田　園

山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西　臨汾　041000

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高平地區(qū)明代的三教融合研究

田園*1

山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西臨汾041000

摘要：高平地處太行山區(qū)，是中華民族人文始祖炎帝的故鄉(xiāng)，這片土地蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源。三教合一之說(shuō)起始于魏晉南北朝時(shí)期，于隋唐時(shí)期逐漸發(fā)展，至宋代三教合一的思想成為一種思潮，明代到了高峰。本文旨在有效統(tǒng)計(jì)高平地區(qū)明代的金石、碑碣資料，從而分析高平地區(qū)明代三教融合的表現(xiàn)和特點(diǎn)以及三教融合對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：高平；明代；三教融合

一、三教融合的表現(xiàn)和特點(diǎn)

高平市地處太行山區(qū)，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。這里流傳著大量關(guān)于炎帝的傳說(shuō)故事，保存著歷朝歷代涉及到炎帝的宗祠、碑碣金銘。同時(shí)，受儒家傳統(tǒng)禮教的滲透影響，這里宗祠遍及城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野。據(jù)方志統(tǒng)計(jì)和田野調(diào)查，高平地區(qū)明代三教融合的表現(xiàn)形式有以下幾點(diǎn)：

(一)炎帝神農(nóng)廟中有佛教僧人、道士住持管理

《重修炎帝神農(nóng)廟碑記》記述了古廟新遷，村民焦姓重修炎帝神農(nóng)廟之事，碑文中有“住持僧人始池、興楚”的字樣；三甲北村炎帝廟內(nèi)的《重修炎帝廟碑記》碑文中載有“住持道士李通雲(yún)等”字樣；焦河村炎帝廟內(nèi)明萬(wàn)歷三十三年(1605)《重修炎帝神農(nóng)廟碑記》記載有：“住持僧人始池、央楚”；《重修炎帝中廟壁記》碑文載：“本廟住持經(jīng)理僧人普修”，碑文敘述了炎帝為農(nóng)事之先圣，炎帝廟創(chuàng)始已不可考，重修于至正年間，于今三百余年，因年久失修，有本廟主持僧普修多方籌資。

(二)佛、道兩教人士參與到對(duì)方教派的寺廟修繕中

《重修吳天玉帝神廟碑記》中捐資人有“募緣僧，順天為”的字樣，是釋道共同發(fā)展，相互維系的重要體現(xiàn)。

現(xiàn)存高平市北城街道辦事處南王莊村玉皇廟內(nèi)明萬(wàn)歷十七年(1589)的《玉皇廟祖師各殿角門(mén)補(bǔ)修記》碣文記錄了王良余等人捐資補(bǔ)修祖師各殿角門(mén)以及捐施者、管飯者等情況。碣文中有“金峯寺僧人凈桂”的字樣，可見(jiàn)道教的玉皇廟內(nèi)也有佛教徒參與捐資的情況。

另有現(xiàn)存于高平市河西鎮(zhèn)新莊村明嘉靖四十一年(1562)的《新莊重修佛堂記》的碑文記載有：“佛堂內(nèi)佛堂榱棟雖存，瓴甓多毀，佛象因之敝垢，幾不可觀。辛酉春，道士德通、德玄、原能、臺(tái)旨會(huì)輩，率鄉(xiāng)人李文臣、焦奉秋，異力鳩工，圖惟新造……”通過(guò)這段碑文也可看出，道士也積極參與到佛堂的修繕中。

(三)士大夫與釋道人士交往密切

在高平市很多明代碑刻資料中都會(huì)看到高官士大夫或在寺院題詞或出資捐助寺院的建設(shè)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣就是士人以與釋、道人士交往為雅。在很多寺廟都存有文人墨客的墨筆，其主要是士大夫游覽古廟后對(duì)佛理的禪語(yǔ)，借此情此景抒發(fā)自己的感想，借宗教來(lái)感悟人生。高平市西山金峰寺內(nèi)墻壁上有一碑碣上記載著一首五言詩(shī)記，內(nèi)容為明嘉靖三十年(1551)賜進(jìn)士出身奉直大夫知澤州事前尚寶司少卿翰林院庶吉士工科給事中任丘貞谷邊優(yōu)與友人在金峰寺醉酒后抒發(fā)對(duì)人生的感悟：

今朝風(fēng)日好，郭外禮空王。

口轍憐滄海，口口憶頡頑。

無(wú)生可解脫，有適茲相將。

五馬漫馳騁，一尊已濫觴。

綺羅驚去鳥(niǎo)，弦管震高崗。

衲子煨銀杏，盧兒競(jìng)粉妝。

習(xí)池山簡(jiǎn)跡，禪褐贊公房。

諫議征書(shū)近，仙見(jiàn)向闕忙。

藻縱任去住，此會(huì)勒琳瑯。

明隆慶六年(1572)，賜進(jìn)士高平令北地李楨來(lái)到金峰寺也在此題詩(shī)一首，歌頌這里的美景：

偶到此峰游，偶到此峯賞。

終日步此峯，熏風(fēng)口駘蕩。

槐花滴金錢(qián)，荊口舞繡幌。

口燕向南飛，敷雉嗚草莽。

突出千襖棧，虬龍延而口。

四際盡口圍，朱歲流天壤。

在紛繁復(fù)雜的塵雜中想要聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，遠(yuǎn)離喧嘩的幽僻古寺就是儒生士大夫最好的歸宿。

二、三教融合的社會(huì)功能

(一)道德教化、凈化人心的功能

《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》里寫(xiě)道：“一切實(shí)相性情凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈?！边@也就是說(shuō)一切真實(shí)的形態(tài)本身都是清凈自然的，所以一個(gè)人的自身也是清凈自然的；一個(gè)人的自身是清凈自然的，那么許多人的自身同樣也會(huì)清凈自然。這種把主觀和客觀結(jié)合在一起的性空論其立論是廣博而精深的。海闊憑雨躍，天高任鳥(niǎo)飛，這種對(duì)于世間萬(wàn)物的描述雖虛卻不乏實(shí)情。與此不同，在儒家看來(lái)，世界是現(xiàn)實(shí)存在的，立論的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這每一步都是有明確的目的，每一步都是為了讓自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇講：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這種用修身待人接物的準(zhǔn)則自傳承開(kāi)來(lái)就被廣大文人墨客所歌頌，改造自身，改造他人，直至改造社會(huì)，造就了中國(guó)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的意識(shí)。《明李村重修佛堂記》碑文中提到“惟佛教之與，儒道邪正是非之辯，無(wú)所容議。佛之言以塵勞為苦海，以解脫為道岸，大皆歸于玄。寂清凈使人洗滌宿垢，淑其身弗罹于禍，于世教未為無(wú)補(bǔ)……今夫儒者之言，曰：福善禍淫。其旨亦畧與佛氏同，而學(xué)之者乃或飾譽(yù)奸政，黷貨隕節(jié)，隨時(shí)碌碌，恬不畏禍而知止。則誦法孔氏者，亦與孔氏不相類(lèi)，其不為佛氏所竊笑者幾希。余方病漓俗狂馳而返之未能也，故因紀(jì)跡佛氏，而并以語(yǔ)夫?qū)W孔氏者……”此碑文著重論述了儒釋皆為正道，都可以起到凈化人心的積極作用。

(二)傳承與弘揚(yáng)文化的功能

高平市三甲鎮(zhèn)赤祥村嘉祥寺內(nèi)有明萬(wàn)歷四十一年(1613)的《嘉祥寺補(bǔ)修后墻記》上有這樣的記載：“有本村太醫(yī)院吏目張汝恩，慨然無(wú)吝，獨(dú)

俗資財(cái)，置買(mǎi)磚石，匠作工食，應(yīng)用等物，將墻磚包，創(chuàng)修三佛大士，中墻照壁。通績(jī)修整；有汝恩父醫(yī)官?gòu)?，?hào)雙樓，諱云路，見(jiàn)得工程浩大，獨(dú)立難成……切思住持僧人缺乏衣鉢養(yǎng)膳，難以存身，愿將寺后增置上等地肆畝伍分，價(jià)銀叁拾兩，喜舍寺內(nèi)，永馬膳寺之產(chǎn)，養(yǎng)育僧人，燒香打掃，皆因住持長(zhǎng)久之計(jì)。自舍之后，果蒙佛光注照，普賜洪恩。至庚辰年福降孫嗣，綿遠(yuǎn)吉昌，皆因功德利益善果之感也……”碑文主要記錄了本村太醫(yī)院吏目張汝恩獨(dú)捐己財(cái)創(chuàng)修三佛大士，其父張?jiān)坡芳m同本村善士各捐資財(cái)維修七佛殿、施地于寺養(yǎng)僧之事。如碑文中所言，張汝恩捐資修繕?lè)鸬畹男袨閺哪撤N程度來(lái)說(shuō)，也是提高自己社會(huì)聲望，積福積德的過(guò)程。民間士大夫的信仰追求很重要的一個(gè)特征就是求吉避兇，祈福神靈能夠?yàn)樽约?、為家人帶?lái)平安。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及科學(xué)技術(shù)落后的情況下，這種功利性質(zhì)的信仰是可以被理解的。上至官吏、下至普通民眾，不論他們出于什么樣的目的，但出資置地、修繕?lè)鹚碌男袨槎紝?duì)傳承與弘揚(yáng)三教文化起到不可或缺的作用。

士大夫自小接受的都是傳統(tǒng)的儒家教育，是儒學(xué)最忠實(shí)的維護(hù)者。但發(fā)展至明代，儒家士大夫早已深受儒釋合流的影響，無(wú)論是高官大臣還是鄉(xiāng)間小吏都把修繕?lè)鹚聻榧喝?。在他們看?lái)，宗派教義的不同已絕非一道柵欄，更應(yīng)該成為一扇通往其他領(lǐng)域的大門(mén)，門(mén)里門(mén)外的區(qū)別是促進(jìn)自身進(jìn)步發(fā)展的必經(jīng)之路。富貴滿盈、高朋滿座想必是很多高官顯赫世代追尋的目標(biāo)，而佛教教義中倡導(dǎo)的“善惡因果論”也為他們找到了一個(gè)情感寄托點(diǎn)。故此，修繕?lè)鹚拢彰煞鸸獾男袨榫妥兊煤芎媒忉屃恕?/p>

(三)祭祀神明的功能

廟宇于民眾而言是奉祀神明所在，于神明而言便是棲息的場(chǎng)所。祭祀活動(dòng)發(fā)展至明代已更多的與民間信仰活動(dòng)相結(jié)合。建國(guó)之初，朱元璋便下令“中書(shū)、省下、郡縣訪求應(yīng)祀神祇，名山大川、圣帝明王、忠臣烈士

，凡有功于社稷及惠愛(ài)在民者，據(jù)實(shí)以聞，著于祀典，令有司歲時(shí)致祭”，因此民間的祭祀行為較之前代變得尤為興盛。城隍廟、炎帝神農(nóng)廟、成湯廟、關(guān)帝廟等大批民間神祠都得到官方支持，香火不斷。只要能夠?qū)崿F(xiàn)祈福祛災(zāi)的目的，三教及其他各種民間神靈都可以成為祭祀的對(duì)象。這樣一來(lái)，三教之間的界限變得更加模糊，孔子、釋迦、老子并立于一堂的現(xiàn)象開(kāi)始大量出現(xiàn)。民間宗祠的種類(lèi)繁多，在不同地區(qū)會(huì)有不同的地域性，故在高平就有很多的炎帝廟。

在高平市邢村炎帝廟內(nèi)有一座碑題為《刑村炎帝廟壁記》，明宣德二年(1426)立石，碑文敘述了邢村人郭欽為父在炎帝神農(nóng)祠焚香禱祝病痊之事。原文如下：

高平縣邢村居人郭欽，伊父景昭，遘疾日沉，朝不保夕，欽思罔極之恩，何以補(bǔ)報(bào)，仰天叩地，無(wú)所控告。父壽七十馀歲而天年考終，皆神之保祐之惠也。今建祠既完，恭酬前愿。如此則神有所棲，人有所瞻也。

通過(guò)這篇碑文可大概看到當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于祭祀神明的熱忱。民眾把一些上至國(guó)泰民安、祈福祛災(zāi)，下至求兒求女、祈雨求晴等一切人力、物力無(wú)法解決的問(wèn)題都寄托于神靈的庇護(hù)。

明中葉由于西方思想的大量傳入，封建專(zhuān)制主義儒家本位思想有所動(dòng)搖，所以佛教也扭轉(zhuǎn)了之前對(duì)儒學(xué)的從屬地位。而作為中國(guó)本土產(chǎn)生的道教發(fā)展至明代，在依靠于禪宗的思想而發(fā)展的同時(shí)也需要儒家的支持，故三教間的相互融合是不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然產(chǎn)物。中華民族是一個(gè)極具包容性的民族，任何外來(lái)文化在傳入中國(guó)內(nèi)陸之后都會(huì)不自覺(jué)地受到本土民族思想的影響。在高平地區(qū)，除了儒釋道三教之間的融合之外，還有對(duì)炎帝信仰文化的推崇也漸次融入到與其他三教的信仰體系中，使得高平地區(qū)明代三教融合更增添有別樣的色彩。

[參考文獻(xiàn)]

[1]常書(shū)銘.三晉石刻大全(高平卷)[M].太原：三晉出版社，2011.

*作者簡(jiǎn)介：田園(1991-)，女，山西晉城人，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院中國(guó)史專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)古代史。

中圖分類(lèi)號(hào)：J809.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)12-0125-02