馬麗雅（上海社會科學院 中國馬克思主義研究所，上海 200235）

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“中國道路”之世界意義研究述評

馬麗雅
（上海社會科學院 中國馬克思主義研究所，上海 200235）

[摘要]自2004年高盛資深咨詢顧問J.C.雷默（Joshua C.Ramo）提出“北京共識”并以之概括中國發(fā)展經(jīng)驗以來，國內(nèi)外學界就出現(xiàn)了有關(guān)“中國模式”“中國道路”的討論熱潮。人們在總結(jié)中國道路的經(jīng)驗教訓并揭示其基本特征的同時，也對中國道路的世界意義或影響力進行了思考。梳理他們對中國道路之世界意義的解讀，有助于我們正確認識當前我國在國際社會以及人類社會發(fā)展的歷史長河中所處的地位和坐標，增強理論自信、道路自信和制度自信，從而深刻認識和把握中國特色社會主義的本質(zhì)與優(yōu)勢。綜合而言，近年來相關(guān)研究成果主要基于三個維度：一是中國道路對人類文明的貢獻；二是中國道路對發(fā)展中國家的影響；三是中國道路對世界社會主義運動的意義。

[關(guān)鍵詞]中國道路；世界意義；人類文明

一、中國道路對人類文明的貢獻

“中國應當對于人類有較大的貢獻?！边@是新中國成立之初，毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中的名句。從中國道路對人類文明的貢獻這一視角出發(fā)，國內(nèi)學者側(cè)重于探討中國道路作為一條民族復興的道路，在人類文明歷史和現(xiàn)代化進程中的作用和意義?！爸袊厣鐣髁x現(xiàn)代化道路的不斷開拓，本身就是對于人類文明和世界和平發(fā)展的偉大貢獻”?！斑@就使中國在與經(jīng)濟全球化接軌、利用全球化提供的機遇實現(xiàn)自身的發(fā)展的成功經(jīng)驗，具有重要的世界意義。”

1.增強了人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中深刻地指出：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。在這里，恩格斯不但揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀歷史規(guī)律，也說明了人類文明社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是這一社會賴以存在的最終根基。在這一意義上，判斷一種發(fā)展模式有沒有對人類文明社會作出貢獻以及貢獻究竟有多大，主要是看這一發(fā)展模式有沒有增加人類文明社會的物質(zhì)財富，有沒有增加其經(jīng)濟實力以及究竟增加了多少。在陳學明看來，中國的富裕與強大將直接增強整個人類文明社會的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國綜合國力的增加在一定意義上也是整個人類文明社會物質(zhì)基礎(chǔ)的增加；在整個人類文明社會的經(jīng)濟總量中，“中國部分”是舉足輕重的，“中國部分”增加了，總量也上去了，即使“其他部分”下去了，也可以用“中國部分”的增加來彌補和充抵。此外，中國道路所孕育的

2014年，美國著名經(jīng)濟學家J.斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）根據(jù)世界銀行和國際貨幣基金組織的最新研究，發(fā)表了引起廣泛關(guān)注和爭議的《中國世紀》（Chinese Century）一文。正如他在文中所言，當人們書寫2014年的歷史時，一個很少被人關(guān)注但很重要的事實是：2014年是美國能夠宣稱自己是世界上最大的經(jīng)濟體的最后一年，中國正在回到她在人類歷史上曾長期占有的位置?，F(xiàn)代化是世界體系的塑造者與推動力量，中國對世界現(xiàn)代化歷史進程的貢獻實際體現(xiàn)出“中國道路”對于世界體系的影響力、重塑力。香港《亞洲時報》刊登的《中國，世界經(jīng)濟的靈丹妙藥》一文指出：“一個正在崛起的中國將使整個世界而不僅中國自身受益”，“中國與全世界共同分享其進步，這與過去截然不同。歐洲以往向全球擴張，導致產(chǎn)生了幾十個殖民地，并讓歐洲以外成千上萬的人民痛苦不堪。過去，日本和德國的興起，引起了血腥戰(zhàn)爭，但發(fā)展中的中國卻為全世界提供了機遇”。

韋定廣指出，在執(zhí)行聯(lián)合國“千年發(fā)展目標”中，世界銀行肯定中國的效果是最好的。因此，論及中國發(fā)展對世界現(xiàn)代化進程的貢獻，首先表現(xiàn)在為解決世界性貧困問題所作出的巨大貢獻；其次是對推動世界經(jīng)濟增長的作用。進入21世紀，世界公認中國與美國同為全球經(jīng)濟發(fā)展的“雙引擎”。中國特色社會主義發(fā)展道路從世界歷史整體出發(fā)，正確把握世界歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，準確把握“和平與發(fā)展成為時代主題”顯著特征，立足于自身國情，走出一條在現(xiàn)有國際經(jīng)濟政治秩序下，加速社會生產(chǎn)力發(fā)展的嶄新道路。

2.豐富和發(fā)展了人類社會發(fā)展模式

強調(diào)人類文明社會發(fā)展既是統(tǒng)一的又是多樣的，是唯物史觀的重要內(nèi)容。劉宗濤認為，由于各國歷史和文化傳統(tǒng)的不同，各國的發(fā)展道路和發(fā)展模式也必然存在著不同。即便是同一個國家，隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，其發(fā)展道路和模式也是會變化的。中國道路和模式取得的成就說明，不同的發(fā)展道路和模式，特別是不同于西方發(fā)展道路和模式的中國模式，是人類文明多樣性的具體體現(xiàn)。臺灣學者朱云漢認為，中國發(fā)展模式的出現(xiàn)將加速一元現(xiàn)代性框架的式微和多元現(xiàn)代性框架的確立。陳錫喜教授認為，如果我們把視角定位于民族復興道路的探索，把革命和改革都視為手段而不是目的本身，那么，中國特色社會主義道路給人們展示的世界意義，無疑應該是提供了不同于資本主義現(xiàn)代化道路選擇的可能性，并由此證明了人類文明發(fā)展道路的多樣性而非單一性。

世界各國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中孜孜以求不斷探索，在各自現(xiàn)實的基礎(chǔ)上形成了多種多樣的發(fā)展模式。如崇尚放任自由主義市場經(jīng)濟的“盎格魯-撒克遜模式”；堅持經(jīng)濟出口導向型的“拉美模式”；強調(diào)有限的國家干預的“萊茵模式”；倡導政府主導型經(jīng)濟的“東亞模式”等。從與不同國家現(xiàn)代化道路的比較視野出發(fā)，一些學者認為，中國道路的成功進一步證明了世界各國現(xiàn)代化道路選擇的多樣化。

在他們筆下，中國發(fā)展道路被視為“在漸進主義改革的基礎(chǔ)上，通過‘綱領(lǐng)性’的計劃來促進經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)揮政府對于市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控作用，形成了獨特的發(fā)展道路”，是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的一種新的實現(xiàn)路徑。這一獨具特色的發(fā)展道路可能形成新的現(xiàn)代化模式：它應該以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，具有獨特的政治和社會結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)正在不斷地調(diào)整，以適應經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展的需要。不同的國家在走出自己不同的發(fā)展道路的時候，給人類社會保留了很多珍貴的制度和文化基因，在一個和諧發(fā)展的世界中供不同的國家相互借鑒?！白鳛榻?jīng)濟文化落后的東方大國從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的路徑抉擇，中國特色社會主義道路不僅實現(xiàn)了中國經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展和政治基本穩(wěn)定，也為探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的社會主義國家或后發(fā)國家提供了一種新的可供參考的發(fā)展范式，為人類文明發(fā)展道路作出了重要貢獻。中國道路的成功再次表明：要維護世界文明發(fā)展道路的多樣性，尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性，克服因為意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式的差異而進行對抗、戰(zhàn)爭的誤解和偏見，進而推動不同民族、不同文明之間的對話、交流和交融?！?/p>

3.彰顯了人類文明的多樣性

從與“西方中心主義”的比較出發(fā)，是對中國道路世界意義進行研究的一個重要視角。對此，有學者認為，中國特色社會主義道路解構(gòu)了“西方中心主義”的話語體系，揭示和彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，“中國模式”突破了“西方中心論”，彰顯了復線歷史模式，它因此而具有豐富的人類思想史意義。郭萬超研究員指出，立基于東方文化之上的中國道路真正使西方模式走下神壇，解構(gòu)了西方中心主義的話語體系，豐富了人類發(fā)展的道路。中國道路所包含的富有生命力的價值觀念、制度模式，對人類社會發(fā)展具有獨特的寶貴價值。陳學明分析道，中國道路實際上開辟了和平發(fā)展的人類文明進步的新路，它把不以擴張主義為出發(fā)點也不以霸權(quán)主義為必然歸宿的人類文明發(fā)展前景鮮明地展現(xiàn)在人類面前。在他看來，正如馬克思所指出的，資本主義文明的歷史“是用血和火的文字載入人類編年史”的，資本主義的文明從來都是建立在對內(nèi)剝奪農(nóng)民、剝削工人，對外掠奪和侵略的基礎(chǔ)之上的。中國道路是一條和平發(fā)展的道路，這條道路的開創(chuàng)對人類文明更重大的意義在于使人類文明摒棄了“獨占”“獨有”“獨霸”思維，樹立起“共有”“共享”“共贏”的理念。

為進一步闡釋中國道路對人類文明的獨特性貢獻，一些學者在探討了中國道路所體現(xiàn)的文明在當代的獨特性。張維為在《中國震撼》一書中，論述了“中國以西方不認可的模式”迅速崛起給世界帶來的震撼，揭示了中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復興，是一個“文明型國家”的崛起。在他看來，中國這一“文明型國家”把“數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合”，具有獨特性和“超強的歷史和文化底蘊，不會跟著別人亦步亦趨，不會照搬西方或者其他模式，它只會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展；在崛起的道路上它也可能經(jīng)歷磕磕碰碰，但其崛起的勢頭已不可阻擋，其崛起的方向已不可逆轉(zhuǎn)；這種‘文明型國家’有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻，因為它本身是不斷產(chǎn)生新坐標的內(nèi)源性主體文明?！?/p>

4.用事實回應了所謂的“中國威脅論”

隨著中國的發(fā)展與崛起及其對世界的影響越來越大，國外尤其是西方社會不斷拋出甚至熱炒“中國威脅論”。對此，鄭永年提醒人們注意中國模式對于西方發(fā)達國家和其他發(fā)展中國家具有不同的意義。對于西方發(fā)達國家來說，他們本以為中國的改革開放會讓中國變成另一個西方式的國家。而當他們意識到中國不可能變成另一個“他們”時，就出現(xiàn)了“中國威脅論”和“中國不確定論”。等他們意識到中國的崛起不可遏制，意識到中國事實上已經(jīng)崛起時，他們又有了“大國責任論”和“利益相關(guān)論”。對于西方國家特別是美國來說，中國模式是一種價值問題，是對西方價值的挑戰(zhàn)和競爭。楊其靜提出，中國模式對西方世界的挑戰(zhàn)之一，在于它可能使部分人所認為的以美國為代表的民主發(fā)展模式具有普適性受到質(zhì)疑。

針對某些西方人士近年來熱衷于炒作的“中國威脅論”，國內(nèi)也有學者對此作出了回應。陳岳教授的《“中國威脅論”與中國和平崛起——一種“層次分析”法的解讀》一文，總結(jié)了“中國威脅論”的幾大表述，如“中國經(jīng)濟威脅論”“中國意識形態(tài)威脅論”“中國文明威脅論”等。有的學者分析了“中國威脅論”出籠的緣由，比如一些西方人士對社會主義制度和意識形態(tài)的曲解；冷戰(zhàn)思維的繼續(xù)；用資本主義崛起的經(jīng)驗和西方國際關(guān)系理論妄斷中國的和平與發(fā)展；西方媒體故意妖魔化中國，炮制“中國威脅論”。其目的是為了掩蓋西方某些國家的擴軍備戰(zhàn)，或為某些戰(zhàn)略行動尋找口實等。

有的學者從駁斥“中國威脅論”的角度出發(fā)，論述了中國道路對周邊國家的影響，認為中國成為帶動亞洲經(jīng)濟發(fā)展的火車頭，為周邊地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展作出了積極貢獻。中國堅持互利共贏、促進共同發(fā)展的方針，為亞洲的經(jīng)濟發(fā)展帶來良好機遇和巨大市場，使亞洲國家經(jīng)濟發(fā)展得到益處。張明之指出，從“中國威脅論”到“中國責任論”的輿論轉(zhuǎn)向可知，后危機時代中國和平發(fā)展面臨的外部挑戰(zhàn)依然十分嚴峻。在西方強勢國家的思維定勢中，無論中國做什么，無論中國怎么做，都是錯的。中國發(fā)展模式取得的巨大成功，是人類文明與社會進步的重要成果，無論是贊譽還是詆毀，無論是效仿還是圍堵，中國的和平發(fā)展依然步履堅定。那種要拉幫結(jié)派對付中國、遏制中國的圖謀，那種在地區(qū)國家間挑撥離間以及在中國近海搞聯(lián)合軍演的做法，更是典型的冷戰(zhàn)思維，既不合時宜，又阻擋不了中國的發(fā)展，更會失去同中國發(fā)展合作關(guān)系的歷史性機遇，注定是行不通的。

有的學者則認為，任何超出中國的范圍來談論中國模式的意義都是對中國模式的錯誤理解。在西方模式遭受金融危機重創(chuàng)的情況下，中國模式對包括部分西方國家在內(nèi)的不少國家都產(chǎn)生了一定程度的示范效應，所以西方感到中國模式作為西方模式的現(xiàn)實挑戰(zhàn)已經(jīng)不可避免。在西方看來，不只是中國的經(jīng)濟模式所產(chǎn)生的巨大“產(chǎn)出效應”早就對西方產(chǎn)生了“經(jīng)濟威脅”，而且中國政治模式的超常動員能力充分顯示出中國的舉國體制和民主模式的巨大優(yōu)勢，更是對美國民主價值觀的“嘲諷”，是美國政治制度的強有力的“競爭者”。實際上，西方有意把中國模式“推廣”到世界其他國家，從而導致中國模式“被具有”普遍性的意義。而在中國看來，中國模式是中國沿著人類民主政治發(fā)展的邏輯創(chuàng)造了中國自己的民主模式，并不會使中國模式成為具有普遍意義的“全球共識”。

二、中國道路對發(fā)展中國家的影響

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是每一個國家都要經(jīng)歷的現(xiàn)代化進程。第三世界國家大多仿效過發(fā)達國家早期實行過的現(xiàn)代化模式，但結(jié)果并不理想。一方面，歷史條件發(fā)生了變化，發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式已經(jīng)不可復制；另一方面，發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式并不完美，存在著明顯弊端。尤其是“發(fā)展=工業(yè)化=經(jīng)濟增長”的觀念，導致了工業(yè)化的盲目發(fā)展以及對經(jīng)濟增長速度的片面追求，結(jié)果物質(zhì)生產(chǎn)雖取得了很大發(fā)展，但環(huán)境污染、資源危機、社會問題嚴重。改革開放以來，特別是蘇東劇變以后，中國特色社會主義道路打破了發(fā)展中國家對西方發(fā)展模式的路徑依賴，走出了一條有別于西方模式和蘇聯(lián)模式的獨特道路，在收獲成績的同時，也影響著諸多發(fā)展中國家對發(fā)展和現(xiàn)代化模式的認識。正如美國著名地緣政治學家Z.布熱津斯基（Zbigniew K.Brzezinski）在《大失控與大混亂》中所預言的：中國的發(fā)展如果取得成功，即使不從意識形態(tài)角度宣傳其模式，許多發(fā)展中國家也會趨之若鶩。同時，中國的非西方背景以及有別于西方的政治和社會組織形式，對廣大發(fā)展中國家具有天然的吸引力。從這一視角出發(fā)，國內(nèi)學者近年來的相關(guān)研究主要有以下幾種基本判斷。

1.打破了發(fā)展中國家對西方發(fā)展模式的路徑依賴

鄧小平曾經(jīng)指出：中國特色社會主義道路的成功，“為占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路”。正如雷默在《北京共識》中寫到，中國的經(jīng)濟發(fā)展模式不僅適用于中國，也是追求經(jīng)濟增長和改善人民生活的發(fā)展中國家效仿的榜樣。

有的學者對發(fā)達國家和發(fā)展中國家的現(xiàn)代化背景進行了深入剖析，并以此來論述中國開創(chuàng)了有別于西方的新模式。在他們看來，西方國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有兩個所有后發(fā)國家都不可能具備的歷史條件：第一，西方國家的現(xiàn)代化進程是基于社會的自然發(fā)展；第二，西方國家的現(xiàn)代化進程是建立在全球殖民化的基礎(chǔ)之上的。首先，對于占全球80%人口以上的后發(fā)國家來說，現(xiàn)代化的進程幾乎都是在西方國家的槍炮下被迫卷入的。其次，在近代以來的大部分時間中，全球化幾乎就是殖民全球化的同義語。西方先發(fā)國家的現(xiàn)代化進程，其實是踩在非西方的殖民地和半殖民地國家的背上實現(xiàn)的。由于上述原因，當今所有的發(fā)展中國家都面臨著一個巨大的現(xiàn)實困難：一方面，在西方先發(fā)國家的巨大沖擊下，必須開啟現(xiàn)代化之路以追趕西方，否則將被時代所淘汰；另一方面，當年西方國家得以完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史條件在今天并不存在，西方之路根本不可重復。中國道路最重要的意義在于打破了西方國家在人類發(fā)展模式上的霸權(quán)地位，讓以“普世”自居的西方發(fā)展模式還原為原來意義上的地方性發(fā)展模式，從而終結(jié)了斷定人類社會必定萬流歸宗的“歷史終結(jié)論”。由于中國道路的成功，多種發(fā)展模式并存和相互競爭將是21世紀的主流。

有的學者總結(jié)了中國發(fā)展道路相比于西方的特殊性。趙穗生指出，如同其他成功的東亞國家一樣，中國的現(xiàn)代化道路也曾向西方模式取經(jīng)，但其獨特之處在于，共產(chǎn)黨政權(quán)能夠掌握何時、何處以及如何采用外來觀念的政策主動權(quán)。在取經(jīng)“華盛頓共識”對市場、企業(yè)家精神、全球化的重視時，中國模式拒絕，或者說是修正了會大幅度降低政府作用的新自由主義經(jīng)濟政策。

這就是說，“中國特色社會主義道路的重要意義在于，對世界上那些正在尋找一條既能發(fā)展自身又能保持本國特色和政治選擇的發(fā)展道路的廣大發(fā)展中國家來說，中國提供了一種新思路。中國的經(jīng)驗表明：在社會主義制度下，不僅可以進行改革，而且可以建立一種比震驚全世界的亞洲四小龍那樣的資本主義社會更快地推動經(jīng)濟發(fā)展的機制?！薄爸袊Ｊ健钡某晒膭顝V大發(fā)展中國家積極尋找適合自己國家國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式，破除了發(fā)展中國家對西方發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的迷信。

正如《中國道路：全球視野與歷史維度》一文所指出的，中國經(jīng)驗、中國模式、中國道路、北京共識，這些不同的表述卻同時表達著同一個意思，針對著同一個對象，蘊含著一個同樣深刻的價值指向，即“中國”已經(jīng)超出中國的意義，而是具有了“世界歷史”的意涵。中國道路，很可能是人類歷史上第一條非西方化的現(xiàn)代化成功之路。它是一條富裕之路，也是一條文明之路、和平之路。

2.提供了發(fā)展中國家可資參考的經(jīng)驗

廣大發(fā)展中國家和中國的社會發(fā)展面臨的境況十分相似，這就決定了他們和中國一樣都面臨謀求本國經(jīng)濟與社會迅速發(fā)展的艱巨任務?！懊鎸Πl(fā)展，發(fā)展中國家的普遍困境在于如何在現(xiàn)代化初期有限的歷史條件下，同時解決累積性和共時性矛盾。”中國特色社會主義道路的成功實踐，對廣大發(fā)展中國家來說，無疑是一個巨大鼓舞。

有的學者總結(jié)了一些中國道路對于發(fā)展中國家可能有參考價值的經(jīng)驗。復旦大學的陸銘將中國發(fā)展的經(jīng)驗具體化為兩個方面：其一是全面開放，開放是中國經(jīng)濟高速成長的基本途徑；其二是繼承傳統(tǒng)，因為其他國家的制度是不可簡單移植的，必須通過漸進改革，把制度革新與歷史傳統(tǒng)對接。有的學者指出，中國道路“對發(fā)展中國家擺脫貧困、加快發(fā)展發(fā)揮著榜樣效應，同時也為整個世界提供了新的發(fā)展經(jīng)驗和建設(shè)理念”。

從經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗出發(fā)，劉宗濤指出，發(fā)展中國家完全可以借鑒中國政治相對集中的特點，實行政府主導下的市場經(jīng)濟，在保持國內(nèi)局勢穩(wěn)定前提下發(fā)展經(jīng)濟。發(fā)達國家“放任自由”的原則不是萬能的，市場自身并不能解決市場經(jīng)濟中存在的所有問題，過少的政府干預會增加經(jīng)濟運行中的盲目性和不可控性，美國金融危機正是由于一些投機金融家的投機行為和貪婪而造成的。西方國家也開始重視研究中國國有經(jīng)濟的作用并借鑒其中做法，比如奧巴馬的“國有化”運動和救市行動。陳學明等人認為，由于中國的崛起，廣大第三世界國家深切地認識到“后發(fā)現(xiàn)代化國家”實現(xiàn)現(xiàn)代化不但是必要的，而且也是可能的。廣大第三世界的國家從中國創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的過程中，領(lǐng)悟到了許多可供借鑒的經(jīng)驗。徐崇溫研究員指出，中國特色社會主義道路在消除貧困方面的成就，特別受到一些發(fā)展中國家的推崇。尼日利亞學者費米·阿科莫萊夫在《沒有人再嘲笑亞洲人》一文中說：“上世紀70～80年代，中國和大部分非洲地區(qū)處于同樣的經(jīng)濟落后局面，正因為如此，中國今天的經(jīng)濟騰飛為非洲人提供了特殊的經(jīng)驗”，“非洲可以從中國這個經(jīng)濟巨頭身上學到很多經(jīng)驗，首先并且最重要的是，相信萬事皆有可能，無論從哪個方面來說，中國的經(jīng)濟表現(xiàn)都是一個奇跡。它展示出一個擁有自信、決心和遠見的民族可以取得什么樣的成就”；“我們可以借鑒的另一個經(jīng)驗是，要想發(fā)展本國經(jīng)濟，只能靠自己民族的努力和決心，歷史上沒有哪個國家的經(jīng)濟是靠外國人發(fā)展起來的”。

以政治制度為視角，姚洋教授認為，中國保留了古代以科舉制度為基礎(chǔ)的賢能體制的核心價值，這些價值曾經(jīng)激發(fā)了歐洲啟蒙運動思想家的想象，當前也對發(fā)展中國家的民主化建設(shè)具有重要的參考意義。相比其他國家，中國政府更多地關(guān)注來自表現(xiàn)的合法性——即由為老百姓提供的實質(zhì)性福利改進獲得的合法性，而不是來自程序的合法性——即由既定程序賦予的合法性，其結(jié)果之一是中國的高速經(jīng)濟增長。許多發(fā)展中國家盡管實行民主制度，卻沒有實現(xiàn)對政府的問責和監(jiān)督。中國的實踐雖然不能全盤適用于其他國家，但對政府表現(xiàn)的關(guān)注對于其他發(fā)展中國家改進民主的效能具有啟示意義。一些發(fā)展中國家在進行制度轉(zhuǎn)型和制度建設(shè)的過程中，曾經(jīng)一味地信奉“移植”他國的制度，特別是西方的制度。中國“強調(diào)制度有效性”的做法，對于這種“移植制度”的觀念“具有顛覆作用”。還有的學者提出，“中國超越了西方單一的西化-民主化-私有化-自由化的政治框架，有效地吸納了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會調(diào)整的張力，防范了一些國家出現(xiàn)的民族分裂和地區(qū)分離勢力，維護了國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整?！?/p>

3.帶動了發(fā)展中國家的全面崛起

2006年英國《生存》季刊撰文指出，蓬勃發(fā)展的中國經(jīng)濟為國際社會樹立了光輝榜樣，為發(fā)展中國家開具了一個成功“良方”，“影響著許多國家的道路”。近年來，在概括中國道路發(fā)展經(jīng)驗的同時，一些學者討論了中國模式的可復制問題。他們對中國現(xiàn)代化進程的一大共識是，中國正在同時經(jīng)歷著不同階段的發(fā)展——一些東部沿海地區(qū)可以與發(fā)達國家的金融中心相匹敵，而其他地區(qū)則仍在與無休止的貧困進行著斗爭，因此，中國能為處于不同現(xiàn)代化發(fā)展階段的發(fā)展中國家提供經(jīng)驗借鑒。張森林指出，雖然中國模式是特定國情和歷史條件的產(chǎn)物，是不可復制的，是需要不斷完善的，對別的國家也不是萬能的。但是，中國在歷史遭遇、現(xiàn)實問題、發(fā)展任務等方面，同廣大發(fā)展中國家有許多共同或相近之處。所以，中國的發(fā)展歷程對廣大發(fā)展中國家具有很大的啟發(fā)作用，中國的發(fā)展經(jīng)驗可供廣大的發(fā)展中國家借鑒和參考，也向廣大發(fā)展中國家展示了一個大有益處的走向現(xiàn)代化的發(fā)展模式。陳學明指出，對于廣大第三世界的發(fā)展中國家來說，中國道路的意義就在于這一道路究竟能否成為既有別于蘇聯(lián)模式又相異于“華盛頓模式”的一種“替代模式”。在蘇聯(lián)模式被唾棄以后，很多采用“華盛頓模式”的發(fā)展中國家沒有因此而得到社會經(jīng)濟的發(fā)展，正是在這樣一種背景下中國道路對發(fā)展中國家產(chǎn)生了強烈的吸引力。有人把中國道路對第三世界的示范效應視為中國的一種“軟實力”是正確的。既然是一種“軟實力”就成了全世界所共享的公共財產(chǎn)，它的吸引力就是不可抗拒的，也就是說，其示范效應是不隨國家的主觀意志而轉(zhuǎn)移的。

一些學者認為，中國正在悄然改變國際社會和政治格局，結(jié)果是，西方在北約集團之外施加影響力逐漸受到限制。這一進程在發(fā)展中國家非常明顯，甚至在敘利亞、印尼和伊朗等國家也有地區(qū)性影響，它們都在吸取中國榜樣的某些經(jīng)驗。這意味著，在中國道路的啟示下，發(fā)展中國家將逐步擺脫西方世界在政治和經(jīng)濟發(fā)展上的話語霸權(quán)，在世界舞臺上獲得更多的獨立自主。20年前，蘇聯(lián)解體宣告“兩極”格局瓦解，世界體系從此進入一個充滿變數(shù)的轉(zhuǎn)型時期。目前，一方面，人們翹首以盼的國際格局“多極化”并未真正到來；另一方面，美國又始終沒有放棄以單邊主義或霸權(quán)主義為內(nèi)涵的“世界領(lǐng)袖”目標。在此背景下，“中國因素”的存在與壯大，對于推動國際格局多極化顯得尤為重要。隨著中國道路的發(fā)展，中國已經(jīng)在許多方面成為重要角色，在全球事務和決策中發(fā)揮著越來越大的影響力。

在一些研究者看來，中國能夠從自身獨特、多樣的文化視角出發(fā)，去理解全球問題，其中既包括發(fā)達國家的問題，也包括發(fā)展中國家的問題。因此，中國具備一種非常特別的橋梁優(yōu)勢，能夠為世界提供新的思想。此外，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國能夠在幫助其他發(fā)展中國家表達意見方面扮演重要角色。這讓過去“南北經(jīng)濟不對等交換關(guān)系”出現(xiàn)根本性的變化，也帶給發(fā)展中國家前所未有的發(fā)展機遇，加速了生產(chǎn)活動重心向非西方世界轉(zhuǎn)移，加速了全球財富與權(quán)力的重新分配。在這一意義上，中國道路的發(fā)展也提升了非西方國家在全球協(xié)調(diào)與治理體制內(nèi)的發(fā)言權(quán)，西方國家主導世界政治經(jīng)濟秩序的時代即將結(jié)束。

三、中國道路對世界社會主義運動的意義

正如胡錦濤在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上所指出的：“近一個世紀以來，我國先后發(fā)生3次偉大革命。第一次革命是孫中山先生領(lǐng)導的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，為中國的進步打開了閘門。第二次革命是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命和社會主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了新中國，確立了社會主義制度，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。第三次革命是我們黨領(lǐng)導的改革開放這場新的偉大革命，引領(lǐng)中國人民走上了中國特色社會主義廣闊道路，迎來中華民族偉大復興光明前景?！敝袊嗣駝倓傋呱现袊厣鐣髁x道路時，這一道路的總設(shè)計師鄧小平就預言這一道路將對世界社會主義運動具有深遠的意義，這一道路“更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義。中國道路的幾十年實踐證實了這一預言，也顯示出這條道路對世界社會主義運動所具有的深遠意義。

1.振興了世界社會主義事業(yè)

自20世紀70年代末以來，幾乎所有社會主義國家、發(fā)展中國家都進行了不同程度的改革及社會轉(zhuǎn)型。歐洲開發(fā)銀行曾經(jīng)對29個獨聯(lián)體國家和轉(zhuǎn)型國家作過調(diào)查，結(jié)論是“轉(zhuǎn)型”15年后，只有30%的人認為現(xiàn)在生活得比以前好。也就是說，經(jīng)過多年改革，這些國家獲得成功的只是少數(shù)，大多數(shù)遭遇慘重失敗。20世紀80年代末90年代初，蘇東劇變使世界社會主義運動遭受了空前挫折。在東方，蘇聯(lián)解體，東歐一些社會主義國家易幟；在西方，一些共產(chǎn)主義政黨受到了極大沖擊，就是一些社會主義政黨日子也不好過，大多被迫解散或改變性質(zhì)，余下的則處境艱難。毫無疑問，世界社會主義運動陷入了低谷。國防大學夏興有研究員指出，社會主義在全世界處于低谷之時，在中國這一古老的大地上卻“風景獨好”。中國在牢牢堅守社會主義陣地的同時，也振興了世界社會主義事業(yè)。中國的成就是在社會主義旗幟下、在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下取得的，這一成就理所當然地與社會主義聯(lián)系在一起。中國特色社會主義道路“扭轉(zhuǎn)了20世紀后半期世界社會主義運動陷入低潮的趨勢”，“拯救了社會主義在全世界的威望”，挽救了“要失事的社會主義大船”。中國特色社會主義道路使全世界人民認識到：蘇東劇變并不是資本主義向社會主義歷史演變的結(jié)束。中國特色社會主義道路重新塑造了社會主義在世界人民心目中的形象，這一道路實際上已成了世界社會主義運動的基點、基地和生力軍。中國特色社會主義道路的開啟，不但成了世界社會主義運動復興的新起點，而且在一定意義上可以說，它把世界社會主義運動重新推向高潮。中國特色社會主義道路在振興中華民族的同時，也振興了世界社會主義運動。

不少學者針對以中國發(fā)展為代表的這一輪社會主義運動的復興進行了分析。陳學明認為，20世紀世界社會主義運動經(jīng)歷了高潮—低潮—再高潮—再低潮—又一次高潮的過程。中國特色社會主義的成功是世界社會主義運動走向第三次高潮的主要標志。從運動的廣泛性看，這次世界社會主義運動高潮不如前兩次，即它并沒有像前兩次那樣有這么多的國家涌入社會主義陣營。如果僅僅根據(jù)這一標準，尚不能說當今世界社會主義運動已走出低谷、正在走向高潮。但是，這次世界社會主義運動的高潮主要不是表現(xiàn)為廣泛性的擴大，而是其內(nèi)涵的深化。中國特色社會主義不是對傳統(tǒng)社會主義的簡單復興，而是在理論和實踐上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅持和推進了世界社會主義運動。夏春濤研究員認為，“復興”的本義是指恢復歷史上的興盛狀態(tài)，但今天所說的中華民族偉大復興，不是簡單地復制漢唐雄風、乾嘉盛世，而是把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國的崛起說明，世界社會主義具有旺盛生命力，仍有走向復興的希望。

2.破解了世界社會主義難題

馬克思曾經(jīng)預言，世界社會主義革命將會在生產(chǎn)力先進、民主意識濃厚的一些發(fā)達資本主義國家率先取得勝利。但世界社會主義運動的實踐并沒有按照馬克思所預言的那樣發(fā)展，社會主義革命首先發(fā)生在生產(chǎn)力落后、文明程度較低的一些國家。原來經(jīng)濟文化落后的一些國家建立社會主義制度、走上社會主義道路后，馬上面臨這樣一個問題：它們究竟如何在經(jīng)濟文化落后的環(huán)境中建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義？這一問題成了世界社會主義運動的一個時代性難題。針對這一難題，一些學者認為，中國特色社會主義理論實現(xiàn)了馬克思晚年關(guān)于東方落后國家建立社會主義制度、建設(shè)社會主義的設(shè)想，從而很好地探索和回答了馬克思主義在現(xiàn)時代富有極大挑戰(zhàn)性的歷史課題。也有學者把“社會主義究竟什么樣子，建設(shè)社會主義到底要走怎樣的道路”稱為“事關(guān)人類命運的世界政界尤其是共產(chǎn)黨人極為關(guān)切的”“世界之問”，認為中國特色社會主義的世界性價值正在于科學地回答了這一“世界之問”，使經(jīng)濟文化落后的國家在建立社會主義制度以后如何鞏固和發(fā)展社會主義這一世界社會主義運動的時代性難題也隨之破解。

圍繞著這一話題，周弘研究員對中國道路的特征進行了概括，他指出，中國特色社會主義道路不同于改革開放前的以計劃經(jīng)濟為主要特征的社會主義模式，也不同于西方發(fā)達國家的社會發(fā)展模式。中國一方面簡政放權(quán)，加快市場建設(shè)，另一方面改善政府管理，對經(jīng)濟和社會生活進行調(diào)節(jié)；一方面引進資本與技術(shù)，另一方面堅持對外來資本與技術(shù)的有效利用和自我創(chuàng)新；一方面抓生產(chǎn)促增長，另一方面關(guān)注民生、保護環(huán)境，謀求平衡發(fā)展。簡言之，中國把市場和社會主義有機地結(jié)合了起來，不實行全盤私有化，而實行以公有經(jīng)濟為主體的混合所有制；采取市場經(jīng)濟，但通過政府對經(jīng)濟和社會生活的干預，實現(xiàn)社會公平；不搞多黨制和議會政治，而是走社會主義民主集中制的道路。這些根本制度上的特征，這種協(xié)調(diào)與平衡的藝術(shù)來源于中國獨特的社會和歷史經(jīng)驗，以及豐富的政治智慧遺產(chǎn)，這些特征又將塑造中國未來的發(fā)展。湯光鴻則集中分析了社會主義市場經(jīng)濟的特殊性。他指出，中國特色社會主義道路創(chuàng)造了社會發(fā)展道路的新模式。在社會主義的前進道路上，人們曾長期認為市場經(jīng)濟是資本主義特有的東西，計劃經(jīng)濟才是社會主義的基本特征。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟既不同于傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟，也不同于資本主義市場經(jīng)濟，既與社會主義基本制度結(jié)合在一起，又遵循現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的一般規(guī)律。這種新模式包含了中國共產(chǎn)黨人運用和發(fā)展馬克思主義的最新理論成果，并將其成功地與中國實踐相結(jié)合，從而使我們所說的馬克思主義是與中國國情相結(jié)合的馬克思主義，所說的社會主義是結(jié)合了中國國情的有中國特色的社會主義。市場經(jīng)濟與社會主義相結(jié)合新模式最顯著的思想成果之一，便是弄清了社會主義初級階段的經(jīng)濟性質(zhì)及其相適應的經(jīng)濟體制，完成了由計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的歷史性轉(zhuǎn)變。

3.創(chuàng)新了科學社會主義理論

在鄭必堅看來，中國的現(xiàn)代化道路是在同全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進程中形成和發(fā)展起來的，目的是使中國在社會主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國特色社會主義道路，“在世界近代以來后興大國崛起的歷史上是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路，在世界現(xiàn)實社會主義的歷史上是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路，在馬克思主義發(fā)展史上也是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路?！币恍W者對中國道路背后所蘊含的理論創(chuàng)新進行了總結(jié)。

中國特色社會主義道路在堅持科學社會主義基本原理的基礎(chǔ)上，以新的豐富內(nèi)容構(gòu)建了當代科學社會主義新的理論形態(tài)，中國特色社會主義道路對世界社會主義運動的意義最根本的方面就是創(chuàng)新和發(fā)展了科學社會主義理論。按照陳學明的概括，中國特色社會主義道路對科學社會主義理論體系的創(chuàng)新和發(fā)展表現(xiàn)在如下五個方面：第一，社會主義初級階段理論對科學社會主義的社會主義發(fā)展階段理論作出了重大貢獻。社會主義初級階段理論的確立，不僅對正確認識和把握中國社會的主要矛盾、根本任務、戰(zhàn)略步驟具有奠基性的意義，而且對于經(jīng)濟文化落后國家進行社會主義建設(shè)也具有普遍的指導作用。第二，社會主義本質(zhì)理論在科學社會主義發(fā)展史上對什么是社會主義這一最基本問題第一次作出了最精辟、最完整的概括，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義的認識達到了新的高度，在最深的層次、最完整的意義上揭示了社會主義的本質(zhì)所在。第三，社會主義動力理論使科學社會主義關(guān)于發(fā)展動力的觀念得到升華。第四，社會主義市場經(jīng)濟理論譜寫了科學社會主義的新篇章。馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義的構(gòu)想是實行無市場的計劃經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟理論解決了世界社會主義運動史上社會主義公有制與市場經(jīng)濟能否結(jié)合和怎樣結(jié)合這一難題，是世界社會主義運動史上最偉大的理論創(chuàng)新。第五，解放思想、實事求是的理論端正了科學社會主義的思想路線?！敖夥潘枷搿嵤虑笫恰奔仁侵袊伯a(chǎn)黨所倡導的馬克思主義思想路線，又是中國特色社會主義理論體系的基石。它不但為中國人民認識和解決什么是社會主義、怎樣鞏固和發(fā)展社會主義這一重大而復雜的問題提供了思想路線，而且也對端正整個世界社會主義運動的思想路線產(chǎn)生了積極的影響。

就社會主義市場經(jīng)濟理論而言，韓朝華指出，中國的發(fā)展有助于當代市場經(jīng)濟理論的豐富和深化，因為西方的市場經(jīng)濟理論只服務于既有市場經(jīng)濟體系維護，而不涉及如何創(chuàng)建市場經(jīng)濟。喬榛則分析了“中國模式”下的“社會經(jīng)濟人”假定、競爭的新形式和經(jīng)濟制度績效的穩(wěn)定標準對西方主流經(jīng)濟學核心范疇的挑戰(zhàn)。也有學者結(jié)合社會主義與資本主義的關(guān)系，對社會主義市場經(jīng)濟理論進行了分析。研究認為，19世紀的社會主義者把資本主義視為死敵，把消滅資本主義視為自己的歷史使命。20世紀的世界格局總體上說是社會主義陣營與資本主義陣營這兩大陣營的對立和抗衡。斯大林曾經(jīng)這樣描述社會主義與資本主義的勢不兩立：對內(nèi)，社會主義因素不可能在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生，它必須在“空地上”創(chuàng)造出新的經(jīng)濟形式；對外，社會主義與資本主義之間的矛盾與斗爭是不可調(diào)和的。其“經(jīng)濟結(jié)果，就是統(tǒng)一的無所不包的世界市場瓦解”，以及“兩個平行的也是相互對立的世界市場”的出現(xiàn)。20世紀的社會主義者正是從兩個平行、對立的世界市場理論出發(fā)，認為社會主義與資本主義不再有和平共處的可能。只有嚴重的對立與對峙。中國特色社會主義道路重構(gòu)了社會主義與資本主義的關(guān)系，以科學的態(tài)度對資本主義進行具體分析，致力于把資本主義所創(chuàng)造的屬于人類文明的成果與資本主義制度剝離開來，即把資本主義的基本制度與其體制、機制、方法等區(qū)別開來，強調(diào)對基本制度不能簡單照搬，但對具體文明成果要積極吸取和借鑒。為世界社會主義運動正確處理兩者關(guān)系提供了成功的范例。以市場經(jīng)濟與社會主義相結(jié)合為例，這一實踐擺正了社會主義與資本主義既對立又相互聯(lián)系、借鑒和協(xié)作的關(guān)系，使之在“交流與合作”中達到“共贏和共存的目的”。

小結(jié)

1994年，美國著名馬克思主義批評家和理論家F.詹姆遜（Fredric Jameson）在與李澤厚的談話中，曾對中國發(fā)展模式的價值進行過闡述，他指出：“如果中國的社會主義能夠成功地建立一個不同于西方資本主義的選擇，這毫無疑問對于全球的任何一塊地方都是重要的，將有深遠的意義。但是，另一方面，如果中國產(chǎn)生出一種理想社會的新的烏托邦觀念，我以為這也是非常有意義的。因此，我想這恰恰是當代西方社會不斷失落的東西?！边@段話對于我們今天探討中國道路對世界的影響依然具有啟示意義。

第一，堅持馬克思主義歷史觀，評估中國道路對人類文明的貢獻。“中國在沒有接受西方發(fā)展模式的條件下，通過對于西方經(jīng)驗獨立自主的借鑒和消化，找到了一條適合中國的發(fā)展道路，從而豐富了人類的社會實踐，挑戰(zhàn)了西方經(jīng)驗是唯一正確的神話，中國將市場和社會主義管理有機結(jié)合的國家結(jié)構(gòu)也會通過繼續(xù)的自我完善而影響到市場主導的世界力量格局。它證明了發(fā)展并不是發(fā)達國家獨享的特權(quán)，只要道路正確，發(fā)展是可以預期的?！薄爸袊Ｊ健钡某霈F(xiàn)日益促使人們反思現(xiàn)代化路徑的多元性，這甚至可能需要我們重新界定和思考“現(xiàn)代”一詞的含義，而不是以西方的一切作為標準來判斷一個民族或國家是否進入了現(xiàn)代文明。評估中國道路的世界意義，必須正確解讀現(xiàn)代化的世界歷史進程的統(tǒng)一性、世界各國發(fā)展道路或發(fā)展模式的多樣性、中國發(fā)展道路或發(fā)展模式成功的必然性，而馬克思主義歷史觀則為這些方面的解讀提供了明確指導。

第二，客觀評價中國道路對發(fā)展中國家的借鑒意義。在中國經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，發(fā)展中國家本著合作共贏的目標，共同致力于在發(fā)展自身經(jīng)濟的同時，改變現(xiàn)有的世界經(jīng)濟格局，這已是不爭的事實。不論是對新興國家、非洲還是拉美地區(qū)，中國道路將產(chǎn)生更大的示范效應。王戰(zhàn)指出，從宏觀層面看，“中國道路”的世界意義，不是像自然科學那樣為世界奉獻出一種新的放之四海而皆準的真理，而是從辯證法的意義上說，體現(xiàn)了每一個特殊性對自己內(nèi)在普遍性價值的肯定與自信。換句話說，中國道路是在中國國情之根上生長出來的發(fā)展道路，體現(xiàn)的是對自己國情、本民族的特殊性的自信。但是，在別國討論中國經(jīng)濟輸出時，我們自己也應該保持清醒的頭腦，正確認識“中國道路”的獨特性與可持續(xù)性，面對成就和問題，既不能盲目樂觀，也不能妄自菲薄。明白自身發(fā)展中的不足，以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為目標，繼續(xù)探索中國特色社會主義道路。

第三，努力增強中國的國際話語權(quán)。有學者指出，“中國崛起帶來的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化、一種西方現(xiàn)存理論和話語還無法解釋的新認知?！痹诜治鲋袊缆返氖澜缫饬x時，面對“中國威脅論”等西方學者的判斷與評估，如何提高其自身的闡釋力，也成為了一項重要課題。對中國道路世界意義的考察，不僅需要研究在全球化進程中，中國發(fā)展道路的特殊性和差異性，而且更要研究中國和平崛起后對世界所帶來的改變；不僅要研究“向世界開放自主輸入什么，而且要研究向世界輻射什么”；不僅要研究迎接全球多元化思潮的挑戰(zhàn)、與世界各種文化思想的對話，更要研究“中國道路”“中國價值”正在并將如何影響世界?！皩χ袊l(fā)展道路的世界影響，既不要刻意回避，又不要講過頭話，關(guān)鍵是對此要作出如實的、謹慎的而又充分的估計?！闭鐚庲}所說，對中國道路成功的必然性的揭示和闡釋，能夠從根本上積極回應國際社會對中國經(jīng)驗的關(guān)切，使中國發(fā)展道路獲得更加廣泛的理解和認同。因此，認真分析西方學者質(zhì)疑中國特色社會主義道路的動因，全面闡釋中國改革開放取得成功的原因，辯證地看待中國道路對發(fā)展中國家的啟示與影響，構(gòu)建中國特色社會主義道路研究的話語體系，有助于深化對中國特色社會主義道路的認識，更好地向國際社會解釋中國的發(fā)展，堅定對中國特色社會主義道路的自信。

[注釋]

責任編輯：梁一群

[中圖分類號]D616

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-4479（2016）04-0021-12

[收稿日期]2016-04-22

[作者簡介]馬麗雅，上海社會科學院中國馬克思主義研究所助理研究員。經(jīng)濟體量和活力已成為當今整個人類文明社會經(jīng)濟穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。?韓振峰認為，中國作為當今世界最大的發(fā)展中國家，用短短30多年時間成功探索出了一條中國特色社會主義發(fā)展道路，極大地提高了廣大人民的生活水平，以不到世界10%的耕地解決了占世界近22%人口的吃飯問題，創(chuàng)造了奇跡，為世界減除貧困作出了實質(zhì)性貢獻，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設(shè)性因素。?