蛾P(guān)注書藝的表面形式獲得社會浮名的弊病。這一點(diǎn)，長安更是清醒的、明智的！他啟動書藝創(chuàng)作與書學(xué)研究兩翼，孜孜不倦，多年頗有收獲。結(jié)集在這里的十七篇書學(xué)論文，是他十年來書學(xué)研究的總結(jié)。十四萬文字顯現(xiàn)出他在依托藝術(shù)創(chuàng)作逐步走向理性思辨，在書法文化的天地里探源尋流、辨優(yōu)析劣、挑燈夜讀的結(jié)晶。其中有十篇論文在教育部、中國書協(xié)等主辦的全國性書學(xué)研討會上獲獎或入選。這些論文中，不乏佳作，以開明的理念、開闊的視野，拓展了當(dāng)代書學(xué)研究的領(lǐng)域，提供了當(dāng)代審美文化研究與書壇藝術(shù)批評的新思考，頗具學(xué)術(shù)價值與社會意義?？梢哉f，長安是當(dāng)今書壇創(chuàng)作與研究兩體皆進(jìn)的青年才俊，他的好學(xué)與慎思、透析與善辨也正體現(xiàn)在他史學(xué)研究與藝術(shù)評論的廣泛性與深刻度。

“讀書真事業(yè)，磨墨靜工夫。 ”長安擅行草書，恪守雅正與清流。他的作品以自然平和、清逸、簡靜為風(fēng)格旨?xì)w。筑基于二王、懷素、孫過庭，以靜為質(zhì)，以靈為用，對剛與柔、方與圓、曲與直、斷與連、疾與澀等藝術(shù)本體處理自如?？v覽長安行草書冊，一股清蔚逸宕之氣撲面而來，承傳統(tǒng)于字里行間，出新意于法度之外，有松柏古樸之風(fēng)，梅竹靈秀之韻，亦莊亦諧。行筆瀟灑飄逸，筆勢委婉含蓄，點(diǎn)畫疏密相間，結(jié)體奇正多變，篇章隨勢而布，穿插起伏之中頗得虛實(shí)相生之妙，用墨潤渴互用，自然灑脫。此看似平和舒朗之筆墨，卻得自然意趣之美蘊(yùn)、率性寫情之真意，音律起伏，韻格生發(fā)。一任簡約而素淡，優(yōu)雅且清遠(yuǎn)，抒發(fā)著作者對時代的崇敬與自然的跡化。

老子論道有“致虛極，守靜篤”的箴言，這種“虛靜為體”的藝術(shù)心靈，體現(xiàn)了人類“獨(dú)與天地精神往來”的超越性，在有限的世界里呈現(xiàn)出無限的生機(jī)。長安正沿此正脈潛修推進(jìn)……

世間最樸素的是人性中的本真。生命與藝術(shù)的融通，并非僅依賴于技巧，卻根植于生活的心態(tài)與理想的追尋。古人說“虛無恬淡，乃合天德”，愿長安心靜如明，見素抱樸，一步一個腳印地去迎接明天心中藝術(shù)的那片光輝！