姜官穎，郭文永

(武警學(xué)院，河北 廊坊　065000)

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網(wǎng)絡(luò)時(shí)代運(yùn)用鄉(xiāng)賢文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑探析

姜官穎，郭文永

(武警學(xué)院，河北 廊坊065000)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元文化影響了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴資源，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的“踐行者”作用、“安全閥”作用、“先進(jìn)典型”作用、網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)“監(jiān)督器”作用和“代言人”作用。

網(wǎng)絡(luò)；鄉(xiāng)賢文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；路徑

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾逐漸增多，加之網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興媒體全面普及的推波助瀾，導(dǎo)致人們的價(jià)值取向日益多元化，網(wǎng)絡(luò)輿情事件多發(fā)。中共中央總書記習(xí)近平在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。中宣部部長劉奇葆在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時(shí)，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識(shí)專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)賢文化是維系中國傳統(tǒng)社會(huì)幾千年穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大基層力量，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大數(shù)據(jù)的背景下，探討運(yùn)用鄉(xiāng)賢文化引導(dǎo)人們自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體路徑，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、鄉(xiāng)賢文化在中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮的積極作用

“鄉(xiāng)賢文化”植根于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較強(qiáng)的地域性。早在《孟子》、《周禮》中，就記載有具體的鄉(xiāng)村組織與管理構(gòu)想，秦漢之后推行以“鄉(xiāng)三老”為鄉(xiāng)村最高領(lǐng)袖的鄉(xiāng)治制度，唐代劉知九的《史通·雜述》中記載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！薄班l(xiāng)賢”一詞在《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！奔雌返隆⒉艑W(xué)為鄉(xiāng)人所推崇敬重的飽學(xué)之士或賢達(dá)之人，中國傳統(tǒng)社會(huì)里主要指在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行、有才能、有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜?，他們大多曾出門為官，回鄉(xiāng)之后成為本地的士紳階層?！班l(xiāng)賢” 深受儒家思想的教化，是中國儒家傳統(tǒng)文化“仁、義、禮、智、信”的忠實(shí)傳承者，是鄉(xiāng)土社會(huì)治理的實(shí)際踐行者，他們以自己的威望、學(xué)識(shí)、財(cái)富和道德修養(yǎng)，深刻影響、規(guī)范著鄉(xiāng)土農(nóng)民的個(gè)體行為，在民間風(fēng)俗教化、管理社會(huì)公共事務(wù)和保障鄉(xiāng)土社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮了重要的作用。

(一)調(diào)解鄉(xiāng)民的日常糾紛

鄉(xiāng)賢文化將儒家思想中的道德規(guī)范作為調(diào)解社會(huì)生活中各種矛盾的準(zhǔn)繩，對(duì)維護(hù)本地社會(huì)秩序、維持鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有重要的作用。鄉(xiāng)民之間發(fā)生矛盾沖突和糾紛，第一時(shí)間求助的都是鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢擅長將儒家文化中的倫理道德作為調(diào)解矛盾的準(zhǔn)則，同時(shí)因?yàn)楣餐钤诒距l(xiāng)本土，對(duì)糾紛雙方的基本情況較為了解，對(duì)沖突產(chǎn)生的根源和沖突的解決方法，都能第一時(shí)間做出判斷。鄉(xiāng)賢擅長運(yùn)用自身的權(quán)威對(duì)糾紛雙方施加影響，使他們互相體恤互相讓步，并通過多次調(diào)解以使其達(dá)成合意。

(二)充當(dāng)鄉(xiāng)民與外界交往的中介

儒家思想作為傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，能夠教化一方，深刻地影響鄉(xiāng)民的人格塑造和修養(yǎng)，主要依靠鄉(xiāng)賢文化的積極倡導(dǎo)，才使其歷久彌新，維持了封建社會(huì)幾千年的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)社會(huì)的上級(jí)政令和地方政策在民間的理解貫徹落實(shí)，需要依靠鄉(xiāng)賢加以解讀，并模范帶頭執(zhí)行。同時(shí)，鄉(xiāng)賢作為與外界接觸溝通較多的階層，除了可以為鄉(xiāng)民第一時(shí)間解讀官方政令，同時(shí)承擔(dān)著向上反映民意、表達(dá)民間社會(huì)愿望、維護(hù)鄉(xiāng)民利益的作用。傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)民向上表達(dá)利益需求的途徑較少，一般都是與外界交往相對(duì)密切的鄉(xiāng)賢，承擔(dān)對(duì)鄉(xiāng)土公共事務(wù)的管理，成為鄉(xiāng)民對(duì)外交往的代言人。

(三)規(guī)范鄉(xiāng)民的言行

鄉(xiāng)賢是儒家宗法思想的忠實(shí)維護(hù)者，把“親親、尊尊、長長”等儒家宗法思想轉(zhuǎn)化為村規(guī)民約，在維系鄉(xiāng)土社會(huì)的文化、風(fēng)俗、教化和安定社會(huì)、和諧鄉(xiāng)里等方面發(fā)揮了重要作用。道德教化相比懲罰犯罪行為的刑罰，更能有效地預(yù)防犯罪，在社會(huì)治理中更能籠絡(luò)人心。鄉(xiāng)賢制定的村規(guī)民約，在日常生活各方面規(guī)范著人們的言行舉止，受到鄉(xiāng)民的遵從和推崇。鄉(xiāng)民若有不良行為，有的甚至僅僅是違背公序良俗，都要受到在鄉(xiāng)賢主持下的公開審判和懲罰，比同時(shí)代的法律更嚴(yán)格、更權(quán)威、更有效。許多研究成果表明,從鄉(xiāng)紳以及從宗族、家族關(guān)系中成長起來的權(quán)威屬于一種“長老權(quán)威”,其權(quán)威的合法性并不來自官府授予,也主要不是憑借其所擁有的財(cái)產(chǎn)實(shí)力,而是依賴于他在家族中的輩分,以及對(duì)地方公共事務(wù)和公共利益的貢獻(xiàn),如巧妙地應(yīng)付兵匪的騷擾和官府的苛捐雜稅,熱心從事地方的教育、治安、救濟(jì)慈善事業(yè)以及民間宗教活動(dòng)等等。[1]

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化浪潮的國際背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化、利益格局的深刻調(diào)整引發(fā)了價(jià)值觀的深刻變動(dòng)。在市場意識(shí)席卷農(nóng)村社會(huì)后，農(nóng)民也不再受禮教以及 “集體意識(shí)”“犧牲精神”的束縛，開始通過商業(yè)活動(dòng)賺取利益，這本來也無可厚非，但因?yàn)槿狈χ笇?dǎo)，所以不少農(nóng)民也陷入了“逐利不顧道德”的怪圈當(dāng)中，傳統(tǒng)的村落凝聚力不再，淳樸的民風(fēng)難尋。[2]

(一)網(wǎng)絡(luò)的普及加速了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期多種社會(huì)矛盾的傳播、醞釀和爆發(fā)

改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就，但經(jīng)濟(jì)多元化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的同時(shí)，其自身存在的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、分配方式多元化，使社會(huì)階層分化趨于加快，不同階層的利益沖突日益嚴(yán)重，收入分配的城鄉(xiāng)差別、地域差別不斷擴(kuò)大，貧富分化日益嚴(yán)重，誘發(fā)廣大農(nóng)村弱勢群體對(duì)愛國、誠信等核心價(jià)值準(zhǔn)則出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，社會(huì)矛盾和沖突層出不窮，道德失衡現(xiàn)象嚴(yán)重。這些社會(huì)矛盾和沖突通過網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播和滲透，嚴(yán)重影響了群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，極易造成規(guī)模不等的群體性事件，給培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)置了巨大的現(xiàn)實(shí)障礙和挑戰(zhàn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)媒體成為價(jià)值觀念和輿論斗爭主戰(zhàn)場

當(dāng)前我國面臨的國際國內(nèi)形勢錯(cuò)綜復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各種新媒體充斥著大量不同的政治見解、價(jià)值理念、道德倫理，基層群眾的思想觀念和價(jià)值取向受到信息爆炸的沖擊，難以辨別良莠。在信息開放、多元的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，各種非社會(huì)主義核心價(jià)值觀甚至反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想甚囂塵上。部分農(nóng)民的價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，一些西方資本主義的功利主義、享樂主義、拜金主義思潮一定程度上淡化和消解了傳統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)，這些負(fù)面影響給培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來了影響和挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國家一直堅(jiān)持利用網(wǎng)絡(luò)加緊對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)滲透，不遺余力地推廣資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，他們利用互聯(lián)網(wǎng)或公開宣傳鼓吹，或?qū)r(jià)值觀融入影視作品等載體中，讓農(nóng)民更加崇尚自由和個(gè)性，思想價(jià)值和道德覺悟更加個(gè)性化，以達(dá)到拒斥社會(huì)主義核心價(jià)值觀的險(xiǎn)惡用心。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場上，我們能否頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關(guān)系我國意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全。[3]

(三)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代失實(shí)信息影響惡劣

傳統(tǒng)媒體受互聯(lián)網(wǎng)沖擊，優(yōu)秀從業(yè)者和新人不斷轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)，從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)不斷下滑，傳統(tǒng)媒體的權(quán)威逐漸被侵蝕，與深諳用戶需求并迅速更新內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員無法匹敵。手機(jī)和平板等移動(dòng)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合之后，人人都可以是信息發(fā)布者，完全沒有傳統(tǒng)媒體發(fā)布信息的審核和確證，網(wǎng)絡(luò)謠言和惡意詆毀屢見不鮮。在多起公共事件中，代表公權(quán)力的黨政機(jī)關(guān)所發(fā)出的聲音、做出的決策，常常不為公眾接受，以致遭遇強(qiáng)烈反對(duì)。在一些地方，“你說我不信”“越說越不信”，甚至成為官民對(duì)立的突出表征。連習(xí)總書記在講話中都曾提起著名的“塔西佗陷阱”，強(qiáng)調(diào)黨同人民群眾的聯(lián)系。

三、運(yùn)用鄉(xiāng)賢文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑探析

(一)發(fā)揮鄉(xiāng)賢弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“踐行者”作用

新媒體技術(shù)的發(fā)展，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育載體和教育內(nèi)容，提供了與受眾直接溝通的平臺(tái)，但是隨之而來的信息管控難度劇增，使人們極易在多元文化的價(jià)值選擇中迷失方向，動(dòng)搖政治信仰，削弱對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。鄉(xiāng)賢同本鄉(xiāng)本土的群眾聯(lián)系緊密，貼近生活、貼近實(shí)際，他們能夠?qū)⒅腥A民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合，他們的言傳身教更能為大眾所接受，更能有效凝聚鄉(xiāng)民的共識(shí)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。正如習(xí)近平主席所說的“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入到日常工作生活中。我們要積極運(yùn)用鄉(xiāng)賢文化的精神資源來影響人們的價(jià)值觀念和行為方式，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)人們理解、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在實(shí)踐中，要善于從本鄉(xiāng)本土的小處和微觀入手，通過教育和輿論宣傳，引導(dǎo)人們?cè)卩l(xiāng)賢的示范引領(lǐng)下，小中見大、由淺入深、由易到難地自覺認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并內(nèi)化為自己的精神追求，外化為自覺行動(dòng)，逐步養(yǎng)成一種自覺的道德追求和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成全社會(huì)的思想認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。在全國推廣弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，就是要呼吁有德有才的新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)建設(shè)新鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)賢文化貼近百姓，各地都有豐厚的資源。鄉(xiāng)賢作為當(dāng)?shù)氐陌駱尤宋?，就在大家身邊，容易通過“照鏡子、正衣冠”的實(shí)踐，起到示范和引領(lǐng)作用，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和諧發(fā)展。

(二)發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)糾紛化解中的“安全閥”作用

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，各種農(nóng)村利益糾紛呈快速增長趨勢，法定的糾紛解決方式漸漸顯露諸多弊端，農(nóng)村糾紛“官了”“私了”和“官司了”都“難了”的情況日益增多，甚至導(dǎo)致群體性事件的頻繁爆發(fā)，成為影響社會(huì)和諧和穩(wěn)定的重要問題。中國的鄉(xiāng)村社會(huì)是以血緣維系的家族或鄰里關(guān)系為基礎(chǔ)而繁衍存在的，鄉(xiāng)賢對(duì)本鄉(xiāng)本土的矛盾糾紛、鄰里關(guān)系、利益沖突、家務(wù)瑣事等方方面面的事實(shí)情況較為了解。他們能夠秉承中立和公正的理念，利用自身作為第三方的威望和影響力對(duì)糾紛雙方進(jìn)行多次調(diào)解以達(dá)成合意，從而快捷、有效地化解矛盾糾紛或?qū)χ卮笫马?xiàng)做出決定，并在調(diào)解過程中使村民們進(jìn)一步認(rèn)同自己的思想、觀念和價(jià)值觀。正如北京大學(xué)教授張頤武所說，“鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的‘安全閥’，可以把社會(huì)矛盾化解于無形之中”。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，積極發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在解決社會(huì)矛盾、處理糾紛與損害救濟(jì)中的重要作用，將鄉(xiāng)賢在糾紛調(diào)解中體現(xiàn)出的迅速性、中立性、公正性和經(jīng)濟(jì)性，作為現(xiàn)代法治建設(shè)中人民調(diào)解制度的有益補(bǔ)充，以緩和法院壓力，減少訴訟成本，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和諧。

(三)發(fā)揮鄉(xiāng)賢弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“先進(jìn)典型”作用

鄉(xiāng)賢文化所尊奉的儒家道德思想，倡導(dǎo)并模范踐行與人為善的價(jià)值觀，對(duì)本土鄉(xiāng)民價(jià)值觀的形成具有深遠(yuǎn)的典型示范作用。鄉(xiāng)賢是基層農(nóng)村建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，各部門各單位要積極動(dòng)員鼓勵(lì)他們以歷史上的鄉(xiāng)賢為榜樣，不斷加強(qiáng)自身修為，提高他們干事創(chuàng)業(yè)、改革攻堅(jiān)的士氣，在培育和踐行核心價(jià)值觀中充分發(fā)揮表率作用，真抓實(shí)干，為百姓謀實(shí)利，解決實(shí)際問題。在此過程中我們要注意及時(shí)選取本地表現(xiàn)突出的新鄉(xiāng)賢樹立為先進(jìn)典型，通過各種形式加強(qiáng)宣傳，用好榜樣的作用，推動(dòng)廣大農(nóng)民向新鄉(xiāng)賢的先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，用身邊事教育身邊人，更能生動(dòng)、直觀地告訴大家什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，怎樣凝聚共識(shí)、弘揚(yáng)正氣，自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(四)發(fā)揮鄉(xiāng)賢的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)“監(jiān)督器”作用

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的影響力滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，互聯(lián)網(wǎng)既是自由表達(dá)意見的平臺(tái)，也是不良或非法信息傳播的渠道。鄉(xiāng)賢對(duì)本土群眾的思想特點(diǎn)和心理變化特征較為了解，能發(fā)揮有效的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)作用，以自身的名望、職業(yè)背景等自身特點(diǎn)來分析網(wǎng)絡(luò)報(bào)道的真實(shí)性和科學(xué)性，用各種方法手段對(duì)基層群眾的心理產(chǎn)生影響，使基層群眾能夠按自覺接受某種意見或信念客觀公正地了解網(wǎng)絡(luò)報(bào)道的始末，克服盲目從眾心理，自覺辨別、抵制網(wǎng)絡(luò)虛假信息或謠傳，使他們改變不正確或非理性的輿論，轉(zhuǎn)變態(tài)度，將思想引導(dǎo)到正確的方向上。將鄉(xiāng)賢納入網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管機(jī)制，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)賢的積極性，加大對(duì)不良信息的正面宣傳主陣地，使其對(duì)本鄉(xiāng)本土的敏感問題、突發(fā)事件能及時(shí)發(fā)現(xiàn)及時(shí)上報(bào)，實(shí)現(xiàn)信息共享、快速反應(yīng)，與上級(jí)網(wǎng)絡(luò)管理部門進(jìn)行溝通，及時(shí)采取措施化解矛盾，及時(shí)消除網(wǎng)絡(luò)不良信息的負(fù)面影響。對(duì)于與百姓關(guān)系緊密的熱點(diǎn)問題和社會(huì)敏感問題，建立溝通機(jī)制，培養(yǎng)鄉(xiāng)賢對(duì)網(wǎng)絡(luò)基本知識(shí)的了解和掌握、對(duì)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)知，使鄉(xiāng)賢能夠在第一時(shí)間向鄉(xiāng)民傳遞準(zhǔn)確信息、解疑釋惑，避免被謠言誤導(dǎo)，并善于借助網(wǎng)絡(luò)了解社情民意，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(五)發(fā)揮鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層組織建設(shè)中的“代言人”作用

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值力量與國家治理能力建設(shè)融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)從價(jià)值理念層面向?qū)嵺`落實(shí)層面的高效轉(zhuǎn)化。新鄉(xiāng)賢以國家公職人員、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)致富人員、各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物、現(xiàn)代職業(yè)農(nóng)民為主體，在群眾中具有較高威望，往往是一個(gè)地方公共事務(wù)的“代言人”，是推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要力量。因此，我們要積極鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢參與地方基層干部的競選，通過競選，將鄉(xiāng)賢直接轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤交鶎诱?quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，讓他們以鄉(xiāng)村公共事務(wù)的管理者和組織者的身份直接管理基層公共事務(wù)，這也是中央在加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)中提出的“能人治村”的要求。但是在實(shí)踐中，不可能所有鄉(xiāng)賢都成為村級(jí)基層組織中的領(lǐng)導(dǎo)成員來行使權(quán)力，為此，我們要鼓勵(lì)廣大鄉(xiāng)賢在國家行政體制之外積極發(fā)揮自己的影響力來凝聚鄉(xiāng)民共識(shí)，匯聚各方面的社會(huì)力量，積極配合基層政權(quán)組織處理基層公共管理事務(wù)，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和農(nóng)村治理的現(xiàn)代化。當(dāng)前我國各地區(qū)都不同程度存在著在權(quán)大于法、以權(quán)壓法的現(xiàn)象，增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治意識(shí)，提高他們運(yùn)用法律機(jī)制處理各種問題和矛盾的能力，能夠引導(dǎo)和支持群眾理性表達(dá)訴求、依法維護(hù)權(quán)益，強(qiáng)化法律在維護(hù)群眾權(quán)益、化解社會(huì)矛盾中的權(quán)威地位，可以疏導(dǎo)和化解社會(huì)矛盾，最大限度地增加和諧因素，減少對(duì)抗因素。

鄉(xiāng)賢文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴資源，我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承和升華了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，鄉(xiāng)賢文化以其對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚歷史傳承和創(chuàng)新性，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷創(chuàng)新時(shí)代內(nèi)容，必將進(jìn)一步增強(qiáng)我們的道路自信、理論自信和制度自信。

[1]張靜.基層政權(quán):鄉(xiāng)村制度諸問題[M].杭州:浙江人民出版社，2000:19-26.

[2]張春霞.邊疆文化旅游開發(fā)與文化安全[J].廣西民族研究，2010，(2):185-191．

[3]石云霞.黨的十八大以來我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的新發(fā)展研究[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2015,(2):16-22.

(責(zé)任編輯李獻(xiàn)惠)

On the Practice of Socialist Core Values through the Cultivation of Country Elites Culture at the Network Era

JIANG Guanying,GUO Wenyong

(The Armed Police Academy,Langfang,Hebei Province065000,China)

Multi cultures in the Internet age affect people’s identity to the socialism core values.Country elites culture is part of Chinese traditional culture,and it also is the valuable resources to cultivate and practice the socialism core values.Country elites are instrumental to play a leading role as the model to promote the core socialist values,to effectively apply the country elites culture to the cultivation and practice of the socialism core values.

network; country elites culture; socialism core values; path

2015-11-25

河北政研會(huì)2015年度課題“運(yùn)用鄉(xiāng)賢文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的調(diào)查研究”(HBSZKT-2015117)階段性成果

姜官穎(1977—)，女，山東濰坊人，講師，碩士研究生；郭文永(1976—)，男，河北大城人，館員。

D64

A

1008-2077(2016)03-0068-04