中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與感悟

張寶華

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與感悟

張寶華

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，它不僅僅是對(duì)歷史的一種記錄方式，其形色之美、技藝之美、寓意之美也體現(xiàn)并影響著不同時(shí)期和不同地域的文化、歷史，傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺符號(hào)和視覺語(yǔ)言蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的熱愛以及深厚的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)今國(guó)家倡導(dǎo)文化創(chuàng)意引領(lǐng)設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流之下，具有特色的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性化提供了豐富的設(shè)計(jì)源泉，也為當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)的個(gè)性表達(dá)帶來(lái)了多角度的創(chuàng)意啟發(fā)。近十幾年來(lái)，筆者通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的感悟，以此作為服飾設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)之美運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)之中，感悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的藝術(shù)魅力。

傳統(tǒng)藝術(shù)；形色之美；技藝之美；寓意之美；感悟

在近三十年的紡織品設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，深刻地感受到設(shè)計(jì)對(duì)人們生活方式的影響，從借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，到利用中國(guó)傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)的動(dòng)力，期間通過大量實(shí)踐探索設(shè)計(jì)的力量。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及當(dāng)今國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的制定，紡織品設(shè)計(jì)顯示出強(qiáng)勁的生命活力和柳暗花明的美好前景，傳統(tǒng)文化的多樣性為服飾設(shè)計(jì)個(gè)性化帶來(lái)了廣闊的空間。費(fèi)孝通先生1997年在 “文化自覺”的命題中指出：“生物的生和死，它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因，也就是種子……種子就是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來(lái)了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！爆F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)作為紡織品設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)中需要對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心，這種自信會(huì)讓我們開始重新思考設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義、設(shè)計(jì)的責(zé)任與影響。因?yàn)楝F(xiàn)在并不缺少設(shè)計(jì)，而是缺少好的設(shè)計(jì)、缺少具有文化價(jià)值的設(shè)計(jì)、缺少具有情懷的設(shè)計(jì)、缺少具有文化個(gè)性的設(shè)計(jì)。在信息爆炸的今天，人們對(duì)服飾設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，對(duì)設(shè)計(jì)師的要求也越來(lái)越高，中國(guó)傳統(tǒng)文化在紡織品設(shè)計(jì)中的個(gè)性體現(xiàn)也就成為設(shè)計(jì)師重要的思考命題。

一、形色之美以感目

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在不同的發(fā)展階段為后人積累了大量的藝術(shù)財(cái)富，其造型與色彩對(duì)今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有很大的意義。先民們將構(gòu)成世界萬(wàn)物的金、木、水、火、土作為解釋宇宙生存及系統(tǒng)的存在，并將顏色與方位聯(lián)系起來(lái)，以對(duì)應(yīng)白、青、黑、赤、黃和西、東、北、南、中；將顏色與季節(jié)對(duì)應(yīng)起來(lái)，春—青、夏—赤、秋—白、冬—黑；將色彩的審美與空間、時(shí)間相對(duì)應(yīng)。五千年來(lái)，先民們創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，對(duì)自然與生活的觀念滲透在衣、食、住、行、用、賞、玩各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了傳統(tǒng)的審美基礎(chǔ)，影響了后人在不同歷史時(shí)期的造型觀和色彩觀。在《絲路之旅》系列絲巾（圖1、2）的創(chuàng)作過程中，首先需要了解絲綢之路的文化歷史，收集歷史資料。絲綢之路形成于公元前后的兩漢時(shí)期，它東起東漢時(shí)的首都洛陽(yáng)，河洛文化成為絲綢之路文化的起源，絲綢不僅是絲路上重要的奢侈消費(fèi)品，有力地促進(jìn)了中西方的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、宗教交流，也成為中國(guó)歷朝政府的一種有效的政治工具及禮品。從中原到西北，不同地域的石窟藝術(shù)中精美的壁畫和彩塑造型以及色彩的運(yùn)用可謂達(dá)到了藝術(shù)的高峰，北魏、西魏、隋、唐、宋等不同時(shí)期各自造型和色調(diào)藝術(shù)的特征成為世界眾多研究機(jī)構(gòu)長(zhǎng)久的課題始終在不斷研究。絲巾設(shè)計(jì)的立意將絲綢之路中國(guó)境內(nèi)的經(jīng)典文化藝術(shù)通過視覺符號(hào)的提取與篩選，找出典型的元素符號(hào)，采用構(gòu)成的設(shè)計(jì)方式進(jìn)行內(nèi)容的取舍，將傳統(tǒng)元素符號(hào)與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，傳遞和表達(dá)著絲綢之路文化的信息。這些寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)今天的設(shè)計(jì)師而言，臨摹不是目的，而是要分析色彩的文化、色彩的比例關(guān)系、協(xié)調(diào)關(guān)系，不應(yīng)用色標(biāo)去比對(duì)每一個(gè)顏色，因?yàn)閺某抗獾酵硐嫉倪^程之中壁畫色彩會(huì)隨著光線的變化而不同；特別是在實(shí)地采風(fēng)考察的過程中，實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)的精美藝術(shù)呈現(xiàn)于眼前時(shí)，深深地感受到這些古老藝術(shù)歷經(jīng)歲月的滄桑依然屹立于大漠之中，通過遺存下來(lái)的印記與色彩仿佛感受到當(dāng)年創(chuàng)作者無(wú)比虔誠(chéng)之心。最終試圖通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的形色之美去表現(xiàn)絲綢之路上的神秘魅力。

在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，木版年畫極具特色。中國(guó)的木板年畫就是年的象征，民間逢舊年除夕貼于大門之上，作驅(qū)邪避鬼，庇護(hù)全家平安幸福之用。不同地域的門神有所不同，題材內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如：“尉遲恭和秦叔寶”、“馬上鞭”、“步下鞭”、“關(guān)公”、“鐘馗”、“天官”、“趙公明”、“燃燈道人”、“龐涓和孫臏”等；門神造型之美通過傳統(tǒng)木刻，以線的造型方式體現(xiàn)出不同地域的造型特點(diǎn)，傳統(tǒng)手工印制的色調(diào)呈現(xiàn)出鮮艷明快的民間特色。門神不僅僅是節(jié)日的裝飾品，同時(shí)具有極高文化藝術(shù)價(jià)值。絲巾《守護(hù)》（圖3）的創(chuàng)作運(yùn)用現(xiàn)代平面構(gòu)成的“集聚與分割”、“整體與局部”的構(gòu)圖，設(shè)計(jì)采用垂直框架結(jié)構(gòu)與放射線交織構(gòu)圖，在垂直線和放射線形成的構(gòu)圖空間中應(yīng)用民間版畫的造型和色彩，以體現(xiàn)木版年畫在生活中的空間存在。在設(shè)計(jì)中，門神完整的造型元素來(lái)自陜西、臺(tái)灣地區(qū)的木版年畫，精美的造型體現(xiàn)出精湛的木刻雕工技藝。絲巾四角以湖南木版年畫的局部造型為主，以取得局部的典型視覺符號(hào)放大與整體木版造型的精美相輔相成之效果，于古拙中見精巧，猶如曲調(diào)高亢的秦腔，潑辣爽快而又敦實(shí)清新。

圖1：絲路之旅系列

圖2：絲路之旅系列

圖3：守護(hù)

二、技藝之美以感人

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，政府提出“工匠精神”，其目的是進(jìn)一步消化傳統(tǒng)工藝精神，提升中國(guó)制造業(yè)水平與質(zhì)量，更大程度地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的前進(jìn)步伐。政府首腦以工作報(bào)告的形式倡導(dǎo)傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代工業(yè)制造結(jié)合，對(duì)于設(shè)計(jì)師領(lǐng)域引發(fā)了熱議和思考。作為教師和設(shè)計(jì)師，深知在當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)的個(gè)性方面，民族風(fēng)格、本土特色是多年來(lái)一個(gè)廣受關(guān)注的探討話題。不同民族歷史文化的差異，形成了服飾文化各自的特色，無(wú)論是刺繡中的一針一線，織物中的一經(jīng)一緯，還是印染中的一圖一色，無(wú)不蘊(yùn)含著不同民族的審美情趣，表達(dá)著對(duì)自然的尊重和對(duì)生活的熱愛；在各民族的服飾中，從造型、色彩、肌理等方面無(wú)不體現(xiàn)出其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，而這些技藝之美越來(lái)越被世人所欣賞，欣賞之處在于其追求精致與完美的手工精神以及踏實(shí)勤奮、精工細(xì)作的態(tài)度，這種“匠人之道”精神是最為長(zhǎng)久的精神文化傳承所在，并不斷地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。近二十年來(lái)，通過對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)不斷地實(shí)踐考察和深入的調(diào)研，漸漸感受到傳統(tǒng)民間文化的魅力無(wú)窮。筆者試圖從民間傳統(tǒng)圖形文化的角度進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，用現(xiàn)代人的視角觀察民族民間藝術(shù)，從中體會(huì)和感受民間傳統(tǒng)藝術(shù)之美。苗族的手工技藝可謂豐富多彩，刺繡、印染和織造技藝通過神奇想象力表現(xiàn)其歷史、傳說(shuō)、信仰等，她們從小就跟著母親學(xué)習(xí)手工刺繡技藝，伴隨著代代的傳承習(xí)練，造就了自身的心靈手巧?？鋸埖脑煨汀?qiáng)烈的色彩對(duì)比成為服飾用色的特點(diǎn)，但濃艷的刺繡多在青黑色的面料上或本白色的底布上，青黑色或本白色的底子將各種絲線的艷麗色彩襯托出來(lái)并協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，可謂是穿在身上的歷史。苗族的歷史沒有文字的記載，是以歌的表演與傳唱來(lái)傳承的。除了這種傳承方式，服飾中的織錦、蠟染、刺繡圖案等也是記載苗族歷史的重要方式之一，運(yùn)用苗族傳統(tǒng)造型概括性、象征性的方式等特點(diǎn)將傳說(shuō)或象征幸福愛情等勤勞勇敢、熱愛生活的喜慶場(chǎng)景記載下來(lái)，而苗族傳統(tǒng)技藝的豐富表現(xiàn)力在她們兒時(shí)就已經(jīng)深入心中。基于這些感受，筆者對(duì)苗族手工技藝之魅力的感悟曾多次嘗試于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)之中。在《苗嶺古韻》系列絲巾（圖4、5）創(chuàng)作中，以傳說(shuō)故事為主要題材，吸取了苗族刺繡色調(diào)統(tǒng)一的用色技巧方式，從美觀勻稱的平視構(gòu)圖的刺繡中提取創(chuàng)作的元素，從苗族織錦和蠟染的結(jié)構(gòu)中獲得構(gòu)圖的啟發(fā)，構(gòu)圖中采用現(xiàn)代抽象的圓點(diǎn)漸變圖案與刺繡中的圓點(diǎn)圖案形成呼應(yīng)，結(jié)合蠟染圖案樸素簡(jiǎn)練之美與刺繡的艷麗之美形成對(duì)比，在構(gòu)圖的疏密關(guān)系上進(jìn)行大膽嘗試，并結(jié)合服飾絲巾的使用特點(diǎn)，有意將絲巾的四個(gè)角飾作了不同的色彩處理，借此也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與時(shí)尚的對(duì)比關(guān)系，將傳統(tǒng)技藝之美與現(xiàn)代服飾的碰撞中尋找設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)。

圖4：苗嶺古韻系列

圖5：苗嶺古韻系列

圖6：窗前魚影

三、寓意之美以感心

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系中，圖形不僅僅是意義的索引，往往也是思維的工具。諧音寓意的造型手法較為常見，也是西方難以理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表達(dá)方式，因?yàn)橹C音寓意需要通過將一個(gè)較為抽象的概念用簡(jiǎn)單易懂的具體形象詮釋呈現(xiàn)，找到具象形與抽象意思的諧音之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而獲得對(duì)造型的理解。當(dāng)今，寓意文化也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性化的重要特點(diǎn)之一，這些個(gè)性的特點(diǎn)又都由個(gè)性的視覺符號(hào)所體現(xiàn)。唐代劉禹錫詩(shī)中“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴（情）卻有晴（情）”就是利用諧音寓意手法，巧用雙關(guān)“晴—情”，既寫天氣又寫愛情，將具體的形象與抽象的含義通過相同的讀音關(guān)聯(lián)起來(lái)打動(dòng)人心。在中國(guó)傳統(tǒng)的“福”文化中，利用諧音寓意手法在語(yǔ)言、繪畫、民間藝術(shù)、居室建筑、服飾等領(lǐng)域廣為使用，在對(duì)寓意之美理解的過程中也獲得了巧妙的趣味性，傳統(tǒng)的“?！蔽幕腔凼侵袊?guó)傳統(tǒng)吉祥文化的綜合體現(xiàn)。因此筆者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到絲巾設(shè)計(jì)不能滿足于單純的美觀，而更應(yīng)借傳統(tǒng)文化之題來(lái)發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美理想以及設(shè)計(jì)文化的思考和探索，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、本土文化與外來(lái)文化之間找出創(chuàng)作的結(jié)合點(diǎn)?！洞扒棒~影》絲巾設(shè)計(jì)（圖6），以“魚”為主題，魚在中國(guó)圖案上是一個(gè)流傳極廣、傳為佳話的裝飾形象。中國(guó)人喜歡魚紋，更賦予它一定的人情味，人們把盼望書信交流的美好感情稱作“魚雁傳書”，把夫妻恩愛稱作“如魚得水”。而“魚”與“余”音同，故在傳統(tǒng)習(xí)俗中它又被視為吉祥之物，設(shè)計(jì)將魚與萬(wàn)字窗格形成一個(gè)想象的視覺空間，用來(lái)比喻富裕、吉祥和幸運(yùn)。在《全家?！方z巾的創(chuàng)意中（圖7），以山西文化為題材背景，“全家?！睘閯?chuàng)作主題，結(jié)合山西的傳統(tǒng)“全家?！便y鎖造型，傳遞出“日進(jìn)斗金”、“多子多?！?、“連生貴子”、“福壽雙全”、“五福捧壽”等吉祥寓意；山西高平福字十二生肖民間剪紙，兩兩相對(duì)，陰陽(yáng)結(jié)合來(lái)表達(dá)吉祥幸福的設(shè)計(jì)理念；絲巾構(gòu)圖創(chuàng)意以山西的簡(jiǎn)稱“晉”字為基本框架，“晉”字由山西傳統(tǒng)的民居建筑材料磚的幾何造型組成，整體的構(gòu)圖是一個(gè)“回”字，暗喻春節(jié)回家團(tuán)圓之意，以體現(xiàn)“迎新年、辭舊歲、慶豐收、保平安”之創(chuàng)意。對(duì)“?！蔽幕南蛲彩侨藗儤?gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)價(jià)值觀念。

圖7：全家福

“古為今用，洋為中用”的設(shè)計(jì)方式始終伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，特別是近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)題材在各個(gè)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域成為關(guān)注的熱點(diǎn)。筆者也更加關(guān)注當(dāng)代人的生活方式及審美趨向，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)展示服飾設(shè)計(jì)的個(gè)性魅力。這需要對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的了解，同時(shí)還要對(duì)織物材料、制作工藝有足夠的了解，才能將設(shè)計(jì)與工藝，設(shè)計(jì)與技法更好地與服飾絲巾設(shè)計(jì)文化結(jié)合起來(lái)，一個(gè)精品的服飾設(shè)計(jì)需要用文化的視角去挖掘它永恒的價(jià)值。

如今，對(duì)設(shè)計(jì)文化的思考，既要關(guān)心物質(zhì)的、技術(shù)的和精神的、觀念的因素，也要關(guān)注在特定環(huán)境和文化中設(shè)計(jì)思維和理念的取向。特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)的沖擊時(shí)刻侵蝕著民族傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，在各民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)的同時(shí)，應(yīng)更多考慮現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)如何將傳統(tǒng)文化的理解貫穿其中。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了取之不盡、用之不竭的靈感與啟示，但是，眾多的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品展示于博物館之中，似乎和當(dāng)今的生活沒有太大的關(guān)系。今天的生活方式與審美要求和過去有著天壤之別，設(shè)計(jì)師的審美趣味往往決定著設(shè)計(jì)的方向，如何將靜態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)美感傳遞于現(xiàn)代生活之中，需要結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方式來(lái)激活中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，避免文化復(fù)制。設(shè)計(jì)師要正確理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把握文化之精髓，深刻理解設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)和風(fēng)格所起到的決定作用，但是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)創(chuàng)意和表達(dá)時(shí)，不能脫離文化情感和對(duì)生活的感悟，避免設(shè)計(jì)流失藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，努力將傳統(tǒng)文化活化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新經(jīng)濟(jì)的引擎。

1、杭間、何潔、靳埭強(qiáng)主編《中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)》，山東畫報(bào)出版社，2005年。

2、費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社，2010年。

3、郭廉夫、張繼華：《色彩美學(xué)》，陜西人民美術(shù)出版社，1992年。

張寶華 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 副教授

The Practice and Comprehensionon Chinese Traditional Art in Fashion Design

Zhang Baohua

Chinese traditional art is colorful and rich in variety.It is the carrier of long history of China, and its beauties from images, colors, crafts and implications also represent and even influence the local customs and visual languages at different times and in different regions, which contain ancient Chinese people’s love of life and reflect deep cultural heritage. In today ‘s China, corresponding to the government’ proposal that cultural and creative should lead the design development, I think that the traditional art with distinctive characteristics could provide abundant material sourcesfor modern design, and multiple creative inspirations for personalized expression in fashion design simultaneously. Over the past decade, I have been looking the traditional Chinese art as a starting point in design practice, mining the beauty of traditional art, applying this beautyinto the modern costume design, and comprehendingthe artistic charm through the combination between the traditional culture and modern design.

traditional art；beauties from images and colors；beauties from crafts ；beauties from implications

J523

A

1674-7518（2016）04-0117-04