熊月之

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在全球化中促進(jìn)中國話語更加高度自覺

熊月之

今天討論中國學(xué)術(shù)話語體系，其實質(zhì)是討論全球化背景下的中國學(xué)術(shù)話語體系。要討論這一議題，我們不妨回顧一下，中國的話語在全球化以來的簡單歷程，這有助于考慮如何構(gòu)建我們的話語體系。

中國在全球化中的話語，有一個從自在的狀態(tài)到初步自覺、再到高度自覺狀態(tài)的發(fā)展過程。

第一步是自在狀態(tài)。15世紀(jì)以前，中國和西方世界沒有多少實質(zhì)性聯(lián)系，大家彼此孤立，那時候沒有全球史，只有地區(qū)史，每個地區(qū)都是單獨存在、自行發(fā)展，跟其他地方?jīng)]有太多關(guān)系，那是一種彼此看不見的自在狀態(tài)。

15世紀(jì)以后到19世紀(jì)，特別是18世紀(jì)與19世紀(jì)，全球化速度加快，西方人先是找上門來了，謀求通商。此時，中國知道西方的存在，但對其具體情況、對中西關(guān)系，對于世界大勢，看不清，處于模糊狀態(tài)。乾隆皇帝對待馬戛爾尼的態(tài)度，便是典型。這一時期的自在狀態(tài)，是看不清的自在狀態(tài)。所謂看不清，是指其時人們對西方、對中國自身，都沒有確切的了解。

西方人以和平的方式謀求通商不成，接下來便是打上門來，強(qiáng)迫通商。由于其時人們對西方、對中國自身仍沒有確切的了解，所以，一敗再敗，應(yīng)對失據(jù)，對西方態(tài)度由自傲而轉(zhuǎn)為自卑。鴉片戰(zhàn)爭以前是因看不清而自傲，鴉片戰(zhàn)爭以后特別是義和團(tuán)運(yùn)動以后，是因看不清而自卑。自傲是看不起別人，自卑是看不起自己，自傲與自卑表現(xiàn)不一樣，但實質(zhì)上都是自我迷失。所以，我以為，從乾隆皇帝以后一直到辛亥革命時期，中國應(yīng)對世界的話語，仍沒有進(jìn)入到自覺狀態(tài)。

第二步是初步自覺狀態(tài)。辛亥革命以后，自新文化運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨建立，中國應(yīng)對全球化的話語，由自在狀態(tài)進(jìn)入初步自覺狀態(tài)。一大批先進(jìn)的中國人努力了解世界、審視中國，比較中西文化，努力尋找適合中國的自立之道。之所以稱此時是“初步自覺狀態(tài)”，因為我們對來自外國的理論與經(jīng)驗，還沒有完全擺脫照搬照套的思路?；仡欀泄步h初期的歷史，我們對于來自蘇聯(lián)的經(jīng)驗，對于來自共產(chǎn)國際的指示，并沒有細(xì)細(xì)地消化，并沒有從理論自覺的高度將其與中國的實際相結(jié)合。那時倉促發(fā)動工人罷工，搞城市工人暴動，搞飛行集會，都是照搬蘇聯(lián)的本本主義，盲從共產(chǎn)國際的指示。楊尚昆對此曾有論述。

我們現(xiàn)在明白，那時共產(chǎn)國際的東西，其實是在更大范圍內(nèi)服務(wù)于蘇聯(lián)利益的。那時帝國主義來包圍它、對付它，它要把日本、朝鮮、中國都要發(fā)動起來，在世界范圍內(nèi)建立它自己的力量，擺脫帝國主義的包圍。其實，從1949年以前中國國情來看，從中國工人階級最集中的上海來看，那時產(chǎn)業(yè)工人并不是處在社會最底層。那時，最困難的是破產(chǎn)農(nóng)民，城市里最困難的是流民，是黃包車夫，他們也都是由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)變來的，而不是產(chǎn)業(yè)工人。那時候的上海產(chǎn)業(yè)工人，就經(jīng)濟(jì)收入、社會地位而言，至少是倒數(shù)第二個等級，收入穩(wěn)定，生活有保障。尤其是歐美人在上海開辦的那些工廠里的工人，他們的生活至少是過得去的。那些流民與黃包車夫，做夢都想成為產(chǎn)業(yè)工人。后來，我們黨找到了農(nóng)村包圍城市的道路，這才找到了適合中國自己的道路，也才有了新民主主義革命的勝利。

但是，建國以后，我們沒有能夠堅定地沿著這個道路一直走下去。特別是1957年以后，有的政策，依然跟建黨初期差不多，“三面紅旗”就脫離了中國的實際，脫離了社會發(fā)展的規(guī)律。所以，我認(rèn)為農(nóng)村包圍城市在中國共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程中是初步自覺的狀態(tài)，沒有達(dá)到高度自覺。

第三步，高度自覺狀態(tài)。改革開放以后，我們才進(jìn)入高度自覺狀態(tài)。我們實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等一系列改革開放政策，本質(zhì)上都是以鄧小平講的“三個有利于”為準(zhǔn)繩，檢驗各項理論、方針、政策的是非得失，都是堅持以實踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平搞的摸著石頭過河，循序漸進(jìn)的改革，與我們在民主革命時期經(jīng)過挫折最后才找到農(nóng)村包圍城市的道路，其路徑很相似，實質(zhì)都是一切從中國的實際出發(fā)，從中國的現(xiàn)實存在、歷史存在、外部聯(lián)系出發(fā)，而不是從本本出發(fā)。

今天，我們討論學(xué)術(shù)話語體系，我想到中國歷史學(xué)這些年的學(xué)術(shù)話語走過的過程。中國歷史學(xué)在最近60多年中，有兩個話語一直是很重要的，一是“西方?jīng)_擊反應(yīng)論”，二是“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”。這兩個理論本身，看上去好像是矛盾的，但是如果原原本本把這兩個理論產(chǎn)生的背景、產(chǎn)生的對象梳理清楚，就會發(fā)現(xiàn)，它一點都不矛盾。這兩個理論都是美國學(xué)者提出來的，前者以費正清為代表，后者以科恩為代表。冷戰(zhàn)時期，美國人無法到中國大陸實地考察，在研究中國歷史時又偏重政治與外交，他強(qiáng)調(diào)西方?jīng)_擊反應(yīng)論，很自然。到了改革開放以后，美國學(xué)者可以到中國來進(jìn)行實地考察了，他提出在中國發(fā)現(xiàn)歷史，也是很自然的。他針對的是美國學(xué)者，說話的對象是美國學(xué)術(shù)界。此前，人家在講“西方?jīng)_擊反應(yīng)”時，也沒有忘記中國的特點。后來，人家在講“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”時，也沒有忘記西方對中國的影響。中國跟世界的聯(lián)系，西方對中國的影響，這本身已經(jīng)構(gòu)成了中國社會存在的一部分。這兩種理論，其實是互相補(bǔ)充的。如果脫離了美國的學(xué)術(shù)語境，將其照搬到中國來，就會不那么切合實際。

今天討論建構(gòu)中國話語，我想到了孟子講的話，他說：“惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大”。這話很值得玩味。今天中國處在世界上的地位，既有以小事大的問題，也有以大事小的問題。所謂以小事大，我們今天針對美國或者是整個歐美的狀態(tài)上，其實在話語上還是一個以小事大。在國家關(guān)系上，特別是跟周邊國家關(guān)系方面，某種程度上也是以大事小。我們怎樣才能做到既是一個仁者又是一個智者？這是要發(fā)揮自己智慧的。剛才的老師講如何建構(gòu)自己的話語體系，講得很好，講到了“原原本本、認(rèn)認(rèn)真真”。我覺得除此之外，還要強(qiáng)調(diào)要全面地、切實地了解中國，包括全面地了解中國的歷史，特別是近代史、當(dāng)代史。

今天，已經(jīng)到了全球化空前發(fā)達(dá)的時代，信息傳播已經(jīng)到了所謂扁平化時代。在觀念形態(tài)方面，人們空間的差距，每每小于時間的差距。我們跟下一代人，比我們小30歲的人，其差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們跟美國、德國、日本同時代人的差距。你去看現(xiàn)在20來歲的，他們的話語，價值觀念、審美觀念，跟美國、德國、日本的同齡人，沒有太大差別。事實上，我們今天任何話語，都離不開國際上的話語這個大背景，離不開國際聯(lián)系。如何在國際舞臺上、國際交往中，既是仁者又是智者，這是一門學(xué)問。中國文化資源很豐厚，可以汲取的東西很多。我們要在這個世界上適宜地表達(dá)自己的話語，要既能把話語說出去，又能讓這個話語不要使自己陷入孤立狀態(tài)。

理論話語要靠堅實的學(xué)術(shù)來支撐。講好道理的前提是做好學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)話語講好了，理論話語便水到渠成。

（作者系上海社會科學(xué)院原副院長、研究員）