銅陵民歌在地方高校中的傳承研究
——以銅陵牛歌為例

王 喆

（安徽大學藝術學院，安徽 合肥 230601）

銅陵民歌在地方高校中的傳承研究
——以銅陵牛歌為例

王 喆

（安徽大學藝術學院，安徽 合肥 230601）

民歌自古以來就是我國文化藝術領域的一項珍寶，然而今下，很多“原汁原味”的民歌猶如失傳已久的“民間配方”一樣，逐漸消失在人們的記憶里。如何將作為地方文化符號的民歌與作為地方文化載體的高校有機的聯(lián)系起來，尋找一種“接地氣”的傳承途徑，是我們當今音樂工作者的一項重要使命。

民歌；高校；傳承

銅陵地方民歌作為該地區(qū)乃至長江中下游地區(qū)重要的音樂文化遺產，真實地反映了該地區(qū)人民在各個歷史時期的生產生活和精神面貌。

近年來，隨著經濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進及外來文化等多重因素的影響，民歌賴以生存的環(huán)境日益遭到破壞，新起的音樂元素、傳播方式等對民歌市場的發(fā)展產生了強烈的沖擊，如何更好的傳承和發(fā)展民歌藝術成為當下迫在眉睫的重任。對銅陵民歌藝術在當?shù)馗咝鞒蟹绞降奶剿?，正是希望利用高校的資源優(yōu)勢使這一日益衰弱的民間藝術形式重新煥發(fā)光彩！

一、民歌的價值

民歌作為地方文化的重要代表，自身就具有鮮明的文化特色，蘊含特殊的價值。

（一）歷史價值

民歌是民間藝術的重要組成部分，它在地理環(huán)境、文化內涵、生產方式、生活面貌的直接影響下，深深的打上了“本土”的烙印，具有地域和民俗的雙重特征。民歌的各種音樂素材均直接取材于勞動生產或日常生活，它所表現(xiàn)的內容以及所采用的形式往往就與此息息相關。因此，民歌在還原歷史面貌上具有重要的價值。

（二）文化價值

民歌作為地方文化的一個重要組成部分必然帶有本地獨有的文化特色，而不同的體裁形式、多樣的音樂元素也從不同方面透析出地方文化的多樣性。

（三）民俗價值

正所謂“十里不同風，百里不同俗”，由于地理文化、生產生活等因素的差異，各地的風土人情、民間風俗也是各不相同，因此，各地民歌也具有自己獨特的民俗特征。

（四）藝術價值

藝術之所以吸引人，是因為她給人以美的感受，人們欣賞藝術的過程其實也是審美的過程。藝術家在創(chuàng)造藝術時，必然會將自身的人格特點帶進作品中，這樣藝術才有“人味”，具有“人性”。藝術追求自然，表現(xiàn)自然，而并非自然?！弊匀坏拿朗且环N絕對的美，是不以人的意志為轉移的；而藝術的美是一種相對的美，她隨著人們認識的變化而變化，因而不斷產生各種新的形態(tài)。”

二、銅陵牛歌的概況

（一）銅陵牛歌的產生時間

關于銅陵牛歌的產生時間，不同史料記載有一定的差異性。百度百科記載為：“銅陵牛歌屬于安徽民間童歌，流傳于長江以南。銅陵牛歌的產生時間，因為年代久遠，無法確切判斷。但根據(jù)歷史文化生成特點，沿江南一代畜牧業(yè)發(fā)達，耕牛是主要的生產勞動工具，牧童放牧也成了生活中的常事，放牛對歌更是孩童們喜歡的娛樂活動。而關于牧童牧歌的記載，在古典詩詞中有非常久遠的記錄，因此，‘銅陵牛歌’的產生距今應該有較長的年限?！?/p>

（二）銅陵牛歌的發(fā)掘過程

舊社會連年戰(zhàn)亂，經濟落后，民不聊生，民族音樂文化也遭到極大破壞。在此背景下，50年代初，文化部派出由中央、上海等專業(yè)音樂機構和地方文化團體組織的工作組赴安徽各地采風，僅銅陵地區(qū)就挖掘出民歌200多首。銅陵牛歌作為傳統(tǒng)的藝術臻品此時也被得以破土重生，被發(fā)現(xiàn)并整理。1954年由長期在基層工作的方明光在當?shù)氐难蚝┌l(fā)掘了2首放牛歌并記錄成譜，分別為“慢趕?！焙汀皩Ω琛保@就是銅陵牛歌的初始樂稿。

（三）銅陵牛歌的整理與傳播

“1956年是銅陵牛歌發(fā)展的重要年。這一年，銅陵市音樂工作者姚介平、張學琨和田清華將散亂不規(guī)整的兩首牛歌曲譜合二為一，取其精華去其糟粕，以單三部曲式的形式把它們改變成一首完整的銅陵牛歌，分為引子、呈示段、對比段和再現(xiàn)段。”此后，銅陵牛歌的影響力逐漸加大，不僅深受普通百姓喜歡，而且引起了音樂專業(yè)人士的關注。此外，銅陵牛歌與其它藝術種類的相互交融和吸收并蓄，在豐富其藝術價值的同時，也有效地推動了銅陵牛歌的外傳播。

（四）銅陵牛歌的發(fā)展現(xiàn)狀

作為省級非物質文化遺產的銅陵牛歌自發(fā)掘整理和推廣以來，一直保持著較為活躍的傳播狀態(tài)，尤其是改革開放帶來的經濟文化大發(fā)展，使得銅陵牛歌在促進銅陵地區(qū)文化進步方面發(fā)揮了很多的積極貢獻。上世紀八、九年代，在銅陵縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農村，幾乎所有的農村兒童都會演唱銅陵牛歌，成年人也不遜色，在田間地頭，勞碌過后，總會哼上幾句牛歌，緩解疲乏，通過對歌，加強了農民之間的交流，融進感情，促進和諧，也形成了一定的地域文化特色。

三、銅陵牛歌的藝術特點

（一）銅陵牛歌的演唱形式

銅陵牛歌曲調基本上為單三部曲式。呈示段舒緩、悠揚，為羽調式，在“哦啊唻哦”的吆喝聲中，牧童們吹起竹笛，橫坐牛背一幅秀美的江南農村風景畫融入曲中。銅陵牛歌的誕生和傳唱地是半山半圩的丘陵地區(qū)，所以不難理解銅陵牛歌為何既無大山區(qū)山歌的高亢，又無平原山歌的那種悠長。細細品味《銅陵牛歌》的開局樂段，確能體味到演唱人情緒，雖悠然卻并非悠閑，所謂“男耕女織、自給自足”，盡在其中。

（二）銅陵牛歌的曲調特征

銅陵牛歌曲調上的特點集中表現(xiàn)在三個方面，一是曲式結構的復雜性，二是調性對比的鮮明性，三是調式色彩的獨特性。曲式結構如圖：A +B+ ||∶B1∶||+A1。銅陵牛歌旋律最動聽、最值得驕傲的是其對比段的五聲角調式，它巧妙地強化了上主音so的作用，克服了缺少屬音的弱點，令人耳目一新。在整個B段的旋律行進中，上主音so的作用仍不可小視，遠遠大于下屬音la，挑起、過渡、支撐、調節(jié)，樂趣橫生。

（三）銅陵牛歌的語言特征

銅陵牛歌的地方特征很濃，歌詞發(fā)音有明顯的銅陵方言。銅陵雖處大江之側，歷史上其內地卻交通很不發(fā)達，銅陵當?shù)厝恕白赞r畝外，無商易于四方者”、“多務耕作，逐末者少”（乾隆《銅陵縣志》）。銅陵本地土語有陰平、陽平、上聲、去聲、入聲、輕聲六種聲調。前五種聲調和現(xiàn)代漢語普通話的調值完全不同。列表對比如下：

此文是安徽大學大學生科研訓練計劃項目《安徽民歌在地方高校的傳承探微》成果之一。