蔣鹿菲　劉　上

沈陽師范大學(xué)，遼寧　沈陽　110034

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淺談豫東村落民居形態(tài)變遷及其文化表現(xiàn)

蔣鹿菲*劉上*

沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽110034

摘要：傳統(tǒng)民居形態(tài)隨著時代的發(fā)展不斷演進和變化，舊的居住形式被新的所替代，這是一個與社會實際緊密相連的過程，也是一種文脈的傳承與持續(xù).作為一種文化的載體，從過去開始，傳統(tǒng)民居形式就一直經(jīng)歷著人形式和內(nèi)容的不斷發(fā)展，更是表征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌，文明與習(xí)俗的碰撞.在新的社會背景下，時代的沖擊和生產(chǎn)生活方式的變更使得傳統(tǒng)民居正經(jīng)歷著這樣一個變化的階段，從民居自建到社會主義新農(nóng)村背景下住房人與建房人的分離，不僅是彰顯民眾意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是文化觀念和住房習(xí)俗在新時代，新時期的繼承與發(fā)展.新經(jīng)濟條件下的傳統(tǒng)民居形態(tài)應(yīng)如何與當今社會同步發(fā)展，儼然成為社會主義新時期的重要課題.本文以豫東村落為例，主要研究其民居形態(tài)變遷及其對傳統(tǒng)住房習(xí)俗和文化的沖擊及影響。

關(guān)鍵詞：民居形態(tài)；豫東村落；文化表現(xiàn)

一、豫東村落傳統(tǒng)民居形態(tài)及文化內(nèi)涵

民居形態(tài)包括社會形態(tài)和居住形態(tài)。社會形態(tài)包括民居的歷史文化信仰習(xí)俗和觀念等社會因素所形成的特征。居住形態(tài)之民居的平面布局，結(jié)構(gòu)方式和內(nèi)外空間，建筑形象所形成的特征。[1]民居既是一種為人們生活所迫切需要的人工產(chǎn)物，是人類最基本的一種文化，又是一種藝術(shù)的文化產(chǎn)物(或者說，多少帶有一定審美意味的文化產(chǎn)物)，并且具有倫理性(或者說社會倫理性)特征。

豫東悠久的歷史，孕育了獨特的人文景觀，形成地域特征濃厚的社會文化形態(tài)與內(nèi)涵。這里人才輩出，經(jīng)濟繁榮，村民多以農(nóng)耕為主，手工業(yè)商業(yè)亦比較發(fā)達。歷史上更是我國政治經(jīng)濟和文化中心，其豐厚的文化底蘊和內(nèi)涵在豫東村落民居上也很大程度地得到了彰顯。文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，事實上，豫東村落民居的營造就是通過其形態(tài)對傳統(tǒng)文化動終極價值，群體情感和共約生存方式原則進行了表述，進而來顯示豫東文化的存在及時空與群體的存在。

時代在變，豫東村落及民居建筑的形式與格局也在悄然發(fā)生著變化。尤其城鎮(zhèn)化建設(shè)以來，大批農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，帶來了農(nóng)村空心化等一系列問題。隨著國家相關(guān)新農(nóng)村政策，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，城市生活方式等因素的影響，豫東村落民居形態(tài)發(fā)生了很大的變化。

從中可以看出，除了基本的生活起居功能沒有發(fā)生明顯變化外，民居的文化功能正在逐漸減弱化，而其經(jīng)濟功能則日益凸顯。觀念形態(tài)，生活形態(tài)，以及空間形態(tài)在逐漸的演化。有什麼樣的觀念形態(tài)就有什麼樣的生活形態(tài)，進而就會有什麼樣的空間形態(tài)。

有些民俗事項的消亡或減弱，有些民俗事項出現(xiàn)或者加強，現(xiàn)代化的理性價值觀本身存在除魅特征，因此住房民俗中一些涉及神秘色彩的民俗會逐步消失或者只在很小的范圍內(nèi)流傳，而一些具有當代張揚特征的民俗會產(chǎn)生和強化。[2]

二、思考與總結(jié)

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌中，我們的民俗研究內(nèi)容也在逐漸發(fā)生著改變。在現(xiàn)代民居身上，已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)民居中所蘊含的一些倫理觀念和文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的一些文化觀念正在被物質(zhì)慢慢填充，現(xiàn)代人的精神已經(jīng)近乎麻木，簡單地追求一些娛樂文化和物質(zhì)滿足。民居是群體的生活文化廣場，有生活的地方就離不開民居，有群體的地方就有民俗的存在。而現(xiàn)在，民居本身住房人和建房人的隔離，使得一些住房習(xí)俗和文化觀念消失的同時，也不得不讓我們擔憂未來民俗學(xué)研究對象及內(nèi)容的改變和其研究價值及意義的重新定義。我們不得不再回歸到“民俗”這個概念上來，民俗，就是世代相傳的民間生活風(fēng)俗，它起源于人類社會群體生活的需要，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。[3]民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。而當今天，法制化的世界，物欲縱橫的時代，如果人民的精神面貌都被局限于物質(zhì)的生產(chǎn)和消費需求，越來越多的民俗事項將消失，而帶來的新的民俗事項，將只會是庸俗的文化工業(yè)下的產(chǎn)物。當傳統(tǒng)文化變成一種奢侈，人們只愿在特定的時空下提起，當傳統(tǒng)民俗簡化成一種儀式，人們再也不會在生活中奉行，傳統(tǒng)民俗學(xué)又將去往何處，這是值得我們思考的地方。

在現(xiàn)代民居建設(shè)中，應(yīng)該尊重當?shù)貧v史與文化，構(gòu)建有“尊嚴”的生活。在民居建設(shè)過程中，應(yīng)對其原有歷史文化進行挖掘和整理，將文化遺產(chǎn)以有效地方式保留下來。特別是多年傳承下來的習(xí)俗和風(fēng)土人情，應(yīng)給予一定方式的保護。只有這樣，村民才會對居住環(huán)境有一種認同感和歸屬感，才更有利于民俗的傳承和發(fā)展，有利于當前社會和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

豫東村落民居是一個龐大的體系，由于理論水平和知識有限，本文對其的研究只是初步探討，對于其意義的更深層次的挖掘還需要以后大量的工作的進行。

[參考文獻]

[1]陸元鼎.中國民居研究的現(xiàn)狀及展望.長江建設(shè)，1997(1).

[2]何華湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究[D].華東師范大學(xué)，2010.

[3]丁陽華，韓雷.論民俗學(xué)中的“生活世界”[J].溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(4).

中圖分類號：TU982.29

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0169-02

*作者簡介：蔣鹿菲(1993-)，男，江蘇儀征人，沈陽師范大學(xué)，12級在讀本科生，學(xué)士學(xué)位，研究方向：社會學(xué)；劉上(1994-)，男，河南商丘人，沈陽師范大學(xué)，12級在讀本科生，學(xué)士學(xué)位，研究方向：文化社會學(xué)，消費社會學(xué)。

豫東地理位置與歷史背景：豫東是指河南省內(nèi)鄭州以東地區(qū)，包括商丘、開封、周口在內(nèi)的省轄市。豫東地區(qū)歷史悠久，是中華文明的發(fā)源地之一，這里物華天寶，人才輩出，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。豫東地區(qū)見證了中國鄉(xiāng)土社會的聚居方式和文化融合，是中華大地村落的歷史縮影之一。其歷經(jīng)千年所形成的特有的村落組織結(jié)構(gòu)，正是中國大地農(nóng)村變遷的活化石。而縱觀全國，豫東建筑似乎在中國建筑史上地位并不顯著，豫東地區(qū)的老房子如同敦厚樸實的豫東人一樣，語言不多更不張揚炫耀。然而其深厚的文化底蘊則沉淀出了獨具特色的魅力，文化的傳播成為豫東民居現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個客觀條件。而伴隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大力開展，部分村落問題也日益凸顯，甚至出現(xiàn)千村寥落的現(xiàn)象。