權麟春

立德樹人內(nèi)涵的解讀

權麟春

教育是國家振興和社會進步的基礎工程，教育的基礎地位決定了教育必須優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，為社會主義現(xiàn)代化建設服務。教育的根本任務是立德樹人，立什么“德”，樹什么樣的“人”要有一個明確的界定。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，踐行社會主義道德。培養(yǎng)什么樣的人體現(xiàn)了教育的價值取向，是教育的根本問題。教育要以學生為本，培養(yǎng)學生具有愛國情懷、獨立的人格、健康的身心，既有科學精神，也有人文精神，做一個合格的現(xiàn)代公民。

立德樹人；優(yōu)秀傳統(tǒng)美德；社會主義道德

黨的十八大報告提出：“把立德樹人作為教育的根本任務，實質(zhì)上是抓住了教育問題的核心和關鍵。”

一、立什么“德”

立什么“德”？必須對“德”有一個明確的界定，這是立德的首要問題和關鍵所在。樹人之道，立德為先，就是要繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，踐行社會主義道德。社會主義榮辱觀是社會主義道德體系準確通俗的道德話語，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與時代特征的有機融合，為全體社會成員做出正確的道德選擇提供了價值標準，應當成為社會全體成員普遍遵循的基本道德規(guī)范。

（一）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德

張岱年、方克立先生概括中華民族十大傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行。［1］仁愛孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德之一，具有重要的地位?？鬃又鲝垺叭收?，愛人也”，（《論語·顏淵》）“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）怎么做到“仁”？孝悌是根本，即父慈子孝，兄友弟恭?！靶┮舱撸錇槿手練e?！保ā墩撜Z·學而》）“忠恕之道”是“為仁之方”，“忠”指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“恕”指“己所不欲，勿施于人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）。以誠待人，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤适侨酥疄槿说母?，愛人、孝悌、忠恕是仁的基本內(nèi)容。懂得禮儀、注重禮儀是立身之根本，“凡人之所以為人者，禮義也”。（《禮記·冠義》））動物無“禮”，只有人有“禮”，“人而無禮，胡不遄死”（《詩經(jīng)·相鼠》）“不學禮，無以立”，（《論語·堯曰》）“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，（《左傳·隱公十五年》）禮是治國安邦、社會有序的有效手段。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，是人們自覺行禮的動力，只有發(fā)于心，才能合乎于禮，禮是仁的外化，本質(zhì)是仁。禮蘊涵著“謙和”的德性，《尚書·大禹謨》說：“滿招損，謙受益，時乃天道?！薄岸Y之用，和為貴。”（《論語·學而》）“謙和好禮”是君子重要品質(zhì)之一。

“誠”是指真實無妄，沒有欺騙。“所謂誠其意者，毋自欺也?！保ā洞髮W》）《中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也”、“誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴?！薄罢\”是天的根本屬性，追求達到“誠”的標準便是為人之道?！罢\”貫穿萬物的始終，沒有“誠”，萬物就不會存在。因此，君子貴在“誠”。有“誠”的人并不是僅僅局限于成就自己，而是以成就萬物為己任?！靶拧迸c“誠”相通，《說文解字》說：“信，誠也，從人言?！薄叭硕鵁o信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）人如果不講“信”，就失去了做人的基點?！靶拧币笱孕幸恢拢把员匦?，行必果?！保ā墩撜Z·學而》）“足食、足兵，民信之矣”（《論語·顏淵》）這三者是為政的要領，其中民信是根本，“自古皆有死，民無信不立”。（《論語·顏淵》）“家國一體”的政治倫理結構決定了中國人愛家、愛國的一體化，封建社會“忠君”的背后隱藏著一種國家意識。這種精忠愛國的精神具有巨大的凝聚力，當國家民族處于危難之際，總是出現(xiàn)一批又一批的愛國志士仁人挺身而出，帶領各族人民英勇反抗，保家衛(wèi)國，抵御外族的侵略。

朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！保ā吨熳游募づc延平李先生書》）“義”是行為必須遵守的道德原則，“利”指物質(zhì)利益，義利之辨是儒家思想的重要爭論?？酌隙贾鲝垺傲x”是人生所追求的目標，朱熹繼承了這一思想，“義是天理之公；利是人欲之私。”（《四書集注》）“公”就是要去私利，“公義勝私欲”是道德標準。因此，克己私利便是公，也就是天理?？思悍罟举|(zhì)上是先公后私，個人利益必須服從于社會整體利益?！按蟮乐幸?，天下為公……是謂大同。”（《禮記·禮運》）“公”的精神強調(diào)對整個國家民族的使命感和責任感。孔子強調(diào)“見利思義”，孟子主張“先義后利”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）“利”必須遵從“義”，第一位考量的是“義”。董仲舒主張“正其義不謀其利”，（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┌蚜x和利對立起來?？思悍罟鸵娎剂x都是激勵仁人志士為了中華民族的整體利益奮不顧身的精神力量。

中國人民自古以來以勤勞節(jié)儉著稱，形成了吃苦耐勞，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)?？鬃影选皽?、良、恭、儉、讓”作為重要的德目，“儉”是德目之一。老子有三寶，其中一寶是“儉”。墨家主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，反對奢靡，提倡節(jié)儉。諸葛亮主張儉以養(yǎng)德，以儉樸培養(yǎng)品德。管子提出了“國有四維”，其中第三維是“廉”，“三維絕則覆”，無“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”，無“廉”則不“正”。在《大學》八條目中，“正心”是其中之一，正人必先正己，正心是根本。勤儉廉正既是一種美德，也是人們共同的價值追求。道家崇尚質(zhì)樸，追求本真。老子認為，真實的話未經(jīng)加工，不美妙動聽但確實可信?？鬃右缶右霸G言敏行”，在長期的道德實踐中，中華民族形成了崇尚實干、恥于空談的務實精神。在待人方面，一直以來以寬厚為指向，寬以待人，嚴于律己。在處理人與人之間的關系時，能夠設身處地為別人考慮，在“將心比心”、“以心換心”的互動中實現(xiàn)人際和諧與人格的提升。篤實寬厚的美德使得中華民族具有務實和包容的品格，相互之間能夠和諧相處?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，（《論語·子罕》）“智、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?！保ā抖Y記·中庸》）君子有三種基本品德：仁愛、智慧和勇敢。孟子認為要做到“不動心”，就必須具有“勇”的品格，恪守堅定道德信念的“勇”才能稱之為“大勇”?！坝隆焙汀耙恪毕嗦?lián)系，“毅”是指在艱苦條件下繼續(xù)堅持的毅力，以及恪守道德準則的堅定信念，“剛毅木訥近仁”。（《論語·子路》）“富與貴，是人之所欲也；……貧與賤，是人之所惡也.……君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）在利害面前堅守，在顛沛流離的時候固守仁德，需要具備剛毅的品格。中國文化也非常重視“身體力行”的美德，“知”很重要，“行”比“知”更重要?！爸迸c“行”是實踐的一體兩面，只有將兩者有機結合起來，才能做到“知行合一”。

（二）社會主義道德

中華民族，十大傳統(tǒng)美德是經(jīng)過長期社會實踐形成的崇高的民族精神，對于培育民族道德人格和促進社會的發(fā)展進步起了非常重要的作用，具有中華民族普遍的價值和道德傳統(tǒng)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華民族寶貴的精神財富，繼承和弘揚中華民族富有生命力的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，剔除與現(xiàn)代社會不相適應的腐朽道德，是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求。社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是對中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。［2］

社會主義道德是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容，代表廣大人民群眾根本利益和長遠利益的道德體系。為人民服務強調(diào)一切必須從人民的利益出發(fā)，最大限度地維護人民群眾的利益，體現(xiàn)了社會主義道德的基本要求。社會主義道德最基本的內(nèi)容是調(diào)節(jié)社會成員之間的關系，調(diào)節(jié)社會與成員之間的關系，道德原則和具體道德規(guī)范都滲透著為人民服務的精神價值追求。集體主義和為人民服務的精神內(nèi)涵是一致的，集體主義原則體現(xiàn)了經(jīng)濟關系公有制的根本要求，集中反映了人民群眾的整體利益，貫穿于社會主義道德的始終。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育的具體道德規(guī)范都是圍繞為人民服務的核心、集體主義的原則而展開，遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，最終的落腳點是個人品德的養(yǎng)成和踐行。

目前，我國的道德建設中存在著諸多問題，如官員腐敗問題對道德建設沖擊很大，人們對此深惡痛絕，這些問題的解決需要標本兼治，多管齊下，形成合力。第一，在依法治國的基礎上加強道德建設，依法治國的落腳點在于培養(yǎng)合格的社會主義公民。完善相關法律法規(guī)，形成引導與約束、自律與他律相結合的長效機制，培養(yǎng)具有高尚道德人格的公民。第二，樹立道德榜樣，成為每個人通過努力能夠達到的學習楷模，而不是人人敬而遠之、完美無缺“神”的形象，不但起不了應有的作用，反而助長一些“道德偽君子”和“偽善”行為的出現(xiàn)。第三，堅持道德建設的常態(tài)化和長期性，強化道德輿論的導向作用，堅持道德評價的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用，發(fā)揮道德賞罰的激勵作用，通過道德中介實現(xiàn)道德由他律向自律的有效轉化。嚴厲懲戒不遵守道德的人，使其付出沉重的道德成本代價，明確界定道德行為禁區(qū)，加強誠信體系建設，全社會形成人人講道德的良好社會風氣。道德的基礎是人的精神的自律，社會道德轉化為個體道德，成為個體道德的需要時，道德才能真正發(fā)揮作用。

二、樹什么樣的“人”

立德是手段，樹人是目的。樹什么樣的“人”就是要培養(yǎng)什么樣的“人”，這是立德的出發(fā)點和落腳點。促進人的全面發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，道德素質(zhì)是一個人整個素質(zhì)的核心，起著主導作用。因此，立德是樹人的基礎和前提，樹人是立德的最終歸宿。愛因斯坦指出，用專業(yè)知識教育人是不全面的，可以成為一個有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要成為一個和諧發(fā)展的人必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。我國的教育方針是：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，必須與生產(chǎn)勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，這是教育的價值目標。必須與生產(chǎn)勞動相結合，是實現(xiàn)價值目標的途徑。馬克思、恩格斯指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?］德、智、體等方面全面發(fā)展是教育培養(yǎng)目標的重要標準，培養(yǎng)什么樣的人體現(xiàn)了教育的價值取向，是教育的根本問題。

教育要以學生為本，培養(yǎng)學生具有愛國情懷、獨立的人格、健康的身心，既有科學精神，也有人文精神，做一個合格的現(xiàn)代公民。在此基礎上，積極引導學生做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的新人，樹立崇高的理想信念，努力踐行社會主義榮辱觀，努力引導使學生成為社會主義核心價值觀的積極傳播者和模范踐行者。在新時期新階段，還需培養(yǎng)具有國際化的視野，能夠掌握正確的學習方法，樹立終身學習的理念，增強學生社會責任感、改革精神、創(chuàng)新能力、學習能力、實踐能力，促進人的自由而全面的發(fā)展。每個人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的，也是人的發(fā)展的最高追求。“學高為師，身正為范?！绷⒌聵淙说那疤崾潜叵攘煹?，一個道德的缺場者不會培養(yǎng)出合格的人才。教師的道德情操、人格魅力、治學態(tài)度、創(chuàng)新精神、為人處世方式、行為準則等對學生的教育至關重要，可以潛移默化地熏陶、引導學生成人、成才。

黨的十八屆三中全會進一步明確要求“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”。［4］教育的根本任務和使命在于培養(yǎng)人才，關鍵是擁有什么樣的世界觀、人生觀和價值觀以及具有什么樣的道德素質(zhì)，這是人才的核心內(nèi)容。因此，培養(yǎng)什么樣的人才至關重要，“立德樹人”作為教育的根本任務，為新階段家庭教育、學校教育和社會教育改革發(fā)展指明了前進方向?，F(xiàn)階段，踐行社會主義核心價值觀是教育的中心任務，沒有正確價值觀的引領和主導，成才成人就沒有切實的保障，也就談不上培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)的建設者。從幼兒教育、基礎教育到高等教育乃至于成人教育，實現(xiàn)所有教育平臺的全覆蓋，落實到管理育人、教書育人、服務育人的各個層面和整個過程，建立和健全踐行社會主核心價值觀的長效教育機制，利用教育的新途徑和實踐平臺，不斷提高教育的實效性。學生的身心發(fā)展有其自身的規(guī)律和特點，要善于利用發(fā)展規(guī)律和特點有針對性地進行社會主義核心價值觀教育，既要讓其進教材、進課堂、進學生頭腦，也要創(chuàng)新教育教學方式，在潛移默化中認同，在逐步認同中落實到具體行動上。為了使價值觀教育有效銜接，應把從小學到大學的教育當成一個系統(tǒng)工程，不能機械割裂。

一是目標要有層次性，根據(jù)學生年齡的認知特點細化目標，導向性必須明確。二是在教育教學內(nèi)容上精心設計社會主義核心價值觀的內(nèi)容，將國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準則有機融合，按照學生的理解能力和可接受程度分解教育教學任務，遵循從易到難、循序漸進的原則，便于無縫對接。三是在教育教學的途徑和方法上進行創(chuàng)新，采取靈活多樣的方式方法進行有針對性的教育教學，學生易于接受和認同。對于大學生而言，充分發(fā)揮思想政治教育的主渠道和主陣地作用，以社會實踐為抓手，通過參加志愿者服務、各類實踐教育基地等社會實踐活動，引導大學生深刻領悟社會主義核心價值觀對于一個人成長成才的重要意義和價值。掌握意識形態(tài)工作的主動權，占領青年學生“情有獨鐘”的網(wǎng)絡平臺的制高點，以喜聞樂見的教育形式使社會主義核心價值觀鮮活起來，植根于學生的頭腦之中，成為自覺自愿踐行社會主義核心價值觀的模范者和引領者。

為了深耕厚植社會主義核心價值觀，在落細、落小、落實上下功夫，引導家庭和社會積極配合學校教育，家庭教育、學校教育、社會教育形成合力。注重家庭、注重家教、注重家風和家訓等家庭倫理建設對于培育和踐行社會主義核心價值觀意義重大，把弘揚社會主義核心價值觀融入家庭倫理建設之中。“父母是孩子的第一任老師”，家庭和諧是社會和諧的基石，弘揚家庭美德，樹立新時代的家庭倫理觀，有利于孩子的健康成長。社會是一個大舞臺，社會教育對于踐行社會主義核心價值觀至關重要。不同的社會群體在自己的崗位上盡職盡責，按照社會主義核心價值觀的價值目標、價值取向、價值準則立足具體行動，通過愛國主義教育活動、群眾性精神文明創(chuàng)建活動、學雷鋒志愿服務活動、誠信活動等一系列的社會實踐活動，使社會主義核心價值觀的踐行和弘揚日?；?、生活化，既能“仰望星空”又能“腳踏實地”，有力推動各行各業(yè)廣泛開展。尤其是公眾人物、領導干部要率先垂范，以點帶面、點面結合，形成人人參與、全民行動踐行社會主核心價值觀的良好社會氛圍。

［1］張岱年，方克立.中國文化概論（修訂版）［M］.北京：北京師范大學出版社，2004：212～219.

［2］本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎（2013年修訂版）［M］.北京：高等教育出版社，2013：100.

［3］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：530.

［4］新華網(wǎng).中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/ politics/2013-11/15/c_118164467.htm.2013-11-15.

責任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）03-0066-04

廣東省特色創(chuàng)新項目（教育科研類）“‘教育文明’視野下高校教學改革的實踐研究——從宏觀層面的教學改革”（2014GXJK194）階段性成果。

2016-03-12

權麟春，廣州商學院思政部副教授。