周麗麗

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)部，江蘇泰州　225300）

ZHOU Li-li

(Taizhou Polytechnic College,Taizhou Jiangsu 225300,China)

生態(tài)女性主義視角下《龍子》中女性話語研究——賽珍珠的女性觀

周麗麗

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)部，江蘇泰州225300）

20世紀(jì)中后期，受當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動和生態(tài)環(huán)境運(yùn)動相互作用影響，生態(tài)女性主義這一哲學(xué)流派和倫理學(xué)分支誕生了，并于20世紀(jì)90年代滲入到文學(xué)界，成為文學(xué)批評的一股新生力量。文章以生態(tài)女性主義為研究視角，研究《龍子》中的女性話語，探討賽珍珠的女性觀。

生態(tài)女性主義；女性話語；龍子；女性觀

賽珍珠是美國歷史上第一位獲諾貝爾文學(xué)獎的女性作家，也是唯一同時(shí)獲得普利策獎和諾貝爾獎的女作家。《龍子》是其創(chuàng)作的以抗日戰(zhàn)爭為背景的中國題材小說，是最早向西方世界揭露二戰(zhàn)期間侵華日軍殘暴行徑的作品之一，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭給中國人民造成的深重災(zāi)難，展示了中華兒女在抗戰(zhàn)過程中的心路歷程與多舛命運(yùn)。故事情節(jié)以林村，尤其是林郯一家為中心展開，賽珍珠以女性獨(dú)特的心理體驗(yàn)在該書中向讀者展示了個性鮮明的女性形象。本文將以生態(tài)女性主義為研究視角，研究《龍子》中的女性話語，探討賽珍珠的女性觀。

1　生態(tài)女性主義

隨著當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動和生態(tài)環(huán)境運(yùn)動相互作用發(fā)展，20世紀(jì)中后期誕生了生態(tài)女性主義這一哲學(xué)流派和倫理學(xué)分支，強(qiáng)調(diào)對自然的主宰和對女性的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根本原因在于人類中心主義和男性中心主義[1]。1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義的毀滅》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一概念，她把生態(tài)觀點(diǎn)和女性觀點(diǎn)結(jié)合在一起，揭示了自然和女性之間某種天然的聯(lián)系[2]。生態(tài)女性主義于20世紀(jì)90年代滲透入文學(xué)界，在生態(tài)危機(jī)和女權(quán)運(yùn)動語境下掀起了一股文學(xué)批評思潮——生態(tài)女性主義批評，研究文學(xué)、自然、女性與文化之間的相互關(guān)系，希冀建立一個生態(tài)的、可持續(xù)的社會——人與自然、男性與女性和諧共處、共同繁榮。

2　賽珍珠的文化身份及其對中國女性解放的理解

賽珍珠及其作品之所以備受關(guān)注，不僅僅因?yàn)樗且晃猾@諾貝爾文學(xué)獎的女作家，主要是因?yàn)樗奶厥馕幕矸?。賽珍珠自小生活在中國，受我國古老文化的熏陶，從小就對中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。作為一個出生于傳教士家庭的地道美國人，她在襁褓中被父母帶到中國并長大成人。賽珍珠在中國生活41年，其一生與中國結(jié)下不解之緣，中國和中國文化對其產(chǎn)生了深刻的影響。故在賽珍珠身上既包含了西方精神又孕育著東方傳統(tǒng)。其獨(dú)特的文化身份成為讀者理解其作品精神內(nèi)涵的關(guān)鍵。在她身上體現(xiàn)著中西兩種異質(zhì)文化的沖突、理解、共融過程。蘊(yùn)藏在她那上百部作品、演講稿、書信等作品中的中西文化思想以及她本人對中西文化融合所作出的歷史貢獻(xiàn)，使得她理應(yīng)成為無論從文學(xué)角度還是從史學(xué)角度給予關(guān)注的一位重要作家。

賽珍珠在中國生活的年代是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)中國社會的有識之士正力倡西學(xué)。隨著西風(fēng)東漸，中國近代也出現(xiàn)了呼吁女性解放的高潮。賽珍珠通過其作品，對中國女性在被解放過程中的命運(yùn)和心理變化軌跡進(jìn)行了深刻剖析，在這些作品中賽珍珠揭露了社會轉(zhuǎn)折時(shí)期中國婦女的尷尬地位和心理創(chuàng)傷，以她觀察到的事實(shí)，用女性的聲音將她們的心聲表達(dá)出來。同時(shí)賽珍珠還揭露了舊中國陳腐的社會觀念和沉重的生活枷鎖徹底磨滅了女性的抗?fàn)幩枷?，?cè)面表達(dá)了對女性解放運(yùn)動的擔(dān)憂。因其獨(dú)特的文化身份，賽珍珠既是一名深曉中國社會的“局內(nèi)人”，又是帶著強(qiáng)烈文化清醒的“局外人”，故較之中國本土作家其作品中對于中國女性有著更為客觀冷靜的認(rèn)識。

3　《龍子》中女性話語研究

《龍子》中，賽珍珠富有激情地歌頌了中國女性的反叛意識和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇敢精神。在遭受外來侵略者殘酷統(tǒng)治之下，中國女性向往并采取實(shí)際行動打破了傳統(tǒng)價(jià)值體系。小說中所塑造的這些女性是對婦女解放運(yùn)動的回應(yīng)，顯示了賽珍珠對中國婦女解放運(yùn)動的關(guān)注和熱情。這部作品中的女性出現(xiàn)了以下三類性格特征。第一類是被家庭生活所束縛、以男性為中心；第二類在面臨侵略者時(shí)具有覺醒意識；第三類是充滿反叛精神、積極追求自由和平。當(dāng)然，在不同的社會生活背景下，同一位女性會體現(xiàn)出不同的性格特征。以下便從對體現(xiàn)女性性格特征的話語分析中挖掘出賽珍珠相應(yīng)的女性觀。

3.1被家庭生活所束縛的女性

生態(tài)女性主義認(rèn)為西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，并且指出這一切都是西方父權(quán)制所造成的。男性對待女性的方式與對待自然的方式十分相似，“即把二者皆視為可掠奪、占有的資源”[3]。在《龍子》所刻畫的人物中，男性與女性地位相當(dāng)，男權(quán)行為表現(xiàn)并不明顯，鮮有男性明顯貶低女性的情況。而家庭成員的勞動分工則間接體現(xiàn)了女性從屬于男性的社會地位。小說開篇對“碧綠的稻苗”、“肥沃的泥”、“青山環(huán)繞”[4]等田野風(fēng)光的描寫，映襯了日軍入侵前林村人和諧安寧的生活圖景，為男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)生活模式提供了存在的可能性。林嫂在林家處核心地位，是傳統(tǒng)家庭主婦的代表，時(shí)刻捍衛(wèi)著自己作為女主人的權(quán)威，她對兒子作了評價(jià)，認(rèn)為他們“是不可靠的，因?yàn)榧依锱吮饶腥藦?qiáng)”[4]。這句話表面是說女性比男性強(qiáng)，其實(shí)是強(qiáng)化了前面提到的傳統(tǒng)生活模式，女人適合主內(nèi)。當(dāng)看見一個小販跟自己的兒媳說話時(shí)，林嫂厲聲說道：“如果你想跟女人說話，就跟我說，別去纏我的二兒媳”[4]?！澳信谑懿挥H”的封建禮教得到了捍衛(wèi)。在得知二兒子與二兒媳準(zhǔn)備離家出去避戰(zhàn)亂時(shí)，林嫂表現(xiàn)出了不滿：“對一個年輕媳婦來說，還有什么地方比她的夫家更安全的？哪個人的眼睛比我們眼睛更尖？老二走了，我就不會讓她的腳邁出房門一步”[4]。這里也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)封建文化對女性自由的禁錮，要求她們“足不出戶”。類似的女性話語顯示出了作品中女性對男權(quán)社會的遵循，增加了小說故事背景的真實(shí)性。但肥沃的田地、豐收在即的莊稼、池塘中盛開的荷花等美好的自然景觀表達(dá)了作者認(rèn)為中國女性雖受到種種限制，但依舊可以生活安寧自由。她從某種程度上認(rèn)同中國社會“三從四德”等觀念，但僅限于家庭倫理責(zé)任方面，她所贊賞的是由此衍生的容忍、孝敬、賢惠等東方女性的品質(zhì)，而非奴性。通過這些性格各異的女性人物賽珍珠賦予“女性主義”以新的東方內(nèi)涵。

3.2有覺醒意識的女性

《龍子》中女性的覺醒意識集中體現(xiàn)在面臨國仇家恨時(shí)，對日本侵略者的積極抵制。林家人在遭到日軍打擊之后家道中落，面對這樣的慘淡境況，林嫂，這位典型的中國傳統(tǒng)女性，已經(jīng)有所覺醒：“只要我們還住在這里，這塊土地就不是敵人的，而是我們的，除非我們不要它，離開它，丟棄它?？墒俏覀儾粫菢幼?，我們的兒子也不該那樣做”[4]。林嫂在面對敵人時(shí)沒有選擇逃避，而是表達(dá)了堅(jiān)守家園的決心。“我們不該向鬼子讓步。我們同意兒子出去就是讓步。要是年輕人都走了，光留下年老的，鬼子就以為我們是害怕了”[4]進(jìn)一步證實(shí)了林嫂積極抵抗侵略者的覺醒意識。此階段自然和社會環(huán)境描寫采用了較多消極詞匯，如“災(zāi)難”、“糟”、“專制”等，在這樣的不利境地之下，小說中女性家國意識的覺醒更顯可貴。從這些女性的話語中，讀者看到了驅(qū)除倭寇、復(fù)興民族的巨大生命力量。

3.3有反叛精神的女性

賽珍珠贊賞中國女性的傳統(tǒng)美德，但是她筆下的人物并非“充滿奴性”。賽珍珠希望在新舊傳統(tǒng)碰撞的過程中，中國女性在保持傳統(tǒng)美德的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《龍子》中，賽珍珠就塑造了玉兒這一追求精神自由、擁有反叛精神的女性形象。玉兒是林家的二兒媳，其反叛精神首先體現(xiàn)在她不滿無愛的包辦婚姻。當(dāng)娘家人讓她在指定的結(jié)婚對象中挑選一個時(shí)，她說道：“他們哪一個也不缺胳膊少腿，哪一個也不是斜眼瘌痢頭，還不是都一樣？”[4]當(dāng)然，雖然老二與玉兒在婚前并沒有感情基礎(chǔ)，但是婚后兩人相親相愛，甚至有了自己的秘密約會地點(diǎn)，那里有“大柳樹”、“青蛙跳進(jìn)水塘的聲音和蟬兒經(jīng)久不歇的鳴聲”等[4]。寧靜美好的自然景色描寫從側(cè)面證明了這對小夫婦的甜蜜。老二與玉兒婚姻關(guān)系變化過程在某種程度上表明了作者的相應(yīng)女性觀，賽珍珠并不贊成將男女兩性完全對立，同時(shí)也不贊成女權(quán)主義者為了爭取社會地位的平等而忽視自己作為女性的特質(zhì)。玉兒沒有遵循“足不出戶”的戒律，而是擅自跑到外面拋頭露面去聽學(xué)生們的演講，并且在諸多生人面前大聲表達(dá)自己的想法，以致于受到丈夫老二的責(zé)問：“你為什么要在大庭廣眾之下出風(fēng)頭，給我丟臉？”[4]對此玉兒并未作出回應(yīng)。賽珍珠在為我們展現(xiàn)了女性強(qiáng)大的反叛力量的同時(shí)，也指明了這種力量帶有東方文化特有的內(nèi)斂式的特征。

4　結(jié)語

《龍子》不僅描寫刻畫了中國人民英勇抵制日本侵略者的光輝事跡，而且通過小說中女性人物的塑造向讀者傳遞了作者獨(dú)特的女性觀，揭示了女性與自然、個人與社會家庭的緊密聯(lián)系和相互間的依存關(guān)系，蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)女性主義思想，即人類與自然、男性與女性要和諧共處，這樣才能共同建立和平家園、改善人類生存環(huán)境。

[1]金天杰，王曼錦.《月亮谷》的生態(tài)女性主義解讀[J].山花，2011（24）:151.

[2]沈園.生態(tài)女性主義的發(fā)展及對于翻譯的影響[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）:70.

[3]楊舒涵，袁彬.生態(tài)女性主義視野下的《恥》[J].長城，2012（4）:179.

[4]賽珍珠.龍子[M].丁國華，吳銀根，劉鋒，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

（責(zé)任編輯楊荔晴）

Study of Female Discourse in Dragon Seed from the Perspective of Ecofeminism-- Pearl S. Buck’s Perspective of Women

In the mid 20th century,eco-feminism,a school of philosophy and branch of ethics,came into being influenced by modern western feminist movement and movement of ecological environment.It then infiltrated into the literary circle in the 1990s and became a new force in literary criticism.The paper studies female dis?course in Dragon Seed from the perspective of eco-feminism to probe into Pearl S.Buck’s perspective of wom?en.

eco-feminism;female discourse;Dragon Seed;perspective of women

ZHOU Li-li

(Taizhou Polytechnic College,Taizhou Jiangsu 225300,China)

I207.425

A

1671-0142（2016）02-0042-03

周麗麗（1982-），女，江蘇泰州人，講師.