禮儀，讓我們成為中國人

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禮儀，讓我們成為中國人

中華民族從古到今是講究禮儀的，也是禮儀之邦。禮，不僅僅是一種形式存在于中國，更有具有中國特色的文化內(nèi)涵。

禮儀是中國文化的特點

禮儀是世界上任何一個民族，當它的文明程度發(fā)展到一定的階段都會有的，一個民族有一個民族的禮儀，由于民族生活的環(huán)境不同，傳統(tǒng)不同，文化不同，所以禮儀在世界上具有民族性、多樣性的特點。

那么通常來說，禮是人跟人交流，或者人跟神溝通的一種儀式。但在中國很特殊，中國人講的禮在西方的語言里面找不到同一詞來對應，因為西方人或者其他民族的禮主要是指儀式、禮節(jié)，中國不然。在中國，“禮者，理”。在中國文化里面，“禮”就是符合道德要求的，大到典章制度，小到我們?nèi)粘５男袨橐?guī)范，這個總稱就叫“禮”?！蹲髠鳌酚涊d，國家甲發(fā)生了戰(zhàn)亂，國家乙：“呦！你們戰(zhàn)亂了”！借口進去平定，平定完了以后不走，君子評論這件事情的時候做判語，禮還是非禮？“君子曰，非禮也”。因為在中國人的概念里面，禮是根據(jù)道德禮行的要求制訂出來，照著做就是禮，違反了道德理性，就是非禮，所以中國沒有什么東西不是禮。

另外，儒家的政治理想，是建設一個天下為公的大同社會，這是儒家的政治理想。而這個理想最權威的論述就在《禮記》這部書里。《禮記》說了12個月每個月應該做什么？我們跟大自然怎么和諧相處？比如，春天不能砍樹，不能掏鳥窩，不能捕捉懷了孕的獸，這都是禮。我們?nèi)烁私煌彩嵌Y，禮就是讓你修身的，離開了禮你怎么修身呢？衣服怎么穿，位置怎么擺，甚至門朝著哪邊開，在中國都賦予了它一個合理的內(nèi)涵，所以在中國要理解禮，相當于西方人民講的文化。西方人沒有什么不是文化，中國人沒有什么不是禮。

此外，法也屬于禮，因為司法必須要根據(jù)道德理性，司法是整個治國體系里的一塊，我們拿道德治國，主張人性是善的，人是萬物的靈長，人是可以教育的。我們每個人要修身敬德，要做君子，要做圣賢，只有那些不接受教育的，非要以身試法的，才會用“法”去制裁，“法”在中國文化里廣義上，也是禮的一部分。

禮儀是文化的體現(xiàn)，是文化的重要內(nèi)涵，而我們中國有幾千年的文化，又是以儒家文化為主，儒家文化當中，禮樂是重要的內(nèi)容，也是儒家文化的重要特點。正因為我們的文化淵源流長，而且一直延續(xù)至今，所以我們還能從中國的古代禮儀中學習到中國的文化，中國人的品質、中國人的教養(yǎng)，而世界上大多數(shù)的文化第一沒有這么長，第二保存沒有這么全面。即使他們想從古代中學到什么，也無從學起。而放棄了中國文化的本質，文化的最重要特征，我們就不再成為中國人了。所以學習中華禮儀是讓我們成為中國人。

中國是禮儀之邦

禮的核心思想是敬，對人、對己、對家庭、對社會、對國家，都要有一種恭敬心，這是立身的根基。

中國是禮儀之邦，“禮”通行于社會各個層面，自古就有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說。如此豐富而成體系的禮，究竟要表達怎樣的理念？有沒有一以貫之的核心思想？

我們先來看經(jīng)典中的兩段名句。一是《孝經(jīng)》所說：“禮者，敬而已矣。”意思是說，所謂“禮”，不過是一個“敬”字罷了。二是《禮記》開篇的“毋不敬”，唐代著名學者孔穎達解釋說：“行五禮，皆須敬也。”古人將社會上所有的禮儀歸結為吉、兇、賓、軍、嘉五類，習稱“五禮”，孔穎達說，行五禮，必須懷有敬意。朱熹認為，“毋不敬”三字可以看作是全篇的總綱。由此可見，禮的核心思想是敬，對人、對己、對家庭、對社會、對國家，都要有一種恭敬心，這是立身的根基。

古人為何要把“敬”特別提出來？從原始社會起，人們就懂得只有依靠集體力量才能戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的道理。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們從部落走向部落聯(lián)盟，從社群走向國家，彼此分工合作，不斷推動文明進步。

而既然人注定要與他人一起生活，就有一個彼此如何相處的問題。是恃強凌弱、以多欺寡，還是互相尊重、互相幫助？孔子把“仁”作為最高境界的道德，認為內(nèi)心有仁愛，舉止必然恭敬。《論語》說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！眱?nèi)心的敬不丟失，待人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟，這是君子境界。孟子繼承孔子的思想，認為君子與普通人的不同之處在于內(nèi)心秉持的理念不同：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人”。君子內(nèi)心念念不忘的是仁與禮，所以他能愛人、敬人。

人是情感的動物，而情感需要交流。內(nèi)心對他人的尊敬，只有藉由一定的方式表達出來，才能讓對方清晰地感受到，例如拜揖、禮讓等肢體動作，敬稱、致敬、答謝等文字語言，儀式、席位、次第等場景安排。禮的功能一是便于大眾學習與踐行，在總體上將中華民族的道德與文明水準維持在較高水平上，孔子說的“道之以德，齊之以禮”，正是這個意思；二是可以整齊風俗，提高全社會在文化上的認同，并在深層次上形成民族凝聚的向心力，這對于一個幅員遼闊、人口眾多的民族而言，意義不可低估。

中華文明歷來高揚人類的普遍之愛，強調(diào)以禮待人，引領社會向上?！抖Y記》說：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。”禮，是把自己放在謙卑的位置，而把對方放在受尊敬的位置。即使是背負肩挑的小販，也一定有做人的尊嚴，同樣應該得到他人的尊重?？梢?，中國人所說的愛，是排除身份等級的普遍之愛。世世代代的中國人遵行于此，從而成為最善良、最文明的民族之一。

禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法

周公制禮作樂，中國文化的底蘊從此得以確立，其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚，成為博大精深可以經(jīng)緯萬方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國、平天下”的大經(jīng)大法。

首先，天人關系屬于禮。人如何順應和利用自然，如何與萬物相處，在古代中國都是以禮的形式規(guī)定下來的。我們讀《禮記·月令》，上面逐月記載著日月星辰的運行規(guī)律，氣象與物候的變遷周期，動物與植物的成長過程，社會生活的各種規(guī)范。要求人們愛惜森林資源，保護幼小動物。

其次，國家典制屬于禮。在中國文化中，制訂符合道德理性的國家制度稱為“制禮作樂”，好的制度被破壞了稱為“禮崩樂壞”。禮是經(jīng)邦治國的大經(jīng)大法，無禮則無從措手，成為社會賢達的共識，有關的論述觸目皆是，如《左傳》引君子云：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！笨追f達疏云：“國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經(jīng)理國家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫。”子大叔說：“禮，上下之紀、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。”荀子說：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也。”將禮譬之為治國的衡、繩墨、尺寸，乃是規(guī)范一切的標準。

治國理念的實現(xiàn)也必須通過禮。再好的治國理想、理念，只有通過禮儀，才能層層推進，逐步變成現(xiàn)實，這個道理《禮記》上說得非常清楚：道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。

這段話的意思是，道德仁義是儒家思想的核心，沒有禮就無法成就。教育民眾，端正風俗，沒有禮就不能完備。紛爭辨訟，沒有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分，是倫理的基礎，沒有禮就無法確定。班朝治軍，居官執(zhí)法，沒有禮就沒有威嚴的氣象。祭神敬祖等，沒有禮就無法誠敬莊嚴。一言以蔽之，沒有禮就做不好任何事情。

“禮”在傳統(tǒng)節(jié)日上的體現(xiàn)

《禮記》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄岸Y”是中國傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的體現(xiàn)，同時也是中國古代社會，尤其是封建社會政治制度的體現(xiàn)。作為政治制度的重要組成部分，它是維護宗法等級制度以及與之相適應的人與人交往的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是當時人們一切行為的基本準則，這些從中國的傳統(tǒng)節(jié)日中也可以看出：

春節(jié)。春節(jié)時間延續(xù)長、地域跨度廣，節(jié)日活動豐富，是我國最隆重，也是歷史最悠久、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。每年從農(nóng)歷臘月二十三起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。家家戶戶打掃衛(wèi)生以迎接新年的到來。然后就是準備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬等都要采買充足。在節(jié)前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等。

傳統(tǒng)春節(jié)習俗具有很強的社會整合功能。其中祖先崇拜、尊老愛幼、群體互助等內(nèi)容，通過一年一度的反復展示，很自然地傳給下一代，從而完成一種社會教育。

清明節(jié)。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動，漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

“禮”，原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說文解字》就說：“禮，履也，所以事福致福也?！奔漓刖褪前粗欢ǖ膬x式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現(xiàn)的愿望?！笆苋隋X財，替人消災”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，從本質上說，祭祀是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關系推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動。

《禮記·祭統(tǒng)》說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！卑鸭漓胱鳛橹T禮俗中的首重，難怪《左傳》稱“國之大事，在祀與戎”，將祭祀與戰(zhàn)爭擺在同等重要的位置。保有祭祀特權與強大的軍力，自古以來就是一個國家立于不敗之地的根本。在夏商周時期，君王“受命于天”、“恭行天罰”的思想，到后來董仲舒提出的“天人感應”將祭天崇祖的傳統(tǒng)不斷延續(xù)，幾千年來一直是中國人信仰和實踐的主要內(nèi)容。由于軍事力量在立國上的重要性，青銅與玉石兵器也成為祭祀禮器和表現(xiàn)身份地位的儀仗用器的組成部分?！抖Y記》記載三代用于祭祀的酒器，“夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目”。夷讀為彝，彝器即禮器。祭祀酒器即為禮器，可以看出祭祀之于禮的重要性。

由于遠古時代產(chǎn)生的原始宗教觀念，人們懼怕鬼神，希望祭拜鬼神達到消災求福的目的。而歷代統(tǒng)治者利用民眾對神靈的敬畏，將神權法思想發(fā)揮到極致?！抖Y記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼后禮，先罰后賞，尊而不親?！蔽鳚h初期的董仲舒在《對賢良策》中說：“受命之君，天意之所予也，故號為天子者，宜事天如父，事天以孝道也?！狈饨ńy(tǒng)治者以此來震懾民眾，以達到鞏固統(tǒng)治的目的。在秦末的大澤鄉(xiāng)起義中，陳勝、吳廣做“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”兩件奇怪的事情來迷惑眾人，并以此宣傳“陳勝王，大楚興”，借此表明自己當王是天意，從而組織大澤鄉(xiāng)的九百多人掀起了轟轟烈烈的反秦戰(zhàn)爭的序幕。

在古代，祭祀幾乎體現(xiàn)在生活的方方面面，過年過節(jié)要祭祀，打仗出兵要祭祀。而在現(xiàn)代，隨著人們思想意識水平的提高，科學技術的發(fā)展，無神論意識的建立，祭祀沒有以前適用得那么廣泛了。但是，日常生活中仍不乏祭祀的出現(xiàn)。在曲阜孔廟這樣的人文名勝景點，旅游景點單位會舉辦大型祭祖活動，重現(xiàn)古代祭祀禮儀，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

中華民族是具有深厚民族特性的民族。隱藏在其獨特背后的，是其特定的生活環(huán)境、生活方式、民族性格、歷史傳統(tǒng)等一系列因素。正是在這一特定的文化背景下，形成了各色各樣的傳統(tǒng)節(jié)日。中國古代的宗法“禮治”思想也深深地融在源遠流長的歷史長河中，通過傳統(tǒng)綿延到今日，留給我們一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。我們應該充分認識傳統(tǒng)節(jié)日的意義和價值，并主動積極地進行傳承與建設。

禮在中國建筑上的表現(xiàn)

中國形成數(shù)千年文化傳統(tǒng)，“禮”居功至偉。他不僅以法律的形式出現(xiàn)，還成為倫理、宗教、藝術等各方面共同尊崇的文化準則。因此，在建筑領域，雖然建筑裝飾易于表現(xiàn)人們的主觀審美意趣，但其表現(xiàn)形式并不能隨心所欲的創(chuàng)作和應用，而是要合乎“禮”的精神，是帶有某種特定的暗示“地位”、“身份”的標志物。在這種強權制度下，建筑裝飾明確地要為統(tǒng)治階級的政治服務，即帶有“政教”的性質。“禮”的目標是要建立完善的社會等級秩序。

因此，嚴密的等級成為中國傳統(tǒng)建筑的一大特色，成為標志等級名分、維護等級制度的重要手段，建筑上的裝飾構件和紋樣等也都具有其獨特的含義。

中國傳統(tǒng)建筑的屋頂是整座建筑很重要的部分，它那遠遠伸出的屋檐、富有彈性的檐口曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角，也形成了中國傳統(tǒng)建筑獨樹一幟的特色所在。硬山、懸山、歇山、廡殿、卷棚、攢尖等中國傳統(tǒng)建筑屋頂形式多種多樣，使建筑物產(chǎn)生獨特而強烈的視覺效果和藝術感染力。宮殿及壇廟建筑多廡殿、歇山屋頂，而在民居建筑中以懸山和硬山為主，而按“重檐、廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山”的等級次序，也折射了“禮”制影響下形成的封建尊卑等級特征。廡殿、歇山屋頂分別都有正脊、垂脊和戧脊之分，這些“脊”是指屋頂凸起的交接部位，由于其所處的位置不同故形態(tài)也有所不同。脊飾的最初功能是壓住瓦片和屋脊收口的結構構件，是脊端節(jié)點的構造衍化，后來逐漸發(fā)展成為以裝飾為主的構件，用以彰顯屋主及建筑本體的身份和地位。屋頂所裝飾的造型以圖騰崇拜為基礎，是儒道佛思想與世俗觀念相結合的產(chǎn)物，以動物種類居多。屋脊上走獸的排列是有嚴格順序的。歇山式屋頂戧脊（廡殿式屋頂垂脊）的最前端通常都會有一個騎著小獸的仙人作為領隊，走獸便在仙人之后，順序依次為龍、鳳、獅子、海馬、天馬、押魚、狻猊、獬豸、斗牛，之后還有戧獸收尾，旁邊還有一只垂獸保駕。

房屋品級的不同也決定了走獸的數(shù)量，如作為封建帝王朝廷的故宮太和殿屋頂?shù)慕羌股衔谦F最多，有10個；皇帝居住和處理日常政務的乾清官地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個；坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個；妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個；級別最低的配殿，僅有1個吻獸。清代以來，對走獸的大小、奇偶、數(shù)目等都做了嚴格的規(guī)定，必須是一、三、五、七、九等單數(shù)。故宮太和殿的角脊上坐著十個琉璃小獸，雖不符合官家的要求，與眾不同卻也是地位的顯現(xiàn)。

中國的禮儀和倫理次序在紫禁城屋頂造型上得以體現(xiàn)。屋頂造型的等級制度中，由高到低依次為：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂、硬山頂。重檐屋頂?shù)牡燃壐哂谕活愋偷膯伍芪蓓?。紫禁城的屋頂造型可以分?種：1.重檐廡殿頂——午門、太和殿、乾清宮、太廟；2.重檐歇山——天安門、保和殿、坤寧宮；3.單檐廡殿——體仁閣、弘一閣、太廟中殿與后殿；4.單檐歇山——太和門兩側的昭德門、貞度門；5.四角攢尖——中和殿、交泰殿、午門雁翅樓；6.懸山——神武門內(nèi)黑琉璃瓦的東西大房，檁頭上有搏風板；7.硬山——內(nèi)閣大堂、神武門東西長連房；8.卷棚——御花園內(nèi)的延輝閣。

正是由于屋頂豐富的類別，使得建筑呈現(xiàn)多樣化，使得建筑群主次分明，用途分明。比較重要的是官方辦公建筑和寺院所采用的兩種；廡殿頂和歇山頂。紫禁城太和殿，就屬于中國傳統(tǒng)建筑中級別最高的屋頂樣式。廡殿頂?shù)乃慕谴辜瓜笳魉姆剑瓜笳髦醒?，五條屋脊代表東西南北中五個方位，寓意“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，天下萬物匯聚中央。屋脊兩端安有高3.40m、重約4300kɡ的大吻，在中國古建筑的岔脊上，都裝飾有一些小獸，這些小獸排列有著嚴格的規(guī)定，按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同，最多的是故宮太和殿上的裝飾（共有10個），這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的。太和殿的屋頂為重檐廡殿頂是最高級別的屋頂，紫禁城的設計者認為這樣以顯示皇帝的威嚴，震懾四方。

中和殿是清代之名，在明初建成時名華蓋殿，中葉一度改名中極殿，位于太和殿之后。中和殿為金鑾殿之一，它是一座四角攆尖、鎏金圓頂、單檐、正方形，如穿堂之制，很像亭子式建筑。四面是菱花隔扇和菱花檻窗。它的主要用途是封建皇帝去太和殿在舉行大典前做稍事準備。如每年冬至祭天，這是一次大型郊祭的慶典。中和殿為四角攢尖頂，四角、八角攢尖頂都含有四面八方的意思，中央最高處安放鍍金的圓形寶尖，其間頂部，正是四條屋梁交匯處，其木構件最忌雨水腐蝕，頂端的金屬寶頂有效的保護了構件。

保和殿為金鑾殿的第三座殿。明初名謹身殿，后改建極殿，明末曾一度稱謂育殿。保和殿是清代稱謂并一直沿用至今。保和殿頂是歇山式即廡殿頂再加一個懸山式頂。這樣屋頂外形有正脊、垂脊、岔脊三種。整個屋頂橫豎斜脊共九條。兩重屋檐共七間，規(guī)制比太和殿要小。保和殿在清代，每三年考試貢士（全國讀書人最高級考試）保和殿為重檐歇山頂，檐為單翹重昂七彩斗拱，下檐為重昂五彩斗拱，內(nèi)外檐均為金龍和璽彩畫。

紫禁城屋頂融合“禮”的思想，使得建筑顯得井然有序。這三座大殿無論在整個結構，以及各個部件，從基礎到整體、從建筑裝飾以至施工，都能代表中國古建筑的特點?？梢哉f是中國木結構建筑屋頂?shù)淖罡叩湫?。從這至高無上的建筑中我們就看到了中國古建筑禮文化對中國人的統(tǒng)治地位。

紫禁城屋頂反映王者禮天敬地的意向。沒有規(guī)矩不成方圓，可以理解為沒有法則就沒有完美的秩序?！岸Y”的等級制度在建筑上通過屋頂造型、色彩的不同表現(xiàn)出來，建筑往往形成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標志。