袁　明，黃明娣

（1.贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000；2.贛南師范大學(xué) 政法學(xué)院，江西 贛州 341000）

馬克思主義國(guó)家觀研究綜述

袁明1，黃明娣2

（1.贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000；2.贛南師范大學(xué) 政法學(xué)院，江西 贛州 341000）

馬克思主義國(guó)家觀是馬克思主義基本理論的重要組成部分，我國(guó)關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的研究興起于改革開(kāi)放之后。馬克思主義國(guó)家觀研究主要圍繞以下三點(diǎn)進(jìn)行：一是有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀形成與發(fā)展的研究，主要包括馬克思主義國(guó)家觀的概念界定、理論淵源、發(fā)展過(guò)程等方面；二是有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀基本內(nèi)容的研究，主要包括國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等方面；三是有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀現(xiàn)實(shí)意義的研究。

馬克思主義國(guó)家觀；形成與發(fā)展；基本內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)意義；綜述

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，取得了舉世矚目的巨大成就。其現(xiàn)狀和趨勢(shì)一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者競(jìng)相研究的課題之一。國(guó)內(nèi)不少專家學(xué)者關(guān)注于馬克思主義國(guó)家觀的研究，發(fā)表或出版了許多論文和著作，獲得了豐碩的成果。雖然我國(guó)關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的研究取得了一些成績(jī)，但也存在著問(wèn)題和不足。因此，全面系統(tǒng)地探討馬克思主義國(guó)家觀的形成與發(fā)展、基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于當(dāng)前形勢(shì)下如何使馬克思主義國(guó)家理論與時(shí)俱進(jìn)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，有一定的指導(dǎo)作用。筆者基于對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)論著的學(xué)習(xí)和思考，著重從以下幾方面對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的研究情況予以梳理。

一、馬克思主義國(guó)家觀的形成與發(fā)展研究

1.馬克思主義國(guó)家觀的概念界定。分析歸納相關(guān)研究成果可知，學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義國(guó)家觀的概念有廣義與狹義兩種界定。廣義上的馬克思主義國(guó)家觀不僅包括馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)，而且包括后人對(duì)這種學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展。而狹義上的馬克思主義國(guó)家觀僅指馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)，主要包括國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能、消亡以及當(dāng)代價(jià)值等基本內(nèi)容。筆者文中所論及的僅限于狹義上的馬克思主義國(guó)家觀。

2.馬克思主義國(guó)家觀的理論淵源。任何思想觀念都不會(huì)憑空產(chǎn)生，物質(zhì)決定意識(shí)，觀念意識(shí)的產(chǎn)生必然基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思主義國(guó)家觀的產(chǎn)生也有其重要的理論淵源與現(xiàn)實(shí)背景。分析歸納相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義國(guó)家觀體現(xiàn)了深刻的批判精神，它主要有三大理論基礎(chǔ)：對(duì)黑格爾的哲學(xué)批判、對(duì)空想社會(huì)主義的批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論的批判［1］。黑格爾崇尚“絕對(duì)理性”，將國(guó)家建立在“絕對(duì)精神”之上。對(duì)此，馬克思進(jìn)行了反駁和批判，他從唯物主義的視角考察國(guó)家的產(chǎn)生，并由此得出了市民社會(huì)決定國(guó)家的推論?？障肷鐣?huì)主義者揭露和批判了資本主義社會(huì)的黑暗與缺陷，盡管沒(méi)有提出實(shí)質(zhì)性的具體路徑，但他們對(duì)空想社會(huì)的大膽設(shè)想?yún)s給了馬克思重要的啟發(fā)。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的自由主義國(guó)家理論，馬克思也進(jìn)行了深刻的批判，揭露了資產(chǎn)階級(jí)民主掩蓋下的實(shí)質(zhì)。

3.馬克思主義國(guó)家觀的發(fā)展過(guò)程。關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的發(fā)展過(guò)程問(wèn)題，綜觀學(xué)術(shù)界有關(guān)研究，普遍將其大致分為萌芽、成熟、發(fā)展、完善四個(gè)階段。萌芽階段，主要指萊茵報(bào)時(shí)期、克羅茨納赫時(shí)期、德法年鑒時(shí)期，主要著作有《黑格爾法哲學(xué)批判》，這個(gè)階段的馬克思國(guó)家觀開(kāi)始從理性主義轉(zhuǎn)向唯物主義。成熟階段，主要著作有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》，這個(gè)階段的馬克思國(guó)家觀實(shí)現(xiàn)了從理性主義向唯物主義的根本轉(zhuǎn)變。發(fā)展階段，主要著作有《共產(chǎn)黨宣言》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八日》，這個(gè)階段的馬克思國(guó)家觀實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)自身解放。完善階段，主要著作有《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，這個(gè)階段的馬克思國(guó)家觀得到逐步完善和豐富［2］。

總之，對(duì)馬克思主義國(guó)家觀形成與發(fā)展的研究是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀宏觀把握的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義國(guó)家觀形成與發(fā)展的研究為掌握馬克思主義國(guó)家觀的全局脈絡(luò)，實(shí)踐馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值提供了一個(gè)良好的先決性條件。

二、馬克思主義國(guó)家觀的基本內(nèi)容研究

1.國(guó)家的起源。第一，關(guān)于國(guó)家起源的主要原因。學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一，都認(rèn)為社會(huì)分工及私有制是國(guó)家產(chǎn)生的原因。王振海認(rèn)為，馬克思恩格斯的國(guó)家起源說(shuō)主要體現(xiàn)在“社會(huì)分工——私有制——階級(jí)——階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)——國(guó)家”［3］這一發(fā)展鏈條上。竇晴身也認(rèn)為，國(guó)家起源有經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)兩種因素，其中經(jīng)濟(jì)因素是基礎(chǔ)［4］。對(duì)于國(guó)家的起源，學(xué)術(shù)界各說(shuō)法都沿襲馬克思主義國(guó)家觀的觀點(diǎn)，分析較為深刻。第二，關(guān)于國(guó)家起源的基本模式。通過(guò)對(duì)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本的解讀，不少學(xué)者認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生并且構(gòu)成三種主要模式：一是雅典式，這類性質(zhì)的國(guó)家單純是由氏族社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立發(fā)展而來(lái)。二是羅馬式，這類國(guó)家的產(chǎn)生不僅包括上述第一種情形，還包括外來(lái)居民反抗羅馬貴族的斗爭(zhēng)結(jié)果。三是德意志式，這類國(guó)家主要是靠戰(zhàn)爭(zhēng)而建立起來(lái)的。對(duì)以上國(guó)家起源的形式，有一些學(xué)者提出了質(zhì)疑，認(rèn)為恩格斯并沒(méi)有把這三種形式當(dāng)成國(guó)家起源的三種特定模式，它們只不過(guò)是三個(gè)特殊的案例而已，但無(wú)論如何，它們都是國(guó)家起源的三種經(jīng)典模式。

2.國(guó)家的本質(zhì)。學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，主要有“公共權(quán)力論”“二元本質(zhì)論”“兩層次本質(zhì)論”“特殊矛盾論”“工具本質(zhì)論”五種理解。第一，關(guān)于“公共權(quán)力論”。王振海認(rèn)為，國(guó)家在本質(zhì)上是一種公共權(quán)力，其主要職能為管理社會(huì)事務(wù)，組織社會(huì)活動(dòng)［5］。楊仁忠主張，國(guó)家本質(zhì)上就是擁有最高主權(quán)的社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，是一種特殊的社會(huì)組織，它在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)對(duì)其管轄的全體公民進(jìn)行控制，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等事務(wù)進(jìn)行治理［6］。第二，關(guān)于“二元本質(zhì)論”。趙平之、應(yīng)克復(fù)、熊德仁、王東等認(rèn)為，國(guó)家體現(xiàn)了兩重本質(zhì)，它不但是階級(jí)壓迫的工具，而且是公共權(quán)力［7］。第三，關(guān)于“兩層次本質(zhì)論”。唐興霖、賀祥林等認(rèn)為，國(guó)家主要分為兩個(gè)層次，即階級(jí)國(guó)家和公共國(guó)家，階級(jí)國(guó)家存在于階級(jí)社會(huì)，而公共國(guó)家只存在于原始社會(huì)和未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中［8］。國(guó)家既是進(jìn)行階級(jí)壓迫的工具，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的工具。第四，關(guān)于“特殊矛盾論”。李延明認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)利益代表、政治統(tǒng)治工具同社會(huì)整體利益代表之間的特殊矛盾［9］。劉海江等也論及由于普遍性和特殊性、公共利益和特殊利益是相互分離與對(duì)立的，國(guó)家只是脫離了個(gè)人特殊利益而存在的虛幻的共同體［10］。第五，關(guān)于“工具本質(zhì)論”。王貴賢等認(rèn)為，國(guó)家是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)虛幻的共同體，最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)自身的利益［11］。姜正君則在一定程度上充實(shí)和發(fā)展了“工具本質(zhì)論”。他認(rèn)為，首先，國(guó)家具有很強(qiáng)的階級(jí)性質(zhì)，其目的是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，以維護(hù)自身的合法地位。其次，國(guó)家是社會(huì)管理的機(jī)關(guān)。再次，國(guó)家是平衡階級(jí)利益的工具［12］。關(guān)于國(guó)家的本質(zhì)，學(xué)術(shù)界的上述多種觀點(diǎn)，有些正確解讀和繼承了馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)的論述，有些則出現(xiàn)了或多或少的誤解，把國(guó)家的本質(zhì)同國(guó)家的職能、國(guó)家的屬性相混淆，得出“二元本質(zhì)論”“公共權(quán)力論”等論斷，顯然違背了馬克思主義國(guó)家理論的初衷，與經(jīng)典論述中的內(nèi)容是相悖的。

3.國(guó)家的職能。第一，關(guān)于國(guó)家職能的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義的國(guó)家職能主要包括階級(jí)職能和社會(huì)職能。夏禹龍用“大棒”和“胡蘿卜”形象生動(dòng)地表述了國(guó)家的雙重職能。所謂“大棒”，就是政治統(tǒng)治職能，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的反抗進(jìn)行強(qiáng)制鎮(zhèn)壓，以制止沖突的擴(kuò)大。所謂“胡蘿卜”，就是社會(huì)管理職能，提供滿足公民需求的社會(huì)服務(wù)，以緩和階級(jí)矛盾與利益沖突［13］。王文莉認(rèn)為，馬克思主義的國(guó)家職能既包括政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能，還包括生態(tài)職能，努力消除“人與自然的對(duì)立”［14］。熊家學(xué)則把社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能、社會(huì)沖突調(diào)控職能、內(nèi)外侵犯的防衛(wèi)職能、整個(gè)社會(huì)的代表職能作為國(guó)家的四個(gè)主要職能［15］。也有學(xué)者把馬克思主義國(guó)家職能歸納為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩種，對(duì)內(nèi)職能是政治統(tǒng)治和社會(huì)管理，對(duì)外職能則是抵御外來(lái)侵略，協(xié)調(diào)與他國(guó)關(guān)系。第二，關(guān)于國(guó)家職能的內(nèi)在聯(lián)系。杜創(chuàng)國(guó)等認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)，維護(hù)階級(jí)利益的工具。社會(huì)管理職能的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)政治統(tǒng)治職能的輔助。而政治統(tǒng)治必須以社會(huì)管理為前提，以便更好地穩(wěn)固統(tǒng)治［16］。王夢(mèng)怡則從另一個(gè)角度思考了國(guó)家職能之間的關(guān)系，她認(rèn)為政治統(tǒng)治職能是社會(huì)管理職能的部分異化［17］。國(guó)家基于實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理職能而產(chǎn)生，但其實(shí)質(zhì)只是一種“虛幻的共同體”，它并不是維護(hù)整個(gè)社會(huì)的共同利益，而只是維護(hù)自稱代表公共利益的統(tǒng)治階級(jí)的利益。第三，關(guān)于國(guó)家職能的發(fā)展趨勢(shì)。劉軍、孫廣廈等認(rèn)為，“人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，是政治統(tǒng)治職能不斷萎縮和社會(huì)管理職能不斷擴(kuò)大的過(guò)程”［18］。政治統(tǒng)治職能是相對(duì)于國(guó)家而言的，是隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而社會(huì)管理職能則是相對(duì)于人類社會(huì)而言的。因此，政治統(tǒng)治職能隨著國(guó)家的消亡而消亡，是歷史的，而社會(huì)管理職能則是永恒的。然而，國(guó)家職能并不是固定不變的。隨著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家職能必然相應(yīng)地適時(shí)發(fā)生變化。我們也要與時(shí)俱進(jìn)地繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義國(guó)家觀。

4.國(guó)家的消亡。關(guān)于國(guó)家最終將走向消亡的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界主要從三個(gè)視角對(duì)其進(jìn)行了論述。第一，從道德視角。人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，人的活動(dòng)是自覺(jué)自由的活動(dòng)，而國(guó)家則是同人的本質(zhì)相悖的一種存在形式，是人的政治異化?！耙@種異化，需要消滅私有制，消滅剝削，保障自己經(jīng)濟(jì)地位，消滅階級(jí)，自己成為主人，實(shí)現(xiàn)政治平等，恢復(fù)被社會(huì)湮滅的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展”［19］。第二，從政治經(jīng)濟(jì)視角。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工和私有制逐漸形成，不同的利益團(tuán)體有著不同的利益訴求，最后形成了不同的利益階層，有了階級(jí)的劃分。為了調(diào)和階級(jí)矛盾，國(guó)家得以產(chǎn)生。國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。這違背了國(guó)家產(chǎn)生的初衷，成為一種“虛幻的共同體”，它最終將被“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”所取代。第三，從辯證法視角。社會(huì)是不斷發(fā)展變化著的形態(tài)，國(guó)家只不過(guò)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工和階級(jí)逐漸消失，國(guó)家將最終消亡。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)家的消亡的論述有不同的視角，但無(wú)論是從道德視角、政治經(jīng)濟(jì)視角，還是從辯證法視角，國(guó)家作為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，最終將趨于消亡。

三、馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)意義研究

1.全球化背景下的馬克思主義國(guó)家觀。全球化的迅猛發(fā)展，為馬克思主義國(guó)家觀的發(fā)展提供了一個(gè)新的語(yǔ)境。如何在新的時(shí)代背景下，繼承和發(fā)展馬克思主義國(guó)家觀，并以此為指導(dǎo)，給全球化浪潮沖擊下的民族國(guó)家的生存與發(fā)展提供可借鑒的建議，成為學(xué)術(shù)界競(jìng)相爭(zhēng)論的話題。肖揚(yáng)東、周利興的研究有三方面的內(nèi)容：時(shí)至全球化浪潮時(shí)期，馬克思主義國(guó)家觀若想繼續(xù)實(shí)現(xiàn)其方法論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，若仍然想尋求其對(duì)當(dāng)代事物的充分解釋的話，當(dāng)代馬克思主義者必須實(shí)現(xiàn)方法論的自覺(jué)轉(zhuǎn)變；馬克思主義國(guó)家觀要成為一種全球化時(shí)代的活生生的力量，挖掘其抽象的理論內(nèi)容往往不夠，還必須深入探討其歷史及實(shí)踐方面的重要價(jià)值與意義；國(guó)家理論往往同各種主流意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起［20］。馮新舟、何自力提出了在馬克思主義國(guó)家觀科學(xué)指導(dǎo)下全球化時(shí)代的民族國(guó)家的出路。他們認(rèn)為，階級(jí)作為民族國(guó)家存在的基礎(chǔ)并未湮沒(méi)；民族國(guó)家仍作為一個(gè)重要的參與主體活躍在全球化浪潮中；民族國(guó)家權(quán)力的讓渡與民族國(guó)家的權(quán)力兩者并不等同；民族國(guó)家維護(hù)自身主權(quán)的能力在全球化中可以大大提升；文化全球化與文化多元化相融；民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有終結(jié)；全球化浪潮中，未來(lái)社會(huì)國(guó)家的消亡與民族國(guó)家的主體地位沒(méi)有關(guān)聯(lián)［21］。對(duì)以上話題，學(xué)術(shù)界不僅提出了全球化背景下如何使馬克思主義國(guó)家觀與時(shí)俱進(jìn)，而且還提出了把馬克思主義國(guó)家觀作為重要的方法論指導(dǎo)實(shí)踐的具體舉措，突出了全球化背景下馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)可能性與重要性，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下的馬克思主義國(guó)家觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)化的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的繼承與發(fā)展，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家觀的思想寶庫(kù)。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須充分發(fā)揮馬克思主義國(guó)家觀的指導(dǎo)作用。對(duì)此，夏禹龍做過(guò)深入的研究。他從社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史定位、國(guó)家在和諧社會(huì)構(gòu)建中扮演的角色兩個(gè)方面，詳細(xì)論述了社會(huì)主義和諧社會(huì)這一中國(guó)化的馬克思主義國(guó)家觀［22］。王金元認(rèn)為，和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，“國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系”可以簡(jiǎn)約地表述為如何提高社會(huì)自主和諧的發(fā)展能力與全面構(gòu)筑國(guó)家——社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系［23］，并進(jìn)一步從提高社會(huì)自主和諧發(fā)展能力、建設(shè)服務(wù)型政府、促進(jìn)公民參與三個(gè)方面提出了具體的實(shí)現(xiàn)路徑。深入探討馬克思主義國(guó)家觀這樣一個(gè)科學(xué)的方法論，對(duì)于我國(guó)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)則又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家觀。

3.推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化背景下的馬克思主義國(guó)家觀。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)上提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大歷史命題。對(duì)于馬克思主義國(guó)家理論來(lái)說(shuō)，從管理層面上升到治理層面是一次歷史性的轉(zhuǎn)變。如何以馬克思主義國(guó)家觀為指導(dǎo)，創(chuàng)新與發(fā)展國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化理論并指導(dǎo)實(shí)踐，成為學(xué)術(shù)界一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。有學(xué)者指出，在馬克思主義國(guó)家理論中，我們經(jīng)歷了國(guó)家統(tǒng)治、國(guó)家管理、國(guó)家治理三個(gè)相互聯(lián)系、不斷深化發(fā)展的階段［24］。因而，國(guó)家治理是馬克思主義國(guó)家理論的深化與發(fā)展。劉先江、李長(zhǎng)真以馬克思主義國(guó)家觀為指導(dǎo)，要求正確定位國(guó)家、社會(huì)和政府的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面深化改革過(guò)程中三個(gè)主要主體向度的整合與統(tǒng)一：在政府服務(wù)精神上，政府不僅是民本政府而且是民主政府；在政府服務(wù)范圍上，政府不僅是有限政府而且是有為政府；在政府行政效率上，政府不僅是廉潔政府而且是廉價(jià)政府［25］。由于國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的相關(guān)論題較新，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究較少，即使有一些內(nèi)容涉及政治體制改革、政府職能重構(gòu)、生態(tài)政府等，但真正從國(guó)家治理的實(shí)踐層面進(jìn)行的研究屈指可數(shù)。

綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的研究主要涵蓋國(guó)家起源、國(guó)家本質(zhì)、國(guó)家職能、國(guó)家消亡及其在新的時(shí)代背景下的實(shí)踐指導(dǎo)意義，產(chǎn)出了一大批優(yōu)秀成果。同時(shí)，研究方面也存在一定的問(wèn)題。一是對(duì)于馬克思主義國(guó)家觀的研究主要限于早期及晚期的文本，如《德意志意識(shí)形態(tài)》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等，而中期發(fā)展階段的著作則研究相對(duì)較少。二是有些學(xué)者模糊甚至曲解了馬克思主義國(guó)家觀，如對(duì)國(guó)家的本質(zhì)存在著“公共權(quán)力論”“二元本質(zhì)論”等混淆了國(guó)家的屬性與本質(zhì)，與馬克思文本中所論述的國(guó)家觀是相悖的。三是有些學(xué)者在談及馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義時(shí)，或者僅僅停留在空想，或者抽象表達(dá)泛泛而談，或者直接套用文本墨守成規(guī)，在創(chuàng)新性與可行性方面存在不足。針對(duì)上述問(wèn)題與不足，在今后的相關(guān)研究中應(yīng)注意三個(gè)方面：要突破文本研究的單調(diào)性，深入挖掘不同時(shí)期的著作中有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀的闡述；要堅(jiān)持辯證看問(wèn)題的態(tài)度，對(duì)于國(guó)內(nèi)外馬克思主義國(guó)家觀的研究成果要一分為二地對(duì)待，取其精華、去其糟粕，進(jìn)一步繼承和發(fā)展馬克思主義國(guó)家觀；要重視馬克思主義國(guó)家觀的指導(dǎo)意義，馬克思主義國(guó)家觀具有強(qiáng)大的生命力，我們必須突破時(shí)代的限制，用發(fā)展著的馬克思主義國(guó)家觀指導(dǎo)實(shí)踐。

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［責(zé)任編輯陳靜］

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1671-6701（2016）04-0022-05

2016-06-20

袁明（1993—），女，江西贛州人，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；黃明娣（1963—），女，江西贛州人，本科，贛南師范大學(xué)政法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。