符號(hào)學(xué)理論在舞蹈藝術(shù)中的運(yùn)用

丁泉杰

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

符號(hào)學(xué)理論在舞蹈藝術(shù)中的運(yùn)用

丁泉杰

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

舞蹈是通過發(fā)掘、提煉生活中常見的具有符號(hào)性表達(dá)的動(dòng)態(tài)動(dòng)作，運(yùn)用形態(tài)與肢體的表演，來講述故事情節(jié)和演繹情感的藝術(shù)。而舞蹈形態(tài)，則是舞蹈自身表現(xiàn)出來的外部形式，是對(duì)舞蹈本體的自我描述。本文通過與舞蹈相關(guān)學(xué)科的理論滲入，試圖拓展舞蹈理論研究的新視角，豐富充實(shí)舞蹈理論體系。

符號(hào)學(xué)；舞蹈形態(tài)；舞蹈

舞蹈，作為一種特殊的非語言文字的文化現(xiàn)象，是通過動(dòng)作形態(tài)來傳達(dá)思想感情的一種符號(hào)。舞蹈形態(tài)，則是舞者外部肢體表現(xiàn)出來的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。盡管舞蹈形態(tài)的特征可以通過直觀感受來辨認(rèn)，但僅限于直觀體驗(yàn)，還難以用客觀的方式進(jìn)行分析研究。而舞蹈形態(tài)的分析就舞蹈藝術(shù)而言，具有著不可忽視的指導(dǎo)意義，是舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中最亟待完善的部分。對(duì)于把握舞蹈的風(fēng)格，探求舞蹈本體的意義，可謂是很具必要性及特殊意義的。

作為一名高等師范大學(xué)的舞蹈專業(yè)學(xué)生，筆者在理論學(xué)習(xí)過程中，對(duì)于舞蹈的起源﹑及其在社會(huì)發(fā)展中的地位，都有了一定認(rèn)識(shí)。在語言文字形成以前，舞蹈的一大特性——非語言文字功能就已初步顯現(xiàn)，人們把思想情感注入到舞蹈中，并運(yùn)用舞蹈進(jìn)行教化育人﹑傳播信息。在這過程中，舞蹈形態(tài)已從個(gè)人情感原初的直接表達(dá)，發(fā)展成社會(huì)群體共同情感的程式化象征，使舞蹈形態(tài)開始具有符號(hào)化的意義。值得注意的是,舞蹈形態(tài)的符號(hào)化過程，并不單是機(jī)械化的動(dòng)作，它是具有表情達(dá)意和人文性的內(nèi)在涵義。

長期以來,在人們的思維認(rèn)識(shí)和外在行為方面對(duì)一些事物和形象都有了一定的符號(hào)化指向，形成了約定俗成的共識(shí)，就如白色象征純潔﹑天鵝象征高貴﹑玫瑰象征愛情等。狹義上講，這些能被人們達(dá)成普遍共識(shí)，能代表一系列事物的象征都可稱之為符號(hào)。

對(duì)于“符號(hào)”的概念，很多符號(hào)學(xué)家認(rèn)為，符號(hào)無法定義。勉強(qiáng)給符號(hào)學(xué)下個(gè)定義，一般都是：“符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的學(xué)說”。這種定義，在中文里同詞反復(fù)，很難解釋清它的含義。直到瑞士語言學(xué)家索緒爾最早提議，建立一個(gè)叫做“符號(hào)學(xué)”的學(xué)科，研究符號(hào)作為社會(huì)生活一部分的作用，并把符號(hào)解釋成能指和所指的結(jié)合體，這時(shí)的符號(hào)才算是有了比較清晰的含義。在索緒爾理論里，符號(hào)強(qiáng)調(diào)一種關(guān)系，一種能指和所指的二元關(guān)系。符號(hào)形式可稱為“能指”，即符號(hào)的形體；符號(hào)內(nèi)容既“所指”，可表示符號(hào)能指所傳達(dá)的思想感情。形式和內(nèi)容所構(gòu)成的二元關(guān)系，即是能指與所指的關(guān)系，也就是符號(hào)。例如中國的熊貓是符號(hào)，動(dòng)物形象是符號(hào)的能指，作為中國的國寶是所指；紅燈是符號(hào)，紅色是能指，“禁止通行”的含義是所指，等等。

美國哲學(xué)家皮爾斯在索緒爾提出符號(hào)二元關(guān)系理論的同時(shí)，提出了符號(hào)的三元關(guān)系理論。他認(rèn)為符號(hào)應(yīng)解釋成三元關(guān)系，即符號(hào)形體﹑符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋。譬如商店的廣告logo是符號(hào)，Logo上的文字或圖案是符號(hào)形體，它的符號(hào)對(duì)象就是商店，文字和圖案所傳遞的信息是符號(hào)解釋?！扮R像”是符號(hào)，那鏡中的人是符號(hào)形體，為鏡子所反映的真實(shí)的人是符號(hào)對(duì)象；“和平鴿”是符號(hào)，鴿子為符號(hào)形體，和平為對(duì)象。舞蹈的表現(xiàn)形式是符號(hào)，舞蹈中的動(dòng)作形態(tài)是符號(hào)形體，生活中的舞蹈素材是符號(hào)對(duì)象，而舞蹈作品的內(nèi)在含義則是符號(hào)解釋。

在語言文字形成以前，原始先民就用畫圖的方式來記載社會(huì)中發(fā)生的事件，使其可以記錄流傳下來?，F(xiàn)在看來，這些不管是舞蹈﹑狩獵﹑祭祀的巖畫， 都可以看成是一種符號(hào)，且每一種符號(hào)都與一定的事物相關(guān)聯(lián)，存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。舞蹈里的許多形態(tài)動(dòng)作都蘊(yùn)含著一定的符號(hào)意義,如原始社會(huì)，人們常以模仿圖騰物的形態(tài)，來達(dá)到溝通和歡愉圖騰神靈的目的；像壯族的蟆拐舞，即青蛙舞，就是崇拜蟆拐的遺風(fēng)，來表現(xiàn)對(duì)青蛙的崇拜，以及祈禱來年雨水充沛，農(nóng)田大豐收的愿望；而頭戴鶴頭飾，身披鶴翅的朝鮮族舞蹈，則是通過模仿鶴的形態(tài)，以“鶴”為符號(hào)象征，表現(xiàn)朝鮮族人民對(duì)于純潔美好事物的向往，以及對(duì)“鶴”的圖騰崇拜。“鶴步”﹑“鶴飛翔”等動(dòng)作，則是朝鮮族舞蹈最為代表的形態(tài)符號(hào)。

符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的學(xué)說，它是一門方法論，用于分析符號(hào)的表意行為，是人文學(xué)科通用的方法。本文就是運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論研究方法,對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行分析，把握藝術(shù)規(guī)律，構(gòu)建理論框架，更好的開展藝術(shù)創(chuàng)作，從而傳遞人類情感共識(shí)。

盡管本文的理論依據(jù)還不夠完善﹑成熟，但是筆者希望通過這次研究，能為探索舞蹈的本質(zhì)提供一個(gè)全新的視角，并堅(jiān)信它的研究價(jià)值是值得我們付諸思考和實(shí)踐的。

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丁泉杰（1991—），女，山東濰坊人，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。