中國現(xiàn)代文學教學中的知、情、意、行

李志孝

（天水師范學院文學與文化傳播學院，甘肅天水741001）

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中國現(xiàn)代文學教學中的知、情、意、行

李志孝

（天水師范學院文學與文化傳播學院，甘肅天水741001）

在中國現(xiàn)代文學課的教學中，要堅持知、情、意、行相結(jié)合的教學思想原則。知，是指對現(xiàn)代文學基本知識的掌握；情，包括體會作者的情感，抒發(fā)教師的情感，激發(fā)學生的情感；意，是對思想的挖掘，包括理解啟蒙思想，闡釋倫理思想，剖析宗教思想，追蹤“人”的思想，樹立科學的方法論；行，指習慣的養(yǎng)成，即對必要知識的有意識記，情感因素的自覺滲入，思想內(nèi)容的自覺分析。只有堅持知、情、意、行的結(jié)合，現(xiàn)代文學教學才可望取得良好的效果。

現(xiàn)代文學；教學；知、情、意、行

新世紀的中國現(xiàn)代文學課教學，怎樣做到使學生知識與能力并進，情感與智力兼顧，專業(yè)水平與綜合素質(zhì)同步發(fā)展呢？在教學實踐中，我們總結(jié)出了知情、意、行相結(jié)合的教學思想原則，取得了良好的效果。

一、知：知識的掌握

對于任何一門學科來說，必要的知識都是不可或缺的。中國現(xiàn)代文學的教學，雖然不一定以掌握知識為最終目的，但必需的文學史知識又要求學生眉目清楚，決不含混。因為知識是能力的前提，從某種意義上說，不具備一定的知識，就不會有能力的形成。而文學史的知識又是“死”的，不允許有任何張冠李戴。例如，人們可能對某一作家的作品有各種不同的評價，但其著作人的身份卻是不能改變的；對某一文學現(xiàn)象（比如文學論爭、文學運動等），人們也可能有不同的看法，但其在文學史的鏈條上所處的時間位置卻是固定不變的；對某些作家，后來的人們可能有不同的評價，但在當時讀者心目中有怎樣的反映，這已成了歷史，也是不可能更改的，它反映了當時讀者的接受情況；對一種文學體裁的出現(xiàn)以至于成熟，后來者的研究也只能以史料為基礎(chǔ)立論，而史料又是“死”的，人們的解釋可能有異，但史料反映的事實卻是不可能更改的，等等。當然這些都還是“點”的知識，更重要的還是線索的梳理。要使學生對文學發(fā)展的過程及其前因后果有一個完整的了解，這對于文學史課程來說，是絕對必要的。

中國現(xiàn)代文學的發(fā)展，我們一般分為三段，即每十年為一個階段。那么在各個階段，其發(fā)展的過程怎樣，學生是需要掌握的。比如第一個十年（一般稱20年代文學），經(jīng)歷了從文學革命的理論準備和創(chuàng)作嘗試，到文體大解放的創(chuàng)作活躍期（《吶喊》、《彷徨》和《女神》等的出現(xiàn)以及新文學第一代作家登上文壇，一些創(chuàng)作流派開始形成），再到“革命文學”的理論提倡和個別試驗。而其整體風貌又有幾個基本特征：理性精神的張揚，感傷情緒的濃厚，個性化的追求及創(chuàng)作方法的多樣化探索等。對這些知識的掌握當然不能靠死記硬背，它必須是得之于學生對20年代文學的整體了解，對創(chuàng)作現(xiàn)象的客觀分析。這就同時要求教師在教學中要有“史”的意識，作好梳理與概括。再比如30年代文學，革命文學運動與思潮，顯然是一個主流，但同時人文主義文學思潮也是不可忽視的重要一翼。而就創(chuàng)作看，左翼、京派、海派共同構(gòu)成了文學輝煌的一頁。從創(chuàng)作流派的形成看，以小說而言，地域文化起了相當大的作用，各流派的作家多以擅長表現(xiàn)某一地域的整體文化或特定事件而著稱，引從注目者如沈從文筆下的湘西山水、艾蕪筆下的南疆風情、吳組緗筆下的皖南鄉(xiāng)村、李吉力人筆下的四川民風、老舍筆下的北平社會以及東北作家群之于東北、新感覺派之于上海等。這些知識的獲得顯然不能依賴教師的灌輸，它要求教師引導學生通過對具體文本的分析而形成明確的認識。這是一個從感性到理性的過程，這是“活”的知識，但一旦成為一種理性的自覺，也便成為“死”知識的一部分，將會永久儲藏在記憶的倉庫中。

同任何一門學科一樣，現(xiàn)代文學涉及到的與“史”有關(guān)的人物、事件、時間、地點等，比如“文學革命”發(fā)難的時間，第一篇白話小說的作者，“兩個口號”的具體內(nèi)容，“孤島文學”的概念，“問題小說”的含義等諸如此類的問題，有些需要在理解的基礎(chǔ)上記憶，有些就需硬記了。知識的東西，有許多是“死”的，但切莫以為死的就是無用的。雖然我們更重視活的東西，也更注重學生能力的培養(yǎng)與智力的開發(fā)，但基本的知識永遠都是必需的。現(xiàn)代文學的教學決不可忽視了知識的掌握。

二、情：情感的滲透

文學是情感的產(chǎn)物，也是表達情感的藝術(shù)。一切優(yōu)秀的文學作品，必然蘊含著濃烈的情感，因而也必然影響著讀者的情感。怎樣引導學生體會融匯在作品中的作者的情感，并進而激發(fā)學生的情感共鳴，培養(yǎng)健康的情感素質(zhì)，這是所有文學課教學義不容辭的責任，而教師在其中的作用顯然是不可忽視的。

體會作者的情感。任何一位作家，包括那些理性很強的作家，也都會在作品中有自己的情感傾向?；驉邸⒒蛟?、或批判、或欣賞，情感的傾向性，表現(xiàn)著作家的是非觀、價值觀。認真體會作者的情感，對于深入理解作品，無疑有十分重要的作用。比如魯迅這位當年曾被人稱為是“冷靜、冷靜、還是冷靜”的作家，其實內(nèi)心深處卻蘊藏著熾烈的情感，他對他筆下的人、事、物，無不有著鮮明而濃熾的情感傾向。不要說像《記念劉和珍君》、《為了忘卻的記念》那樣的雜文中反映的對死難者的哀痛之情，對殺人者的憤怒之情，對后來者的希望之情，是那樣地溢于言表，回憶散文《滕野先生》中對異國老師的懷念崇敬之情，《二十四孝圖》中對封建孝道的憤怒之情等是那樣強烈，就是在他的小說中，也無不充溢著濃烈的情感。即如在《阿Q正傳》中，正如李長之所說“魯迅那種冷冷的，漠不關(guān)心的，從容的筆，卻是傳達了他那最熱烈，最憤慨，最激昂，而同情心到了極點的感情”。［1］56對阿Q以及孔乙己、祥林嫂、愛姑等人物既哀其不幸，又怒其不爭的感情，對魯四老爺、趙太爺以及四銘、高爾礎(chǔ)等的諷刺與憎惡之情，讀者當分明感覺得到。正如他自己所說，他是“像熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地擁抱著所愛一樣，更熱烈地擁抱著所憎”。［2］348理解了作家的這種性格特點，便更能體會其情感特征，因而體現(xiàn)在作品中的情感傾向也更能引起我們深沉的思考。不獨魯迅如此，郭沫若詩歌中那種徹底叛逆和熱望新生的激情，巴金小說中對舊社會的“控訴”，老舍小說中對民族傳統(tǒng)文化消極面與積極面的揭示等，無不蘊含著作家強烈的情感因素。體會作家的情感，對于學生更好地理解時代、民族，社會及作家的創(chuàng)作風貌，把握作家的風格特色，都是十分重要的。

抒發(fā)教師的情感。教學作為教師和學生之間的雙向互動，它既是一種知識的傳遞過程，也是情感的交流過程。師生之間只有達到了心靈的互通，情感的和諧默契，教師所傳遞的信息及所含有的思想才能最大限度地被學生所接受和理解。因此教師能否恰當自然地將自己的情感體驗、是非好惡傳達出來，并以之激發(fā)學生的情感，就成為教學的重要手段之一?，F(xiàn)代文學自身因為天然地具有豐富的情感內(nèi)容，因而無需教師特別有意地去尋找情感的突破口，但卻需要教師掌握好分寸，找準抒情點，同教學內(nèi)容配合得天衣無縫，在最好的時機將自己出諸內(nèi)心的情感真誠地傾訴出來，對自己來說是一種真情的渲泄，對學生來說既是一種情緒的感染，更是一種情感的啟迪。

激發(fā)學生的情感。現(xiàn)代文學的教學在許多時候可能要使學生獲得一種理性的認識，但這并不排斥教學中學生的情感參與，而且學生的情緒越是高漲，越是和教學內(nèi)容相融合，越能更好地達到教學目的。體驗作者的情感，抒發(fā)教師的情感，這都是激發(fā)學生情感的有效手段。使學生愛其所該愛，憎其所應憎，頌其所當頌，咒其所必咒，形成良好的情感品質(zhì)，不僅對于完成教學任務本身是必需的，而且對于學生自我人格的完善也是必需的。通過情感的參與，養(yǎng)成良好的審美趣味，還可進一步培養(yǎng)學生的審美判斷力，使其正確地分辨美丑善惡，對作品的審美內(nèi)涵有更加深刻的理解。中國現(xiàn)代文學因為其內(nèi)容的豐富、形式的多樣，作家社會背景與知識背景的不同，思想觀念的差異，體現(xiàn)在其創(chuàng)作中的風格特色、思想傾向，更是千差萬別，各具風姿，當然其高下優(yōu)劣亦是客觀存在。因而滲透著情感體驗的審美判斷力就成為教學中必須培養(yǎng)的能力。

三、意：思想的挖掘

中國現(xiàn)代文學的發(fā)生與發(fā)展，因為受特殊歷史背景的影響，呈現(xiàn)出十分復雜的風貌，其思想內(nèi)容的豐富多彩非常突出。在教學中，正確引導學生深入挖掘不同作家的作品中所反映的思想，理解現(xiàn)代文學同傳統(tǒng)民族文化的關(guān)系、同各種外來文化的關(guān)系、同社會現(xiàn)實的關(guān)系等，以便更透徹地分析不同作品的思想價值、文化意義，揭示作家的理想追求、美學創(chuàng)造，是現(xiàn)代文學教學的重要內(nèi)容。

理解啟蒙思想。中國新文學初期的代表作家，大都是一些啟蒙主義者，他們站在世紀的交匯點上，在對民族傳統(tǒng)文化與西方文化的對比中，深切地感受到了中華民族的積貧積弱與國民素質(zhì)的低下，普遍感到了開啟民智的重要。他們帶著強烈的社會功利目的，企圖通過文學的啟蒙來實現(xiàn)文化的啟蒙，以便重造一個嶄新的民族國家。因而立張“立人”，樹立人的觀念；宣傳民主與科學，建立平等自由的社會；提倡白話文而反對文言文，提倡“人的文學”“平民文學”而反對“非人”的文學、貴族文學。新文學開拓者的這份努力，我們必須有一個正確的認識。因為在某種意義上，它甚至規(guī)定了此后中國文學發(fā)展的道路。理解了啟蒙思想的價值，也就能更好地理解新文學產(chǎn)生的重大意義。

闡釋倫理思想。傳統(tǒng)的中國文學批評，主要是一種道德批評模式，對作品的道德價值尤其重視。在現(xiàn)代文學作品中，固有的倫理道德觀念，諸如忠君、愛國、孝親、守信、義勇、誠實等，在剔除了一些陳腐的因素如忠君、愚孝等后，仍然是一般人們評價人物的基本標準，當然還加進了新的因素，如民主、科學、革命、進步等?，F(xiàn)代文學中反映的新的倫理觀，我們必須加以認真分析。比如魯迅作品中對阿Q“不孝有三，無后為大”的思想、祥林嫂從一而終的思想、孔乙己的功名思想的批判，對狂人的叛逆思想、對子君的“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”的個性解放思想的肯定等，就顯然是站在新的道德立場上的態(tài)度，反映了新文學作家的一種新的道德價值觀。再比如《原野》中對農(nóng)民復仇方式的否定、《法西斯細菌》中對“科學救國”思想的否定，同樣反映了作家在特定歷史時期對社會問題的獨特關(guān)注和理解。而愛國主義、集體主義、革命英雄主義思想的張揚更是現(xiàn)代文學中新道德觀的具體體現(xiàn)。分析作家的道德理想，有利于正確把握新文學的價值取向，也有利于今天重建新的道德標準。

剖析宗教思想?，F(xiàn)代文學史上有許多作家與宗教有著密不可分的關(guān)系，過去因為我們對宗教的一概否定，很少談到這方面的影響，即使談到也是一律持批判的態(tài)度。其實，宗教對于人們的影響不全是消極的，雖然我們不應夸大宗教的改造靈魂的作用，但不可否認，其影響應包括積極與消極兩方面。比如冰心早期作品中“愛的哲學”就與基督教的影響有很大關(guān)系，另外如許地山、老舍之于佛教，創(chuàng)造社部分作家之于道教等，其影響都是明顯的，對宗教的影響，我們應認真剖析，分別其消極面與積極面，使學生有一個正確的宗教觀。

追蹤“人”的思想。文學是人學，這是早為人們所接受的觀念。而“人”的觀念的演變，構(gòu)成了現(xiàn)代文學演變的軌跡。所以追蹤“人”的思想的變化，對于了解現(xiàn)代文學的曲折發(fā)展，是十分有益的?？梢哉f，對“人”的不斷發(fā)現(xiàn)，“人”的觀念的不斷變化，決定了整個20世紀中國文學的起伏跌宕。近代的“新民”觀念出現(xiàn)了“國民”，人是屬于國家的。五四時期出現(xiàn)了人是屬于自己的觀念，強調(diào)人的獨立性，認為人的自然性和社會性同樣重要。因為“人”的發(fā)現(xiàn)，進而出現(xiàn)了“為人生”和“改良人生”的文學。到了革命文學倡導運動中，又強調(diào)人的階級性，對五四時期的個人主義、個性解放作了否定。左翼作家和梁實秋的論戰(zhàn)也是關(guān)于人的觀念的論爭，前者強調(diào)人的階級性，而后者重視人性的普遍性。20世紀40年代出現(xiàn)了多樣的人的觀念，巴金、曹禺強調(diào)人的個人性，老舍注重人的文化性。在解放區(qū)更強調(diào)人的階級性、政治性。因為“人”的觀念的不同，其創(chuàng)作也便體現(xiàn)出不同的風貌。而且從創(chuàng)作方法看，“人”的觀念亦起著重要作用。現(xiàn)實主義認為文學就是要真實地描寫人的生活，浪漫主義認為最重要的是人的情感，現(xiàn)代主義認為潛意識才是最重要的。所以如果把握了“人”的觀念的變化，就可以提綱挈領(lǐng)地對現(xiàn)代文學的發(fā)生發(fā)展有一個明確的認識，并進而抓住文學的本質(zhì)內(nèi)涵。

樹立科學的方法論。新文學作家在建立一種新的文學觀念，創(chuàng)造一種新的文學形式，使文學普及到更大多數(shù)人群中去所做的努力以及取得的成績，是舉世共認的，但同時從開拓者們開始，在思想方法上所表現(xiàn)出來的簡單化、絕對化，好則全好，壞則皆壞的偏激作法，以至后來出現(xiàn)的機械唯物論、唯心主義、宗派主義等，實又給現(xiàn)代文學的發(fā)展帶來過不良影響。而過分政治化以至政策化的文學導向，更是給文學的發(fā)展埋下了災難的種子。而這一切應該說與作家和理論家們不能很好地運用科學的思想和方法有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)代文學史上過分頻繁的文學論爭，自然有現(xiàn)實的原因，但許多論爭又是缺乏文學性的，已經(jīng)溢出了文學的范圍，而論爭中雙方特濃的火藥味以及方法上的缺乏學理性，常常使論爭成為一種“浪費”?？偨Y(jié)這些經(jīng)驗教訓，樹立一種科學的方法論思想，應該是我們學習現(xiàn)代文學的必要收獲。學生樹立了科學的思想才能以之去分析現(xiàn)代文學史上的各種文學現(xiàn)象，各類文學作品，使過去的遺產(chǎn)真正變?yōu)槲覀兘裉斓氖臣Z。

四、行：習慣的養(yǎng)成

通過知、情、意的有效滲透，最終的目的是要使學生對現(xiàn)代文學的學習成為一種自覺的行為，養(yǎng)成一種良好的習慣，對必要知識的有意識記，情感因素的自覺滲入，思想內(nèi)容的自覺分析。對具體的問題，善于從上下左右的聯(lián)系中去分析前因后果。面對一部作品，不是拿別人現(xiàn)成的結(jié)論去套，而是調(diào)動自己的全部知識與體驗，去感知領(lǐng)悟再進而得出理性的評判，確定其思想的意義與美學的價值。面對一種文學觀念，也不是被動地接受司空見慣的解釋，而是投入自己的心力，從對觀念產(chǎn)生的背景、觀念形成的過程以及接受者的主體意識等多方面的聯(lián)系中，從文學自身發(fā)展的規(guī)律入手，得出必然的結(jié)論。總之，面對任何文學現(xiàn)象，都能夠多問幾個為什么。這種研究式學習習慣的養(yǎng)成，不獨對本學科的學習，對學生的終生都將是有益的。

現(xiàn)代教育培養(yǎng)的是具有獨立品格的人，而其創(chuàng)造性顯然又是不可缺少的重要素質(zhì)。一個善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，并能獨立解決問題的人，才是社會需要的人。我們的文學教育，只有拋棄過多的硬性灌輸，丟掉刻板的照本宣科，揚棄僵硬的理論規(guī)律，而代之以豐富多樣，生動活潑能夠使學生主動投入的形式，才能收到更好的效果。而這樣培養(yǎng)出來的學生，也才不是知識的容器或二道販子，而是有獨立識見、有豐富情感、有創(chuàng)新意識，總之是具有較好的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代人。

［1］李長之.李長之批評文集［M］.珠海：珠海出版社，1998.

［2］魯迅全集［M］.北京：人民文學出版社，2005.

〔責任編輯王元忠〕

Know ledge，Em otion，M eaning and Act in Teaching of M odern Chinese Literature

Li Zhixiao
（School of Chinese Literature and Culture Communication，Tianshui Normal University，Tianshui Gansu 741001，China）

In the teaching of modern Chinese literature，the combination of knowledge，emotion，meaning and act should be stuck to as the basic teaching principle.Knowledge means the master of basic knowledge of modern literature；Emotion includes the sense of the writers’emotion and inspiring the students’emotion；Meaning implies that the meaning of the works be explored to establish scientific methodology；Act refers to the cultivation of habit.And only the combination of these factors can produce good effects in modern literature teaching.

modern literature；teaching；knowledge；emotion；meaning；act

G642

A

1671-1351（2016）01-0120-04

2015-12-23

李志孝（1962-），男，甘肅清水人，天水師范學院文學與文化傳播學院教授。