李艷

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072)

青年馬克思的政治批判思想及其當(dāng)代價(jià)值

李艷

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072)

政治批判;主題思想;當(dāng)代價(jià)值

青年馬克思的政治批判思想閃爍著自由和智慧的光芒，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位。從《萊茵報(bào)》時(shí)期到《黑格爾法哲學(xué)批判》再到《德法年鑒》時(shí)期，青年馬克思的政治批判思想在辯證吸收黑格爾哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)上逐步展開并走向成熟。在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的今天，青年馬克思的政治批判思想仍具有重要借鑒意義。

在21世紀(jì)的今天，馬克思的思想仍如一顆璀璨的明珠，閃耀在人類的思想上空。這與馬克思主義所體現(xiàn)的批判特質(zhì)和馬克思本人的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是分不開的，“批判”二字幾乎貫穿了馬克思一生的思想，即便到了未來共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思的設(shè)想也是:“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［1］。從宗教批判到政治批判，從法哲學(xué)的批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從批判黑格爾到批判費(fèi)爾巴哈，馬克思的思想在肯定、否定、否定之否定的基礎(chǔ)上逐漸成熟，逐漸高出于他的一切同時(shí)代人之上。青年馬克思之所以選擇政治批判為研究主題，這與他生活的政治環(huán)境和接受的時(shí)代思想是密切相關(guān)的。

一、青年馬克思政治批判的思想淵源

(一)時(shí)代特征

馬克思曾提到:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”［2］今天，我們可以毫不夸張的說馬克思的哲學(xué)就是他所生活時(shí)代的思想精華。19世紀(jì)初，馬克思誕生于德國萊茵省的特里爾市。這一時(shí)期，英國的工業(yè)革命和法國的資產(chǎn)階級(jí)革命成為了推動(dòng)歐洲歷史發(fā)展的兩大潮流。在德國，一方面受工業(yè)革命的影響，資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展;另一方面，與同時(shí)代的其他歐洲國家相比，德國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況十分落后，德國人民依舊處于封建專制的普魯士政府統(tǒng)治之下，處境悲慘。普魯士政府為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治地位，大肆逮捕德國的進(jìn)步人士，鎮(zhèn)壓革命，同時(shí)實(shí)行嚴(yán)厲的書報(bào)檢查制度，扼殺進(jìn)步自由的聲音。青年馬克思深受法國資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙思想的影響，他所向往的是自由民主和人權(quán)法治，他所關(guān)心的是祖國前途和人民命運(yùn)。然而德國的政治現(xiàn)狀與馬克思的政治理想格格不入，試問，這樣一個(gè)崇尚自由，思想先進(jìn)的青年怎能不對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治有所表態(tài)呢?“哲學(xué)是在它的敵人的叫喊聲中進(jìn)入世界的;然而就是哲學(xué)的敵人的內(nèi)心也受到了哲學(xué)的感染，他們要求撲滅思想火焰的求救哀嚎就暴露了這一點(diǎn)?！保?］所以，馬克思的早期思想毫不掩飾的顯露出了對(duì)普魯士專制統(tǒng)治的不滿和對(duì)當(dāng)時(shí)政治體制的批判。

(二)思想淵源

正如恩格斯所言:“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”［4］德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然落后于同時(shí)代的歐洲大國，但卻以在哲學(xué)上的發(fā)展成為了資本主義的同時(shí)代人。德國是一個(gè)專注思考，充滿思辨精神的民族，在英國的產(chǎn)業(yè)革命和法國的政治革命爆發(fā)同時(shí)，德國也發(fā)生了哲學(xué)革命，這場革命可以說開始于康德，形成于黑格爾，終結(jié)于費(fèi)爾巴哈。青年馬克思深受德國古典哲學(xué)的影響，以黑格爾為出發(fā)點(diǎn)，由一個(gè)理性的黑格爾主義者經(jīng)由費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了從唯心到唯物的轉(zhuǎn)變。

在馬克思轉(zhuǎn)到伯恩大學(xué)之際，黑格爾已經(jīng)逝世，但他的思想在德國仍有著巨大的影響。馬克思在閱讀了黑格爾的大量著作后開始轉(zhuǎn)向黑格爾，去鉆研黑格爾哲學(xué)的神秘殿堂。在《萊茵報(bào)》時(shí)期之前，馬克思可以看成是一個(gè)理性的黑格爾主義者。黑格爾的哲學(xué)思想尤其是理性主義對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于我們可以看到馬克思早期政治批判的黑格爾身影。例如馬克思繼承黑格爾的思想認(rèn)為國家的本質(zhì)就在于理性，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，是不可褻瀆的。

馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的理性崇拜在遇到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題時(shí)產(chǎn)生了矛盾。這一時(shí)候是馬克思苦惱糾結(jié)的時(shí)期，而費(fèi)哈巴哈著作的出現(xiàn)，讓馬克思找到了批判的視角，從此脫離了黑格爾的神秘主義哲學(xué)。1842年前后，費(fèi)爾巴哈出版的《基督教的本質(zhì)》(1841年)、《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》(1842年)、《未來哲學(xué)原理》(1843年)極大地鼓舞了馬克思。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯提到:“它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，這就一下子消除了這個(gè)矛盾……那時(shí)大家都很興奮:我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”［5］可見，費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思進(jìn)行黑格爾法哲學(xué)批判提供了重要的思想資源。

二、青年馬克思政治批判的主題思想

青年馬克思的政治批判主要分為三個(gè)階段:一是以《萊茵報(bào)》時(shí)期的論文為標(biāo)志，主要體現(xiàn)了馬克思的理性主義國家觀和普遍自由的思想，這一時(shí)期可以視為早期批判的起點(diǎn);二是以克羅茨納赫時(shí)期為標(biāo)志，這一時(shí)期馬克思由社會(huì)舞臺(tái)退回到安靜的書房，收集和研讀了大量的歷史資料，重點(diǎn)研究國家與市民社會(huì)的關(guān)系問題，并展開了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的猛烈批判，《黑格爾法哲學(xué)批判》就是這一時(shí)期的思想成果;三是《德法年鑒》時(shí)期，這一時(shí)期，馬克思將政治批判的主題繼續(xù)深化，逐漸意識(shí)到政治解放的不徹底性，從而提出了人類解放的偉大思想。

(一)批判的起點(diǎn):“法典是人民自由的圣經(jīng)”

1842年，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯。這一時(shí)期，馬克思的思想帶有濃厚的自由主義和民主主義色彩，他的政治批判視角集中在法律和實(shí)現(xiàn)人民自由的問題上。馬克思在《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中強(qiáng)調(diào):“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)”［6］，法律最本質(zhì)的價(jià)值就是自由，法的制定是為了實(shí)現(xiàn)和保障自由，而不是限制和踐踏自由。

早在馬克思的第一篇政論性文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，他就意識(shí)到了國家法令對(duì)貧苦大眾的壓迫。1841年，普魯士政府頒布了新的書報(bào)檢查令，該法令要求書報(bào)檢查不得阻擾人們對(duì)真理作嚴(yán)肅和謙遜的探討。馬克思一針見血，指出了這里的嚴(yán)肅和謙遜的真實(shí)含義，所謂“嚴(yán)肅”就是按照官方規(guī)定的風(fēng)格去創(chuàng)作，舍棄自己的風(fēng)格;所謂“謙遜”就是讓人們接受現(xiàn)狀，不允許過多的探討和闡明真理。但這一切顯然違背了人們的創(chuàng)作自由，也違背了探討真理的精神。因?yàn)椋罢胬硐窆庖粯?，它很難謙遜?！保?］馬克思激憤的談到:“我是一個(gè)幽默家，可法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒有色彩就是這種自由唯一許可的色彩?！保?］這樣的法令，本質(zhì)上是對(duì)自由的限制和人民的壓迫。

法律與私人利益的關(guān)系在馬克思的另一篇重要論文《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中得到揭露。馬克思深刻的批判了林木占有者的貪婪本性和自私虛偽性，“小偷盜竊了林木占有者的林木，而林木占有者就利用小偷來盜竊國家本身?！保?］他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的國家和法律只不過是庇護(hù)私人利益的工具，“私人利益非常狡猾，它會(huì)做出進(jìn)一步的結(jié)論，把自己最有限和最空虛的形態(tài)宣布為國家活動(dòng)的范圍和準(zhǔn)則?！保?0］馬克思在這一時(shí)期的批判顯然與他之前所信奉的理性主義國家觀相矛盾，他在同原有思想的斗爭中逐漸走向批判的深處。

(二)批判的核心:揭示國家與市民社會(huì)的關(guān)系

為了解決馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的“苦惱的疑問”，尤其是關(guān)于國家與市民社會(huì)的關(guān)系問題，1843年，馬克思來到克羅茨納赫，正式從社會(huì)舞臺(tái)退回到安靜的書房。這一時(shí)期馬克思閱讀了大量的歷史著作和文獻(xiàn)資料，開始為批判黑格爾的法哲學(xué)做準(zhǔn)備?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》(以下簡稱《批判》)就是這一時(shí)期的理論成果，也可以視為馬克思政治批判第二階段的代表著作。

對(duì)于《批判》的歷史地位，目前學(xué)界還存在一些爭議，但是《批判》作為馬克思唯物史觀的開端是得到普遍認(rèn)可的。馬克思在做了大量的準(zhǔn)備后第一次對(duì)黑格爾進(jìn)行了全面的批判，從唯心主義的國家觀到神秘主義的論證方法。也正是在這一批判中，馬克思論述了國家觀的思想，而國家觀中最根本的就是市民社會(huì)與國家的關(guān)系問題。

馬克思在這一時(shí)期的政治批判思想發(fā)生了較大的變化，他不再以普遍理性作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，也不再簡單的認(rèn)為國家是合乎理性的社會(huì)存在，他開始從家庭、市民社會(huì)和國家的關(guān)系上探尋出路。“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者;而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！保?1］馬克思批判黑格爾從邏輯學(xué)出發(fā)的抽象的國家觀念，認(rèn)為其不是用邏輯來論證國家，而是用國家來論證邏輯。馬克思在批判黑格爾的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了深刻的思考，他肯定了黑格爾將國家與市民社會(huì)相分離的貢獻(xiàn)，但問題又在于黑格爾希望設(shè)置一個(gè)中介來調(diào)和國家與市民社會(huì)的分離和矛盾，到底需不需要一個(gè)中介的調(diào)和?或是要怎樣才能實(shí)現(xiàn)國家與市民社會(huì)的統(tǒng)一?在此，馬克思將批判的視角轉(zhuǎn)向了人學(xué)的領(lǐng)域，即把國家和市民社會(huì)的對(duì)立延伸到人的本質(zhì)的二重化。個(gè)人在國家中的公民角色與在市民社會(huì)中的成員角色是相異化的，個(gè)人的政治地位與社會(huì)地位相分離?！耙虼耍瑖业墓窈妥鳛槭忻裆鐣?huì)成員的市民也是彼此分離的。因此，人就不能不使自己在本質(zhì)上二重化?！保?2］毋庸置疑，人在市民社會(huì)中的生活是不自由的，也沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。既然政治批判深化到了人學(xué)的角度，在接下來的發(fā)展中，馬克思的政治批判將實(shí)現(xiàn)新的更大的突破。

(三)批判的目標(biāo):實(shí)現(xiàn)從政治解放到人類解放

《萊茵報(bào)》的查封并沒有阻擋馬克思政治批判的腳步，1843年底，為了出版一種徹底改造社會(huì)的刊物，馬克思與盧格開始籌備《德法年鑒》的創(chuàng)刊工作。正是在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)表了兩篇重要的文章:《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。

在《論猶太人問題》中，馬克思第一次深入考察了政治解決與人類解放的關(guān)系問題。在馬克思看來，人的本質(zhì)的二重化恰恰是政治解放帶來的，所謂政治解放可以理解為資產(chǎn)階級(jí)的政治革命，這一革命的進(jìn)步性在于把人從封建專制中解放出來，獲得政治上的平等，但是人們?cè)谏鐣?huì)中的不平等并沒有消除，私有制依然存在并成為了政治國家的前提，人從一種不自由的體制中解放出來但又陷入了另一種不自由的境地。所以，馬克思在這里提出:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！保?3］

那么，如何實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大重任?馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到了實(shí)現(xiàn)這一偉大歷史使命的現(xiàn)實(shí)力量:無產(chǎn)階級(jí)?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！保?4］馬克思在這里精確地論述了革命理論同無產(chǎn)階級(jí)斗爭相結(jié)合的觀點(diǎn)，揭示了實(shí)現(xiàn)政治解放的精神武器和物質(zhì)武器。

三、青年馬克思政治批判的當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢指明了方向。在科學(xué)理論的偉大指導(dǎo)和人民群眾的共同努力下，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了較大的進(jìn)步。但是在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?nèi)悦媾R著一系列問題和矛盾，我們必須深刻的認(rèn)清當(dāng)代國情，明確我們肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。在這個(gè)時(shí)候，科學(xué)理論的武裝作用顯得尤為重要。青年馬克思在政治批判思想中所體現(xiàn)的自由與法律、國家與市民社會(huì)、理論與實(shí)踐相結(jié)合等問題都可以為新時(shí)期國家的建設(shè)發(fā)展提供指導(dǎo)依據(jù)。這也充分體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代性，在21世紀(jì)的今天，我們依然能夠回歸經(jīng)典，找到解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。

(一)有利于推進(jìn)全面依法治國戰(zhàn)略

全面推進(jìn)依法治國是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，它為全面建成小康社會(huì)和全面深化改革提供法治保障，也為全面從嚴(yán)治黨提供法制基礎(chǔ)。通過解讀青年馬克思的政治批判思想，我們就能從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義國家法律運(yùn)行的規(guī)律和依法治國的重要性。

馬克思認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，資本主義國家的法律是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，它所定義的“自由”、“平等”、“安全”和“財(cái)產(chǎn)”是狹隘和孤立的，在實(shí)質(zhì)上也是不平等，不自由的?！胺刹皇菈褐谱杂傻氖侄?，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣”［15］在社會(huì)主義國家，法律就是要體現(xiàn)人的自由，保障人的自由，它所遵循的也應(yīng)該是人民的利益和要求。

在全面推進(jìn)依法治國的戰(zhàn)略過程中，我們有成就，但也存在不少問題。依法治國基本方略的全面落實(shí)，法治政府的構(gòu)建，司法公信力的提高，人權(quán)的切實(shí)尊重和保障等都需要進(jìn)一步完善和發(fā)展，這是法律保障功能的體現(xiàn)。與此同時(shí)，我們也要加強(qiáng)法律的懲治功能。法律保障人的自由，但這種自由并不意味著無拘無束，恣意妄為，任何人觸犯了法律的界限，脫離了法律的軌道都要受到法律的制裁。在社會(huì)主義國家，尤其要嚴(yán)厲打擊違法犯罪行為，嚴(yán)懲貪污腐敗現(xiàn)象，這樣才有利于維護(hù)絕大多數(shù)人的利益，在全社會(huì)形成知法守法的良好風(fēng)氣。

(二)有利于深化經(jīng)濟(jì)政治體制改革

2013年，黨的十八屆三中全會(huì)提出:“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！保?6］其中，經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革是總目標(biāo)指引下的重要子目標(biāo)。馬克思在《批判》中所闡釋的關(guān)于市民社會(huì)與國家的關(guān)系問題正好可以為我國當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)政治體制改革提供借鑒。

青年馬克思在政治批判中雖然沒有提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這樣經(jīng)典的唯物史觀表述，但是他看到了國家與市民社會(huì)的分離，批判了黑格爾將市民社會(huì)消融在國家之中的唯心主義方法論。堅(jiān)持市民社會(huì)與國家的分離就是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與政治的二分，這就啟示我們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治改革問題時(shí)，要區(qū)分對(duì)待，明確經(jīng)濟(jì)與政治的差異，看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。源自于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的矛盾不能簡單依靠國家來解決，而要回歸到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活本身去解決。黨的十八屆三中全會(huì)提出深化經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn)是使市場在資源配置中取決定性作用和使政府更好的發(fā)揮作用，這一決策正好印證了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治的思想，在新的歷史條件下，既要將經(jīng)濟(jì)職能與政治職能區(qū)分開來，也要同時(shí)發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的決定作用和政治國家的宏觀調(diào)控作用。

(三)有利于堅(jiān)持人民群眾的主體地位

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?7］現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從事生產(chǎn)和交往活動(dòng)，創(chuàng)造著屬于人類自己的歷史。根據(jù)唯物史觀的經(jīng)典表述:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量。我們必須堅(jiān)持人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。青年馬克思的政治批判思想始終貫穿著人民思想的主題:為人類幸福事業(yè)而奮斗終身的職業(yè)理想，為勞苦大眾爭奪自由的尖銳批判，為實(shí)現(xiàn)人類解放事業(yè)的堅(jiān)定信心。這一系列關(guān)于人的自由與解放思想仍彰顯著理性的光輝和時(shí)代價(jià)值。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思強(qiáng)調(diào):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?8］可見，在任何歷史時(shí)期，人民群眾的偉大作用都是不可忽視的，從我國古代的王朝興衰到近代的革命運(yùn)動(dòng)再到改革開放后的社會(huì)建設(shè)，都體現(xiàn)了人民群眾的主體地位和偉大作用。

黨的十八大提出:“任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)”。［19］我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就充分體現(xiàn)了人民群眾的歷史推動(dòng)作用。在21世紀(jì)的今天，我們更要重視人民群眾的主體地位，時(shí)刻把人民群眾的利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨和國家也要加強(qiáng)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，全面貫徹從群眾中來，到群眾中去的根本路線。

毫無疑問，馬克思主義是人類思想史上的偉大變革。一百多過去了，哲人已逝，思想猶存。在資本主義國家，福山的歷史終結(jié)論最終破產(chǎn)，一次次慘烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得西方開始“回到馬克思”、“重讀馬克思”;在社會(huì)主義國家，中國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，我們用實(shí)踐證明了馬克思主義的真理性和時(shí)代性。而青年馬克思的政治批判思想就是這一偉大理論的開端，仍然值得我們重視和研究。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社2012:165．

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)．北京:人民出版社1956:121．

［3］馬克思恩格斯全集(第1卷)．北京:人民出版社1956:121．

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)．北京:人民出版社2012:612．

［5］馬克思恩格斯選集(第4卷)．北京:人民出版社2012:228．

［6］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 71．

［7］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956:6．

［8］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956:7．

［9］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 169．

［10］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 155．

［11］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 250-251．

［12］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 340．

［13］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 443．

［14］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，2012: 16．

［15］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 71．

［16］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013．11．16．［17］馬克思恩格斯選集(第1卷)，北京:人民出版社，2012: 146．

［18］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，2012: 9．

［19］十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2014:39-40．

(責(zé)任編輯:吳 兵)

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1008-5955(2016)04-0017-04

2016-11-10

李艷(1991-)，女，湖北宜昌人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究馬克思主義基本原理。