田　利，龐　虎

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

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延安時(shí)期毛澤東的群眾觀點(diǎn)與民粹主義辨析

田利，龐虎

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

摘 要：群眾路線作為毛澤東思想活的靈魂之一，不僅體現(xiàn)在政治軍事路線上，也體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。延安時(shí)期是毛澤東文化思想發(fā)展和成熟的重要時(shí)期，其群眾情結(jié)表現(xiàn)得尤為顯著。也正因如此，毛澤東的這些群眾觀點(diǎn)經(jīng)常被一些學(xué)者視為其存在民粹主義傾向的論據(jù)。追根溯源，這種誤解很大程度上是由于一些學(xué)者對(duì)民粹主義的理解泛化、研究方法的運(yùn)用不當(dāng)、本土根源的認(rèn)識(shí)不足等因素造成的。

關(guān)鍵詞：毛澤東；延安時(shí)期；文化思想；群眾路線；民粹主義

作為毛澤東思想活的靈魂之一，群眾路線觀點(diǎn)貫穿于毛澤東的整個(gè)思想體系之中，不僅體現(xiàn)在政治軍事路線上，也體現(xiàn)在文化領(lǐng)域?；诿珴蓶|對(duì)群眾路線如此強(qiáng)調(diào)，有學(xué)者將他的群眾思想作為其有民粹主義傾向的主要論據(jù)。民粹主義與毛澤東及其思想的關(guān)系問題也因此逐漸成為學(xué)界爭(zhēng)論的話題。

一、毛澤東及其思想與民粹主義關(guān)系問題的由來

關(guān)于毛澤東思想中存在民粹主義的論斷，最早是由美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納等人提出的。20世紀(jì)60年代，邁斯納在分析毛澤東思想形成過程時(shí)指出：“民粹主義的影響將成為毛澤東主義解釋馬克思主義的一個(gè)不可缺少的組成部分。”［1］95到了 70年代，他又進(jìn)一步斷定：“毛澤東不僅是一個(gè)在馬克思主義偽裝下的民粹主義者（正如他不過是一個(gè)披著共產(chǎn)黨外衣的中國(guó)民族主義者），而且民粹主義的思想和要求還深刻地影響了他修改和運(yùn)用馬克思主義的方法?！保?］51對(duì)此，日本學(xué)者永野英身也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“的確，在北伐以前，他（毛澤東）的思想傾向于民粹主義……作為他終身不變的思想上的潛流在持續(xù)不斷地流動(dòng)著?！保?］30國(guó)外學(xué)者的上述看法提出后，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。20世紀(jì)90年代末，胡繩在《社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系：世紀(jì)之交的回顧和前瞻——紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開二十周年》一文中提出：“孫中山和毛澤東本人都曾染上過民粹主義色彩。孫的名言是‘畢其功于一役’。毛的典型說法是‘一張白紙沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫圖’。”［4］朱學(xué)勤在研究這一問題時(shí)也指出：“百年之后，毛澤東幾乎逐字逐句地重復(fù)著這些民粹思想：‘若打擊貧農(nóng)，便是否定革命；若打擊貧農(nóng)，便是打擊革命?！罕娛钦嬲挠⑿郏覀冏约簞t往往是幼稚可笑的，包括我自己。’‘高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明?！Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象再也不能繼續(xù)下去了。’‘知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要。’”［5］魏紅躍也認(rèn)為：“他（毛澤東）在研讀馬列主義的同時(shí)，民粹主義也不自覺地進(jìn)入他的視野，并成為他一生思想里揮之不去的情結(jié)?！保?］

在對(duì)民粹主義的認(rèn)識(shí)上，學(xué)術(shù)界雖然還未形成完全一致的看法，但綜合起來，他們都強(qiáng)調(diào)它的一個(gè)根本特征，即重視農(nóng)民，迎合和崇拜農(nóng)民，把農(nóng)民視為革命成敗的決定性因素。

二、毛澤東的群眾觀點(diǎn)與民粹主義的貌似之處

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東思想與民粹主義關(guān)系的研究，大多把毛澤東思想作為一個(gè)整體來與民粹主義進(jìn)行籠統(tǒng)比附，還未發(fā)現(xiàn)以毛澤東思想的某一內(nèi)容為例具體與民粹主義進(jìn)行比較的研究著述。延安時(shí)期是毛澤東思想的成熟時(shí)期，分析這一時(shí)期毛澤東文化思想中的群眾路線觀點(diǎn)，結(jié)合有關(guān)學(xué)者的論述，分析其中與民粹主義貌似的內(nèi)容，了解這些學(xué)者的論證邏輯，對(duì)于深化這一問題的研究具有一定的探索意義。

按照一些學(xué)者的邏輯，這一時(shí)期毛澤東文化思想中的群眾路線與民粹主義貌似之處主要有以下幾個(gè)方面：

第一，在文化的普及與提高的關(guān)系上，毛澤東把普及置于更加重要的地位。他強(qiáng)調(diào)“在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的”［7］862。針對(duì)過去黨內(nèi)嚴(yán)重輕視普及、片面強(qiáng)調(diào)提高的狀況，他指出，我們的文化是為人民大眾服務(wù)的，要正確考慮工農(nóng)兵群眾所需要、所便于接受的東西，并以此作為處理普及與提高關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)。在此前提下，提高應(yīng)是工農(nóng)兵基礎(chǔ)上的提高，普及就是在工農(nóng)兵之中的普及。他著重強(qiáng)調(diào)普及的重要性，認(rèn)為：普及的文藝簡(jiǎn)單易懂，能夠迅速為人民群眾所接受；高級(jí)的文藝較為細(xì)致，創(chuàng)作也相對(duì)較難，還難以在人民群眾中廣泛傳播和理解接受。因此，面對(duì)文化程度較低、長(zhǎng)期受封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工農(nóng)兵群眾，普及就顯得尤為重要：“他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品，去提高他們的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”［7］862為了更好地發(fā)揮文化在人民革命中的團(tuán)結(jié)、動(dòng)員作用，在“向工農(nóng)兵普及什么”的問題上，他明確指出，普及的內(nèi)容不能是資產(chǎn)階級(jí)需要的，也不能是封建地主階級(jí)需要的，必須要了解工農(nóng)兵的精神需要和接受能力。為此，他大力提倡向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)，了解他們的生活，研究他們的語言，號(hào)召“文學(xué)藝術(shù)家到群眾中去”，在群眾生活中獲取文學(xué)和藝術(shù)的材料，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的群眾化。毛澤東的這些觀點(diǎn)從表面上看確實(shí)有迎合人民大眾的嫌疑。

第二，在文化性質(zhì)上，毛澤東認(rèn)為新民主主義文化是大眾的文化。馬克思認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東將這一思想靈活貫徹于文化領(lǐng)域，提出“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”［8］698。而且“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”［8］708。他還認(rèn)為，“這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的”?！案锩奈幕硕唤咏癖?，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”［8］708。在文化創(chuàng)作上，他認(rèn)為文化作家應(yīng)站在人民大眾的立場(chǎng)，深入群眾生活，從群眾生活中汲取最原始、最粗糙的文化因子，加以提煉升華，創(chuàng)造更多代表人民利益的、與人民生活相關(guān)的和易于理解的優(yōu)秀文化作品。從上述分析來看，不論是文藝作品評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的群眾立場(chǎng)，還是革命文化發(fā)展上的“唯群眾論”，毛澤東的觀點(diǎn)似乎都與把農(nóng)民或者人民大眾當(dāng)作一切事物的決定性因素的民粹主義觀點(diǎn)相似，很容易讓人產(chǎn)生毛澤東文化思想確實(shí)存在民粹化之感。

第三，在文化服務(wù)對(duì)象上，毛澤東強(qiáng)調(diào)文化為人民大眾服務(wù)。毛澤東認(rèn)為，文藝是一個(gè)“為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”［7］853。他指出，文化本身就是一種意識(shí)形態(tài)，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”［8］694。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來一直是地主階級(jí)文化、資產(chǎn)階級(jí)文化占據(jù)統(tǒng)治地位，而共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的文化是為占全國(guó)絕大多數(shù)人口的工農(nóng)勞動(dòng)群眾服務(wù)的。因此，抗日根據(jù)地的文藝作家，其作品和行動(dòng)都應(yīng)該與人民大眾的需要相符合。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中明確指出，文藝是為人民大眾的，具體來說就是為工農(nóng)兵服務(wù)的。其中農(nóng)民是人數(shù)最多、最具有革命性的同盟軍，這也就強(qiáng)調(diào)了文藝為農(nóng)民服務(wù)的重要性。他認(rèn)為：“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義?！保?］8641944年，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！保?］111

從以上幾點(diǎn)分析來看，毛澤東在文化領(lǐng)域的群眾觀點(diǎn)與民粹主義重視和迎合農(nóng)民這一基本特征確有某些貌似之處，但要明確毛澤東的文化思想是否存在民粹化傾向，還需要就其中的深層次問題進(jìn)一步作討論。

三、毛澤東文化思想實(shí)質(zhì)上并不存在民粹化傾向

要厘清毛澤東文化思想中群眾路線與民粹主義的關(guān)系，就有必要對(duì)相關(guān)學(xué)者的論點(diǎn)進(jìn)行甄別，對(duì)其論據(jù)的合理性加以深究。反思這些學(xué)者的研究可以發(fā)現(xiàn)，他們的觀點(diǎn)存在以下幾點(diǎn)局限：

1.初始語境的民粹主義內(nèi)涵已被嚴(yán)重泛化

初始意義上的民粹主義是指 19世紀(jì)末出現(xiàn)在俄國(guó)的一種社會(huì)思潮，它是在當(dāng)時(shí)俄國(guó)特定的社會(huì)背景下形成的，有著特定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)：第一，主張不經(jīng)過資本主義階段，直接從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)過渡到社會(huì)主義，否定資本主義的作用；第二，民粹派沒有找到革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，他們認(rèn)為農(nóng)民是天然的社會(huì)主義者，試圖以農(nóng)民村社制為依托來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。第三，提倡絕對(duì)的平均主義，試圖把整個(gè)社會(huì)變成絕對(duì)平均的個(gè)體經(jīng)濟(jì)社會(huì)，維護(hù)農(nóng)民的私有制。限于本文探討的主題，這里著重關(guān)注第二個(gè)特征。

一些學(xué)者在研究毛澤東及其思想與民粹主義關(guān)系的問題時(shí)，是基于他們自身對(duì)民粹主義的理解展開的，而目前不同學(xué)者對(duì)民粹主義的理解還存在較大差異，這就很難避免泛化民粹主義內(nèi)涵的傾向。以相關(guān)學(xué)者所謂毛澤東有“反智”傾向的問題為例，原本民粹主義并沒有這一內(nèi)容，但被一些學(xué)者添加進(jìn)去，認(rèn)為毛澤東重視農(nóng)民就必然排斥知識(shí)分子，這就扭曲了民粹主義的初始含義。正如石仲泉所言：“在我看來，這些問題是被統(tǒng)化了，加進(jìn)好多他們自己的意思，框在民悴主義上……第一是反對(duì)現(xiàn)代知識(shí)及其載體——城市知識(shí)分子；第二是崇尚農(nóng)民，依靠農(nóng)民……這種對(duì)民粹主義的界定是按他們個(gè)人對(duì)民粹主義的理解去框的?！保?0］并且，一些學(xué)者把毛澤東文化領(lǐng)域的群眾路線思想作為其反對(duì)知識(shí)分子的佐證，如：“拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈?！保?］851，這也在某種程度上片面曲解了毛澤東在思想上的本義。首先，毛澤東并沒有單純抬高農(nóng)民階級(jí)的地位，而是認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)的弊端，把農(nóng)民與工人相結(jié)合。毛澤東并沒有放棄無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)去盲目崇拜農(nóng)民，而是主張建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)聯(lián)盟，他鼓勵(lì)知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部下鄉(xiāng)，一方面是向農(nóng)民學(xué)習(xí)，祛除資產(chǎn)階級(jí)等剝削階級(jí)的烙??；另一方面是去動(dòng)員和教育農(nóng)民，克服農(nóng)民階級(jí)的局限性，通過“灌輸”來改造和提高包括農(nóng)民在內(nèi)的所有社會(huì)成員的覺悟水平。其次，毛澤東的這一論述是相比較而言的，并沒有完全排斥其他階級(jí)的歷史地位，只是主張從思想感情上更貼近工農(nóng)大眾。統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部原來就不是鐵板一塊，分清主次是符合統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)際狀況的合理之舉，何況資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)仍是抗戰(zhàn)時(shí)期民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要成員，并沒有被排斥。何況，完全意義上的農(nóng)民崇拜，即使在俄國(guó)也很難實(shí)現(xiàn)，早有學(xué)者研究指出，民粹派對(duì)農(nóng)民的崇拜是一種“偽崇拜”：“民粹派的世界觀是英雄史觀，把群眾看作是群氓?！薄八麄儾皇钦嬲匕艳r(nóng)民群眾看作是歷史的主人，而認(rèn)為他們自己是歷史的主人”［10］。毛澤東的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，無論從思想觀點(diǎn)上還是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，都擺脫了民粹主義的困擾，其實(shí)是馬克思主義在中國(guó)的靈活運(yùn)用。

2.沒能歷史地把握毛澤東思想的客觀背景

用聯(lián)系、全面、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)之一，毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)優(yōu)秀理論成果，其形成和發(fā)展都與具體社會(huì)背景緊密相連。要正確認(rèn)識(shí)毛澤東及其思想，就必須采取這種方法進(jìn)行研究，才能得出正確、科學(xué)的結(jié)論。張靜如教授曾談道：“這些年，我有一個(gè)總的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為不論研究人物，還是研究歷史，一定要從整個(gè)社會(huì)的總體上來看問題，因?yàn)椴徽撘粋€(gè)政黨，還是某個(gè)歷史人物都是在這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的，并且在這個(gè)社會(huì)中活動(dòng)，他不可能離開社會(huì)。”［11］54也就是說，考察某一人物及其思想，必須要全面了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，要具體地、歷史地去考察相關(guān)問題。有學(xué)者認(rèn)為把農(nóng)民當(dāng)作革命的主力是毛澤東思想民粹化的重要標(biāo)志，因?yàn)檫@與馬克思主義認(rèn)為革命力量在于無產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)不同。事實(shí)上，這種看法忽視了中國(guó)革命的客觀實(shí)際，也把馬克思主義作了教條化理解。從當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景來看，一方面，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，并且在帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的雙重壓迫下，農(nóng)民具有較強(qiáng)的革命愿望；另一方面，反革命勢(shì)力強(qiáng)大，無產(chǎn)階級(jí)雖然較為弱小，但卻與農(nóng)民階級(jí)有著天然聯(lián)系，便于結(jié)成強(qiáng)有力的聯(lián)盟。這兩個(gè)因素決定了：中國(guó)革命必須在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟才能取得成功。這一特殊背景下，怎樣強(qiáng)調(diào)農(nóng)民群眾的重要性也都不為過了。毛澤東也正是基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，所以在文化戰(zhàn)線上強(qiáng)調(diào)群眾路線的重要性。他認(rèn)為，在那樣一個(gè)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，人民群眾一方面時(shí)刻面臨著死亡的考驗(yàn)，另一方面文化程度低，許多人不識(shí)字，要讓革命文化為廣大人民群眾快速理解接受，文藝作品就必須貼近他們的生活，符合他們的需要，實(shí)現(xiàn)完全的大眾化。只有這樣，才能最大程度調(diào)動(dòng)民眾的積極性，為中國(guó)革命提供堅(jiān)實(shí)的力量源泉。所以，強(qiáng)調(diào)普及是符合中國(guó)革命具體實(shí)際的必然要求。

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解不透徹，沒能很好地把握毛澤東思想的本國(guó)文化根源

首先，作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，毛澤東必然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響。這在毛澤東的著述中有明顯的體現(xiàn)，已有學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)：“毛引用的最多的是孔夫子和新孔夫子的原話，其次是斯大林和列寧的著作，而馬克思和恩格斯的著作引用得最少?！保?2］可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為毛澤東思想的來源是毋庸置疑的。但目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東思想形成過程的研究，還主要以馬列主義與中國(guó)革命結(jié)合為視角，而把中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化作為毛澤東思想理論來源的研究還相對(duì)薄弱，這應(yīng)該引起學(xué)者的充分重視。其次，從中國(guó)傳統(tǒng)文化來看，毛澤東的這種“文化群眾路線”更大程度上是對(duì)“民本”思想的批判繼承。中國(guó)自古就有“以民為本”的思想，毛澤東重視農(nóng)民也正是這一傳統(tǒng)思想在近代革命中的具體表現(xiàn)。民本思想閃爍于中華民族幾千年文明發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，蘊(yùn)含著大量民主性因子，毛澤東批判地提取了這些民主精華，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，把傳統(tǒng)民本思想發(fā)展推向了一個(gè)新階段。早在青少年時(shí)期，毛澤東就接觸了傳統(tǒng)文化中的民本思想，在接受馬克思主義后，結(jié)合馬克是主義唯物史觀，他提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。他還繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)中的愛民、利民、信民思想，提出人民利益理論，即堅(jiān)持人民利益高于一切，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”［7］1094，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”［7］1096。

綜上所述，毛澤東文化思想中的群眾觀點(diǎn)從根本上說，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際及傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)，是完全有別于民粹主義的中國(guó)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象之所以被誤解為民粹主義，很大程度上是一些學(xué)者對(duì)民粹主義的理解泛化、研究方法的運(yùn)用不當(dāng)、本土根源的認(rèn)識(shí)不足等因素共同造成的結(jié)果。歷史實(shí)踐已證明，延安時(shí)期毛澤東文化思想對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)時(shí)文化繁榮、推動(dòng)革命形勢(shì)發(fā)展，有著不可磨滅的歷史作用。毛澤東文化思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)優(yōu)秀理論成果的組成部分，對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步發(fā)掘其精髓，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)下中華民族文化的復(fù)興與繁榮具有重要的指導(dǎo)意義。

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〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

中圖分類號(hào)：D261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-5261（2016）02-0001-04

收稿日期：2015-07-08

基金項(xiàng)目：廈門大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)發(fā)展道路的理論與實(shí)踐研究”

作者簡(jiǎn)介：田利（1990―），男，貴州仁懷人，碩士研究生；龐虎（1978―），男，山東茌平人，副教授，博士。