張靜如，吳漢全

(1.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875；2.南京審計(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210029)

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中國(guó)將“第二次大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步”
——李大釗與中國(guó)夢(mèng)①

張靜如1，吳漢全2

(1.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875；2.南京審計(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210029)

摘要：李大釗的一生以救國(guó)救民、民族復(fù)興為職志，是不斷追尋中國(guó)夢(mèng)、努力踐行中國(guó)夢(mèng)的一生。李大釗在中國(guó)引進(jìn)馬克思主義，將馬克思主義與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想結(jié)合起來(lái)，極大地推進(jìn)了中國(guó)夢(mèng)的歷史轉(zhuǎn)型，開啟了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行中國(guó)夢(mèng)的偉大征程。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中，李大釗是中國(guó)夢(mèng)的重要的規(guī)劃者和踐行者，書寫了中國(guó)夢(mèng)歷史上的輝煌一頁(yè)，是我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)理想的寶貴財(cái)富和思想動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：李大釗；中國(guó)夢(mèng)；民族復(fù)興；新民主主義革命

李大釗是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的著名歷史人物。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)不斷侵略中國(guó)，中華民族蒙受前所未有的奇恥大辱，中國(guó)也一步一步地淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)人民由此奮起抗?fàn)?，挽救民族危亡的斗?zhēng)亦此伏彼起、波瀾壯闊。在此之際，以中華民族的偉大復(fù)興為主題的中國(guó)夢(mèng)，激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)、人民的民主與自由而奮斗不止，直至付出自己的生命。李大釗是中國(guó)馬克思主義先驅(qū)、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他以救國(guó)救民為己任，承繼著近代以來(lái)形成的中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。他的一生是不斷追尋中國(guó)夢(mèng)、努力踐行中國(guó)夢(mèng)的一生，極大地推進(jìn)了中國(guó)夢(mèng)的歷史轉(zhuǎn)型。李大釗書寫了中國(guó)夢(mèng)歷史上的輝煌一頁(yè)，在中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中有著突出的地位。

一、李大釗追尋中國(guó)夢(mèng)的歷史軌跡

生活在帝國(guó)主義、封建主義統(tǒng)治下的舊中國(guó)的李大釗，以救國(guó)救民為己任，致力于中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，追尋中國(guó)夢(mèng)成為其思想的顯著標(biāo)識(shí)，并成為其思想演進(jìn)的一條主線。少年時(shí)代的李大釗，即“感于國(guó)勢(shì)之危迫”，積極探求“挽救民族、振奮國(guó)群之良策”[1]226。正是在探尋中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，李大釗完成了自身思想的提升與飛躍，由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并將中國(guó)夢(mèng)的追求推進(jìn)到嶄新的境地。李大釗追尋中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程，是一個(gè)努力探索、不斷踐行、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，大體上經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史階段。

(一)李大釗追尋中國(guó)夢(mèng)的歷史階段

1.革命民主主義者的中國(guó)夢(mèng)階段

早期李大釗是革命民主主義者，他的中國(guó)夢(mèng)就是“再建中國(guó)”，重振中國(guó)雄風(fēng)，建設(shè)“青春之中華”，使中國(guó)在世界上占有一席之地。李大釗“再建中國(guó)”之志趣，溢發(fā)于北洋法政專門學(xué)校的求學(xué)時(shí)期。對(duì)此，李大釗回憶說(shuō)，他在北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)“法政諸學(xué)”，“隨政治知識(shí)之日進(jìn)，而再建中國(guó)之志趣亦日益騰高”[1]226。留學(xué)日本之后，李大釗“益感再造中國(guó)之不可緩”[1]226，遂積極參與政治實(shí)踐活動(dòng)，投入到變革社會(huì)的實(shí)踐中。在新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗倡導(dǎo)“青春中華之創(chuàng)造”，宣傳“青春中華”的理想。他指出：“個(gè)人有個(gè)人之青春，國(guó)家有國(guó)家之青春”，于此，“慷慨悲壯之青年”就應(yīng)該“人人奮青春之元?dú)?，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”，“索我理想之中華，青春之中華”；要言之，“青年所以貢其精誠(chéng)于吾之國(guó)家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造”[2]166-167。具體而言，李大釗此時(shí)的中國(guó)夢(mèng)就是：鞏固辛亥革命的政治成果，建立符合民意的“民彝政治”，推進(jìn)國(guó)家的政治民主化進(jìn)程，使中國(guó)為“青春之中華”；允許私人資本主義的興起，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；提倡民主、科學(xué)，改造國(guó)民性，發(fā)達(dá)個(gè)性，推進(jìn)思想文化發(fā)展，使國(guó)人成為“立憲國(guó)民”；擺脫外來(lái)民族壓迫，使中國(guó)走向世界，并在國(guó)際政治舞臺(tái)上占有一席之地。

2.思想急劇轉(zhuǎn)變的中國(guó)夢(mèng)階段

自十月革命爆發(fā)至五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前后這一階段，李大釗的思想處于急劇轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，他表示：“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”[3]。此時(shí)，李大釗向往十月革命，贊賞十月革命的偉大創(chuàng)舉，指出俄國(guó)革命的勝利是“庶民的勝利”，是“勞工主義的戰(zhàn)勝”，我們中國(guó)對(duì)此“只能迎，不可拒的”，“我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流”[4]。又說(shuō)，十月革命“是社會(huì)主義的勝利，是Bolshevism的勝利”，中國(guó)“應(yīng)該為民主主義把帝制打倒，社會(huì)主義把軍國(guó)主義打倒而慶?！盵5]。這說(shuō)明，此時(shí)李大釗復(fù)興中華民族的偉大夢(mèng)想，與俄國(guó)革命及所開創(chuàng)的社會(huì)主義方向緊密聯(lián)系了起來(lái)，從而使中國(guó)夢(mèng)被賦予了馬克思主義的社會(huì)革命的因素。概而言之，李大釗在這一階段的中國(guó)夢(mèng)，其主要內(nèi)容就是主張中國(guó)以俄為師，走俄國(guó)革命的道路，在中國(guó)樹立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，采取俄國(guó)式革命方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的根本變化，使中國(guó)成為“少年之中國(guó)”，為向“大同世界”邁進(jìn)創(chuàng)造歷史性前提。可見，李大釗正是在十月革命的影響下，以馬克思主義世界觀、宇宙觀考察中國(guó)的前途和命運(yùn)，將中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與新民主主義革命進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)。

3.馬克思主義先驅(qū)的中國(guó)夢(mèng)階段

李大釗成為馬克思主義者以后，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)國(guó)情，對(duì)于社會(huì)主義作了理論上的探索和學(xué)理上的闡發(fā)，指出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想必須以社會(huì)主義為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，并規(guī)劃了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程所必經(jīng)的民主革命的歷史階段。李大釗在中國(guó)宣傳馬克思主義，就在于馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，因而在中國(guó)必須“有點(diǎn)正確的解釋”[6]。更為重要的是，馬克思主義為中國(guó)社會(huì)的變革提供了“根本解決”的思想。這是因?yàn)?，“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決?！盵7]6概而言之，李大釗在這一階段的中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)容是：首先通過(guò)民主革命的手段，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的統(tǒng)治，努力解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、自由和解放，變被動(dòng)現(xiàn)代化為主動(dòng)現(xiàn)代化，使中國(guó)成為社會(huì)主義國(guó)家；繼而，在社會(huì)主義階段大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，為中華民族的偉大復(fù)興提供歷史性前提。

(二)李大釗追尋中國(guó)夢(mèng)的顯著特征

1.與時(shí)俱進(jìn)的歷史軌跡

與時(shí)俱進(jìn)是李大釗思想演進(jìn)的顯著特征，成為其思想體系中的基本元素，因而也就貫穿在李大釗探尋中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中。李大釗說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我們?cè)诖酥荒芮斑M(jìn)不能回還的時(shí)的途程中，只有行動(dòng)，只有作為，只有邁往，只有努進(jìn)，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點(diǎn)躊躇的余地。你不能旁觀，你不可回顧，因?yàn)槟惚闶且€前進(jìn)的主動(dòng)。你一旁觀，你一回顧，便誤了你在那一剎那在此不準(zhǔn)退只準(zhǔn)進(jìn)、不準(zhǔn)停只準(zhǔn)行的大自然大實(shí)在中的行程，便遺在后面作了時(shí)代的落伍者。”[8]這段話講的意思就是與時(shí)俱進(jìn)，是要求人們隨時(shí)代進(jìn)步而不斷前進(jìn)，而不能因?yàn)楦簧蠒r(shí)代而成為“落伍者”。同時(shí)，“與時(shí)俱進(jìn)”也是李大釗思想中的重要語(yǔ)匯，如他在《此日》中說(shuō)：“即以此未來(lái)之一年，為吾國(guó)民歷史之一頁(yè)空白，待吾人本其優(yōu)潔美尚之理想，施其敏斷剛毅之努力以絢書之，期于必達(dá)，勿稍怠荒，月異歲新，與時(shí)俱進(jìn)，頁(yè)頁(yè)連綴，永續(xù)無(wú)窮?！盵9]李大釗的中國(guó)夢(mèng)在不同的歷史階段，其基本內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)手段盡管有所不同，但都能夠把握時(shí)代的脈搏、汲取時(shí)代的精神、賦予時(shí)代的內(nèi)容，而與時(shí)俱進(jìn)、不斷前進(jìn)、臻于完善。早期李大釗作為革命民主主義者，以民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主政治、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、彰顯個(gè)性為夢(mèng)想，希望通過(guò)思想啟蒙的途徑來(lái)達(dá)到。然而，袁世凱復(fù)辟帝制、段祺瑞軍閥統(tǒng)治，這就使李大釗的救國(guó)救民的理想難以實(shí)現(xiàn)，因而李大釗也就處于彷徨之中。在十月革命的影響下，李大釗的思想與時(shí)俱進(jìn)，追尋世界歷史發(fā)展的潮流，將中華民族的命運(yùn)與世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)相對(duì)接。他歡迎俄國(guó)式的革命，贊賞無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這使他的中國(guó)夢(mèng)與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)。其后，李大釗在中國(guó)系統(tǒng)地宣傳馬克思主義，認(rèn)識(shí)到中國(guó)只有在馬克思主義指導(dǎo)下開展社會(huì)革命，才能打倒帝國(guó)主義和封建軍閥，完成中華民族的獨(dú)立、自由和解放。李大釗的中國(guó)夢(mèng)具有與時(shí)俱進(jìn)的探索軌跡，這主要是基于李大釗強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想、民族復(fù)活與再造的理念、勇于探索真理的精神，同時(shí)也與李大釗具有社會(huì)進(jìn)步的理念、開放的認(rèn)識(shí)視域及擁有的現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)密切相連。

2.中國(guó)本位的價(jià)值理念

李大釗論述中國(guó)夢(mèng)的理想，不僅始終關(guān)注中國(guó)的基本國(guó)情，而且在思想的出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)容、目標(biāo)及手段等方面，突出地體現(xiàn)了中國(guó)本位的價(jià)值理念，具有鮮明的民族自強(qiáng)意識(shí)、民族發(fā)展理念。首先，李大釗的中國(guó)本位理念表達(dá)了中國(guó)人對(duì)于自己的國(guó)家、民族的重要責(zé)任，亦即“民族興亡，匹夫有責(zé)”[10]286。李大釗以中華民族的生存與發(fā)展為本位，認(rèn)為只有全國(guó)國(guó)民的努力才能擔(dān)負(fù)起救國(guó)的責(zé)任，使中華民族通過(guò)自強(qiáng)而自立，從而得以謀取生存的空間和進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。他指出：“吾國(guó)民今日救國(guó)之責(zé)維何？曰：首須認(rèn)定中國(guó)者為吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民之中國(guó)，茍吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民不甘于亡者，任何強(qiáng)敵，亦不能亡吾中國(guó)于四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民未死以前。必欲亡之，惟有與國(guó)同盡耳?！盵11]119其次，李大釗的中國(guó)本位理念還表達(dá)這樣一層意思，即中華民族應(yīng)該有自信并且也有能力為世界文明作出第二次大的貢獻(xiàn)。在他看來(lái)，“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)”，中國(guó)的“古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類者甚大”，因而一定能夠“卷土重來(lái)”，“為第二次之大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步”。這就需要中華民族要有高度的自覺，并需要付出重大的努力。對(duì)此，李大釗指出：“中國(guó)民族今后之問題，實(shí)為復(fù)活與否之問題，亦為吾人所肯認(rèn)。顧吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)。然知吾人茍欲有所努力以達(dá)此志的者，其事非他，即在竭力以受西洋文明之長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮，而立東西文明調(diào)和之基礎(chǔ)?！盵12]李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，規(guī)劃了中國(guó)社會(huì)變革的路徑，主張中國(guó)走社會(huì)主義道路，不僅熱切期望中華民族能夠自立、自強(qiáng)，而且強(qiáng)烈期待中華民族能夠?yàn)槿祟愇拿髯鞒龈蟮呢暙I(xiàn)。

3.堅(jiān)定不移的民眾立場(chǎng)

民眾立場(chǎng)是李大釗一生的基本立場(chǎng)，同時(shí)也是他的中國(guó)夢(mèng)中一以貫之的立場(chǎng)。李大釗“遠(yuǎn)繙歷史之陳案，近窺世局之潮流”，得出一個(gè)他一生恪守不移的信念：“今有存者，惟此新勢(shì)力耳。新勢(shì)力維何？即群眾勢(shì)力，有如日中天之勢(shì)，權(quán)威赫赫，無(wú)敢侮者。……吾人生當(dāng)群眾之時(shí)代，身為群眾之分子，要不可不自覺其權(quán)威。”[13]在李大釗看來(lái)，民眾為國(guó)家之根本，故在外敵入侵、民族危難、國(guó)土淪喪之際，民眾始終居于主體的地位并擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任，“政府于茲國(guó)家存亡之大計(jì)，實(shí)無(wú)權(quán)以命我國(guó)民屈順于敵”[11]119。李大釗將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想寄托在民眾身上，認(rèn)為中國(guó)未來(lái)的光明前途就在國(guó)民的自身努力之中，“光明緝熙之運(yùn)，惟待吾民之意志造之，惟賴吾民之實(shí)力辟之”[14]134。由于堅(jiān)定地站在民眾的政治立場(chǎng)上，李大釗將民族振興的希望寄予在民眾的覺悟之中，并以民眾的愿望為愿望，以民眾的喜好為喜好。他在《民眾的新年》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“民國(guó)以來(lái)，改了陽(yáng)歷，這亦是中國(guó)人加入世界的生活的一端，我們并不反對(duì)。可是這幾年來(lái)的感驗(yàn)，總覺陽(yáng)歷新年不如陰歷新年熱鬧；陽(yáng)歷新年不如陰歷新年趣味濃厚；陽(yáng)歷新年不過(guò)是少數(shù)官場(chǎng)學(xué)界勉強(qiáng)的慶祝的虛禮，陰歷新年乃真是大多數(shù)民眾無(wú)老無(wú)少?gòu)男目矁豪餁g欣慶祝的第一令節(jié)。從這一點(diǎn)看，我還是愛這民眾的新年?！盵15]民眾本位思想是李大釗的中國(guó)夢(mèng)的政治立場(chǎng)，這使李大釗找到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)力量。

4.付諸實(shí)踐的寶貴品質(zhì)

李大釗是一位具有強(qiáng)烈的中國(guó)夢(mèng)意識(shí)的思想家，同時(shí)也是一位非常重視社會(huì)實(shí)踐的早期中共領(lǐng)導(dǎo)人，他的一生“矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知”[1]230，在實(shí)際行動(dòng)中努力踐行中國(guó)夢(mèng)。還在1915年，李大釗再版了他參與撰寫的《〈支那分割之運(yùn)命〉駁議》一書，其目的在于“欲為國(guó)人當(dāng)頭之棒，警夢(mèng)之鐘，知恥知懼，激發(fā)其復(fù)仇敵愾之心耳”。這年，李大釗鑒于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，中國(guó)“當(dāng)無(wú)不受其影響”，“此后存亡之運(yùn)命，愈見逼緊”，遂打算利用暑假“檢舉東西冊(cè)籍之要”，撰寫《世界風(fēng)云與中國(guó)》一書，以“引起民族國(guó)家主義之精神”[16]。李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，宣傳馬克思主義理論，就在于中國(guó)能夠具體地運(yùn)用馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，以“主義”的指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)振興中華的理想。他表示，在努力宣傳馬克思主義的同時(shí)，還應(yīng)該“誓向?qū)嶋H的方面去作”，并且還應(yīng)注意所宣傳的“主義”會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同”，這就是說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！盵7]3李大釗注重實(shí)踐和恪守信仰的品質(zhì)，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的理想的不斷前進(jìn)而體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特征，并使中國(guó)夢(mèng)的理想賦予了革命的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵。

二、李大釗中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵

李大釗最早以馬克思主義觀點(diǎn)闡發(fā)中華民族復(fù)興大業(yè)的相關(guān)問題，以革命家、思想家的身份構(gòu)建中國(guó)夢(mèng)的思想體系。同時(shí)，李大釗又是中國(guó)最早的馬克思主義學(xué)者，善于從歷史與現(xiàn)實(shí)相對(duì)接、理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角，從學(xué)理上闡發(fā)中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。因而，李大釗的中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)比較系統(tǒng)的思想體系，并且具有深刻的思想內(nèi)涵。

(一)國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)

爭(zhēng)取國(guó)家在政治上獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)的目標(biāo)，是近代以來(lái)仁人志士努力追求的夢(mèng)想，這也是李大釗一生所孜孜追求的夢(mèng)想。在他看來(lái)，由于帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的不斷侵略，中國(guó)當(dāng)時(shí)雖名為“獨(dú)立之邦”，其實(shí)只是一種政治上的半獨(dú)立狀態(tài)，中華民族面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。李大釗指出：“卡西尼中俄密約之結(jié)果，旅大租于俄，廣州租于法，威海租于英，膠州租于德。意大利聞而生心，亦欲據(jù)我三門灣。自是臥榻之側(cè)，有他人鼾睡之聲，獨(dú)立之邦，伏列強(qiáng)割據(jù)之跡。若則齊軀競(jìng)進(jìn)，若則單騎獨(dú)行，鐵路告成，礦山斯去，軍旗所至，商旅遂來(lái)。中更庚子之亂，日俄之爭(zhēng)，外力益以潛滋，勢(shì)力略有轉(zhuǎn)易。凡其利權(quán)壟斷之域，輒揚(yáng)勢(shì)力范圍之言，均勢(shì)之界愈明，瓜分之機(jī)愈迫；英之于西藏及長(zhǎng)江流域也，俄之于外蒙、伊犁也，日之于福建、南滿也，法之于滇，德之于魯也。或由戰(zhàn)勝攻取，或由秘密締約，或由清廷斷送，或由列國(guó)協(xié)謀，均于其所志之地，攘得不讓他國(guó)之特權(quán)?！盵11]112中國(guó)之所以沒有立即滅亡，是因?yàn)榈蹏?guó)主義勢(shì)力在中國(guó)已經(jīng)形成了“均勢(shì)”的局面。故而，李大釗說(shuō)：“吾中國(guó)之待亡也久矣！所以不即亡者，惟均勢(shì)之故?！盵11]111。在李大釗看來(lái)，中國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立的根本障礙是帝國(guó)主義，而日本提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”，在于“強(qiáng)攜我國(guó)家若民族瀕于萬(wàn)劫難復(fù)之域，而墮之于九淵之中”[14]125，嚴(yán)重危害中國(guó)政治上的獨(dú)立。就此，李大釗指出：“此次日本要索之主的，對(duì)于吾國(guó)，則斷絕根本興復(fù)之生機(jī)，毀滅國(guó)家獨(dú)立之體面，使我永無(wú)自存圖強(qiáng)之實(shí)力?！盵14]133李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，加強(qiáng)了對(duì)帝國(guó)主義侵華史的研究，指出帝國(guó)主義已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)侵略中國(guó)，通過(guò)不平等條約維護(hù)其在中國(guó)的權(quán)益，并且與中國(guó)的封建勢(shì)力日益勾結(jié)起來(lái)，于是“援助反動(dòng)勢(shì)力以撲滅民族革命運(yùn)動(dòng)，遂成為帝國(guó)主義者宰制中國(guó)民族的傳統(tǒng)政策”[17]101。因而，必須開展民族民主革命以求得中華民族的獨(dú)立。李大釗在追求中國(guó)政治上獨(dú)立的同時(shí)，也積極地追求中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)。早在民國(guó)初年，李大釗就說(shuō)：“富強(qiáng)之本不外振農(nóng)、通商、惠工。農(nóng)以生之，工以成之，商以通之?！盵18]12針對(duì)中國(guó)的貧窮問題，李大釗主張發(fā)展工商業(yè)、開發(fā)資源。他說(shuō)：“我則有廣漠之土地，可以植牧耕作、漁水、采山掘冶礦產(chǎn)也。縱無(wú)大資本足供吾儕之回翔，而萬(wàn)仞之山，起于尺壤，無(wú)涯之海，積于細(xì)流。……吾人試側(cè)身北望，若東三省，若內(nèi)外蒙古，若甘、新、青海、前后藏，其廣員肥沃，視彼新大陸何若？”[19]90李大釗還認(rèn)為，國(guó)家是否富強(qiáng)以其政治體制上是否采行聯(lián)邦制為重要特征，他說(shuō)“世界廣土眾民之國(guó)，若英、德、美莫不聯(lián)邦之采色，而皆以富強(qiáng)著稱”[20]，故而他早年主張中國(guó)效仿西方國(guó)家采行聯(lián)邦制，使國(guó)家走向富強(qiáng)。李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，認(rèn)為中國(guó)的富強(qiáng)只能在社會(huì)主義制度之下才能達(dá)到，這是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法”，故而“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的”[21]354。李大釗將國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)作為民族復(fù)興的基本內(nèi)容，反映了他追尋中國(guó)夢(mèng)的主旨所在。

(二)人民安康

李大釗的中國(guó)夢(mèng)以改變中國(guó)人民的貧困生活為具體目標(biāo)，以中國(guó)人民生活的安康為重要內(nèi)容，因而是現(xiàn)實(shí)的、具體的。民國(guó)初年，中國(guó)社會(huì)處于新舊體制轉(zhuǎn)換之中，社會(huì)矛盾紛紜復(fù)雜，社會(huì)問題亦層出不窮，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰敗、百姓生活的困苦則更為突出。1912年6月，李大釗在《隱憂篇》中列舉了中國(guó)社會(huì)的六大“隱憂”，其中有三大“隱憂”涉及民眾的經(jīng)濟(jì)生活。包括“財(cái)困”：“雀羅鼠掘，財(cái)源既竭，外債危險(xiǎn)，廢食咽以”；“食艱”：“連年水旱，江南河北，庚癸之呼，不絕于耳”；“業(yè)敝”：“工困于市，農(nóng)嘆于野，生之者敝，百業(yè)凋蹶”。李大釗認(rèn)為這些“隱憂”關(guān)涉國(guó)家的財(cái)政狀況及百姓的生計(jì)，需要努力加以解決，以免“牽滯民國(guó)建設(shè)之進(jìn)行”[22]。這反映李大釗對(duì)于民眾的生活狀況的高度關(guān)注。轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗，仍然將民眾生活是否安康作為考察的重點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)上的自由，才是真的自由”，但在“現(xiàn)在資本主義制度的底下，那里有勞動(dòng)者的自由，只有少數(shù)的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所占據(jù)，我們?nèi)缗ｑR的勞苦終身，而衣食住反得不著適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)”，因此“我們想得到真的自由，極平等的自由”，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義的制度”，打倒現(xiàn)在的“資本主義的制度”[21]356。李大釗分析社會(huì)主義與人民生活安康的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)主義“能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”[21]354。又說(shuō)，社會(huì)主義“是使生產(chǎn)、消費(fèi)、分配適合的發(fā)展，人人均能享受平均的供給，得最大的幸?！保识傲袑幭牍そ珉姎饣?，使勞力小，享受利益多，即為此意”[23]196。在李大釗看來(lái)，人民生活水平的提高最終還是需要以實(shí)業(yè)的發(fā)展為條件，但由于“在現(xiàn)存制度下不可能發(fā)展實(shí)業(yè)”，故而首先需要建立社會(huì)主義制度，然后再以社會(huì)主義方式來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)，從而努力提高人民的生活水平。他堅(jiān)信，發(fā)展實(shí)業(yè)對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，“是最終而且必須達(dá)到的目的”，因而也“是必將要進(jìn)入這一步的”[24]。李大釗主張社會(huì)政治制度的根本變革，將社會(huì)主義目標(biāo)與人民生活安康的實(shí)際需要聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有在社會(huì)主義條件下才能完全達(dá)到人民生活幸福的要求。換言之，李大釗把人民生活幸福作為最大的理想，將追求人民幸福作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要目標(biāo)。

(三)政治民主

李大釗的中國(guó)夢(mèng)以推進(jìn)政治民主化為重要內(nèi)容，這反映在李大釗對(duì)政治發(fā)展目標(biāo)的探索中。當(dāng)李大釗還是革命民主主義者時(shí)，就把維護(hù)辛亥革命的政治成果、推進(jìn)政治民主化作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要的內(nèi)容。在他看來(lái)，“立憲政治基于自由之理”，理想的民主政治是能夠體現(xiàn)“民彝”精神、尊重民眾意志的政治，亦即這種政治必須充分反映民眾的風(fēng)俗、道德、習(xí)慣、秉性與心理需求。他說(shuō)：“政治之良窳，視乎其群之善良得否盡量以著于政治；而其群之善良得否盡量以著于政治，則又視乎其制度禮俗于涵育牖導(dǎo)而外，是否許人以徑，由秉彝之誠(chéng)，圓融無(wú)礙，而為團(tuán)彖于事理得失利害之余裕。蓋政治者，一群民彝之結(jié)晶，民彝者，凡事真理之權(quán)衡也。民彝茍能得其用以應(yīng)于事物之實(shí)，而如量以彰于政，則于紛紜錯(cuò)綜之間，得斯以為平衡，而一一權(quán)其畸輕畸重之度，尋一至當(dāng)之境而止?！盵25]150又指出，這種民主政治就是“惟民主義為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治，易辭表之，即國(guó)法與民彝間之聯(lián)絡(luò)愈易疏通之政治也”[25]149。早期李大釗所期待的民主政治，是在憲法之下的民主政治，認(rèn)為一部好的憲法是國(guó)家強(qiáng)大、民眾幸福的重要政治保證，而憲法之必須成為“善良之憲法”，又以其能夠體現(xiàn)國(guó)民的自由權(quán)利為核心要求。他說(shuō)：“憲法者，國(guó)命之所由托?！猩屏贾畱椃ǎ加袕?qiáng)固之國(guó)家?！淞家?，固足以福民；其惡也，亦足以禍國(guó)?！盵26]又說(shuō)：“吾人茍欲為幸福之立憲國(guó)民，當(dāng)先求善良之憲法；茍欲求善良之憲法，當(dāng)先求憲法之能保障充分之自由?！盵27]李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，認(rèn)為只有社會(huì)主義才能真正地保證個(gè)人的自由，從而實(shí)施具有“平民主義”精神的民主政治，推進(jìn)社會(huì)主義政治發(fā)展的進(jìn)程。他指出：“社會(huì)主義是保護(hù)自由、增加自由者，使農(nóng)工等人均多得自由?！盵23]196又指出，社會(huì)主義民主是真正的、純正的“平民主義”，這種“平民主義”體現(xiàn)了全體人民當(dāng)家作主的本質(zhì)，是“使人民全體，都是為社會(huì)國(guó)家作有益的工作的人，不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具”[28]132。李大釗基于民眾本位立場(chǎng)，堅(jiān)持社會(huì)主義民主政治的發(fā)展方向，將民主政治的推行與民眾的政治權(quán)益保障問題結(jié)合起來(lái)，這使得李大釗的中國(guó)夢(mèng)更富有政治的色彩。

(四)社會(huì)和諧

李大釗追求中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，把社會(huì)和諧作為中華民族復(fù)興的重要表征。他的社會(huì)和諧理想以民族關(guān)系的和諧為顯著特色，主張中華民族的各民族間團(tuán)結(jié)提攜、和睦相處，而國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中亦要努力體現(xiàn)各民族的意愿，這樣才能促進(jìn)中國(guó)的各民族的共同發(fā)展和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。在《新中華民族主義》一文中，李大釗指出：“以余觀之，五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無(wú)是界，凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國(guó)之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也?！盵10]285李大釗重視和諧的民族關(guān)系對(duì)于國(guó)家進(jìn)步的特殊意義，把各民族間的和睦相處作為中國(guó)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容，希望建立各民族的和諧團(tuán)結(jié)、相互幫助的新型關(guān)系。他說(shuō)，漢族在這方面要擔(dān)負(fù)主要的責(zé)任，對(duì)于“吾蒙、回、藏諸同胞，與之相親近相融洽，消除從來(lái)之誤解，杜絕外人之離間，于國(guó)于家俱有裨益”[19]91。李大釗還認(rèn)為，社會(huì)和諧不僅涉及民族間和睦相處、互幫互助的問題，同樣也體現(xiàn)在社會(huì)成員間的關(guān)系上。他認(rèn)為，社會(huì)的每一分子亦要“協(xié)力與調(diào)和”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代之文明，協(xié)力之文明也”，“惟其協(xié)力與調(diào)和，而后文明之進(jìn)步，社會(huì)之幸福，乃有可圖”[29]。李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，認(rèn)為將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，是使“現(xiàn)在之家庭更趨完美”，并因人人有余暇和家庭有“種種設(shè)備而得娛樂”[23]196。這種社會(huì)是平民主義精神貫徹的社會(huì)，是個(gè)性伸張、思想自由、人人平等的和諧社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，“凡具有個(gè)性的，不論他是一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)地域，是一個(gè)民族，是一個(gè)個(gè)人，都有他的自由的領(lǐng)域，不受外來(lái)的侵犯與干涉，其間全沒有統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，只有自由聯(lián)合的關(guān)系。這樣的社會(huì)，才是平民的社會(huì)，在這樣的平民的社會(huì)里，才有自由平等的個(gè)人?！盵28]132-133李大釗將建設(shè)和諧社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，就是希望在中華民族偉大復(fù)興中能夠建立一種人人平等、社會(huì)和諧的社會(huì)秩序，使中國(guó)成為公正合理、個(gè)性發(fā)展、自由平等、充滿生機(jī)與活力的和諧社會(huì)。

(五)民族復(fù)興

李大釗自幼就確立了復(fù)興民族的偉大志向，在《獄中自述》中說(shuō)：“釗感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族，振奮國(guó)群之良策，乃赴天津投考北洋法政專門學(xué)校?！摷热胄?，習(xí)法政諸學(xué)及英、日語(yǔ)學(xué)，隨政治知識(shí)之日進(jìn)，而再建中國(guó)之志趣亦日益騰高?！盵1]226留學(xué)日本的經(jīng)歷，更使李大釗的“再造中國(guó)”的夢(mèng)想繼漲增高。他在敘述自己留學(xué)生涯時(shí)說(shuō)：“曩者去國(guó)，航海東來(lái)，落日狂濤，一碧萬(wàn)頃，國(guó)黃海，望三韓故墟，追尋甲午覆師之陳跡，渺不可睹。但聞怒濤哀咽，海水東流，若有殉國(guó)亡靈凄凄埋恨于其間。居?xùn)|京，適游就館，見其陳列虜奪之物，莫不標(biāo)名志由，夸為國(guó)榮。鼎彝遷于異域，銅駝泣于海隅，睹物傷懷，徘徊不忍去。蓋是館者，人以紀(jì)其功，我以銘其恥；人以壯其氣，我以痛其心。惟有背人咽淚，面壁吞聲而已。言念及此，輒不勝國(guó)家興亡之慨?！盵11]117-118李大釗留學(xué)回國(guó)后的一切活動(dòng)，包括宣傳馬克思主義、建黨活動(dòng)、開展人文社會(huì)科學(xué)研究、推進(jìn)國(guó)共合作、北方統(tǒng)一戰(zhàn)線工作、外交活動(dòng)等，皆是圍繞著中華民族的復(fù)興事業(yè)，因而他在被捕之后仍然“直言”其所從事的是“民族解放之事業(yè)”，并表示了“為功為罪，所不暇計(jì)”的心跡[1]230。李大釗復(fù)興民族的夢(mèng)想是與革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐聯(lián)系在一起的，他主張中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，猛烈地開展“中國(guó)民族之革命運(yùn)動(dòng)”。他指出：“帝國(guó)主義對(duì)于中國(guó)民族的壓迫，只有日益增加，故中國(guó)民族之革命運(yùn)動(dòng)，亦只有從之而日益猛烈?！盵30]李大釗還研究了民族革命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，預(yù)測(cè)民族革命運(yùn)動(dòng)的光明前景，認(rèn)為民族革命運(yùn)動(dòng)乃是實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立夢(mèng)想，極其關(guān)鍵而又極為重要的一步：“這一條浩浩蕩蕩的民族革命運(yùn)動(dòng)史的洪流，時(shí)而顯現(xiàn)，時(shí)而潛伏，時(shí)而迂回旋繞，蓄勢(shì)不前，時(shí)而急轉(zhuǎn)直下，一瀉萬(wàn)里。他的趨勢(shì)是非流注于勝利的歸宿而不止。簡(jiǎn)明的說(shuō)，中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)史，只在壓迫中國(guó)民眾的帝國(guó)主義完全消滅的時(shí)候，才有光榮的勝利的終結(jié)?！盵17]96-97民族復(fù)興理想是李大釗的中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)指向。

以上，是將李大釗的中國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)思想體系來(lái)考察的，并進(jìn)而羅列其主要的內(nèi)容。如果將李大釗的中國(guó)夢(mèng)思想體系加以概括和總結(jié)，能夠看到這一思想體系有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，思想基點(diǎn)上的民族性；第二，思想形態(tài)上的時(shí)代性；第三，思想資源上的承繼性；第四，思想體系上的創(chuàng)新性；第五，研究視域上的開拓性。

三、李大釗推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的歷史轉(zhuǎn)型

李大釗在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)中，以救國(guó)救民、民族復(fù)興的思想為指向，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的視角，為推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)由理想到現(xiàn)實(shí)的歷史轉(zhuǎn)型而積極努力、不懈奮斗，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行中國(guó)夢(mèng)的理想，直至犧牲自己的一切包括自己的生命，譜寫了推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程的光輝篇章。李大釗是五四時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的偉大規(guī)劃者、正確指引者，同時(shí)也是中國(guó)夢(mèng)的身體力行的實(shí)踐者，在中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中有著重要的歷史地位。

(一)賦予中國(guó)夢(mèng)以科學(xué)的理論指導(dǎo)

李大釗的重要貢獻(xiàn)之一是在中國(guó)引進(jìn)馬克思主義，并以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)理想的實(shí)現(xiàn)，從而使中國(guó)夢(mèng)賦予了科學(xué)的理論內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)在思想內(nèi)容上的歷史性飛躍。在李大釗看來(lái)，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，并且努力推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，才能使中華民族取得國(guó)家獨(dú)立與人民解放。他說(shuō)：“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來(lái)?！盵31]又說(shuō)：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題?！盵7]6正是因?yàn)槔畲筢搶ⅠR克思主義的引進(jìn)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，馬克思主義才在中華民族復(fù)興大業(yè)中發(fā)揮了指導(dǎo)作用，并開啟了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新征程。從歷史演變的視角來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)仁人志士矢志追尋的國(guó)家獨(dú)立、人民幸福、民族復(fù)興的夢(mèng)想，但只有到了李大釗倡導(dǎo)馬克思主義與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)時(shí)，才使中國(guó)夢(mèng)成為科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨人努力的一面旗幟。李大釗為中國(guó)夢(mèng)上升到科學(xué)的范疇作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

(二)揭示中國(guó)夢(mèng)的光明前景

中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的光明前景，這一前景以改變近代以來(lái)業(yè)已形成的半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為前提。李大釗堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向，并將中國(guó)夢(mèng)的理想與社會(huì)主義的美好情景一致起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，中國(guó)社會(huì)只有向社會(huì)主義方向前進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。李大釗指出：“社會(huì)主義的社會(huì)，無(wú)論人愿要他不愿要他，他是運(yùn)命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令?！庇种赋觯骸敖裆鐣?huì)主義既立在人類歷史的必然行程上，有具有絕大勢(shì)力的歷史為其支撐者，那么社會(huì)主義之來(lái)臨，乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽(yáng)的事實(shí)一樣確實(shí)了?！盵32]李大釗強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義是自由與秩序的統(tǒng)一，“真正合理的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的”，而“真實(shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)使其中的各個(gè)份子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體”[33]。在社會(huì)主義條件下，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)的道德水平、文明程度亦有很大的提高。他指出，“社會(huì)主義是由個(gè)人生產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的生產(chǎn)，由手工的生產(chǎn)變?yōu)闄C(jī)器的生產(chǎn)，其進(jìn)步是一線的”，故而社會(huì)主義是“求進(jìn)步的、適合的生產(chǎn)”，使生產(chǎn)得到整理和統(tǒng)一，而“免呈紛亂之象”；又因?yàn)樯鐣?huì)主義實(shí)現(xiàn)“分配平均，使生產(chǎn)不致過(guò)度，社會(huì)上遂現(xiàn)一種新的秩序”[23]196-197。在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)的各個(gè)成員“是互助、相愛，不是謀怨仇，并為大多數(shù)人謀幸?！盵23]197。因而，人們“在社會(huì)主義制度底下做工，是很愉快的，很舒服的，并不像現(xiàn)在資本主義制度下的工作，非常勞苦，同那牛馬一樣，得不到一點(diǎn)人生的樂趣”[21]355。李大釗將中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，指明了中國(guó)夢(mèng)的光明前景及努力方向。

(三)指出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確途徑

李大釗的中國(guó)夢(mèng)是在民主革命時(shí)代的條件下提出的，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命密切相連。在李大釗看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)是否能實(shí)現(xiàn)及通過(guò)怎樣的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)顯然是一個(gè)重大的政治問題而不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題，其道理就在于：“欲改良社會(huì)，非靠政治的力量不可，因?yàn)檎蔚牧α?，可以改革一切的社?huì)問題?！盵34]李大釗分析了中國(guó)的社會(huì)狀況，認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)在的特殊情形由來(lái)有兩種：一種是外來(lái)的壓迫，即受國(guó)際帝國(guó)主義、資本主義的支配；一種是國(guó)內(nèi)武人軍閥的壓迫”[35]，故而需要開展反帝反封建的民主革命。李大釗主張中國(guó)的民主革命需要借鑒俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為俄國(guó)革命的辦法“雖不能認(rèn)為終極的理想境界，但他是革命的組織，是改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過(guò)革命的血染，才能發(fā)生的”[36]。由此，李大釗堅(jiān)決主張把民族民主革命積極地推進(jìn)下去，認(rèn)為一方面必須反對(duì)帝國(guó)主義的統(tǒng)治，“非將束制吾民族生機(jī)之不平等條約廢止不可”，“此等不平等條約如不廢除，則中國(guó)將永不能恢復(fù)其在國(guó)際上自由平等之位置，而長(zhǎng)此以往，吾之國(guó)計(jì)民生，將必陷于絕無(wú)挽救之境界矣”[1]227；另一方面，必須“與大多數(shù)人民一道，為推翻欺壓人民的軍閥和機(jī)會(huì)主義的政客，把政權(quán)奪回到人民手中，除此別無(wú)他途”[37]。概而言之，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放的夢(mèng)想，需要?jiǎng)訂T全民族的力量為之不懈奮斗，就是說(shuō)，“想脫除列強(qiáng)的帝國(guó)主義及那媚事列強(qiáng)的軍閥的二重壓迫，非依全國(guó)國(guó)民即全民族的力量去做國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)不可”[38]。李大釗研究中國(guó)的國(guó)情，將中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，主張動(dòng)員全民族的力量開展新民主主義革命，指明了中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的正確途徑。

(四)致力于民族民主革命的實(shí)踐

李大釗的一生是努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一生，他以自己的青春、熱血和生命無(wú)私地奉獻(xiàn)給中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。早期李大釗即以政論家身份走上思想文化的舞臺(tái)，以其赤誠(chéng)愛國(guó)之心致力于“吾民安享之幸福”[18]12的探索，自覺地?fù)?dān)負(fù)起救國(guó)救民的責(zé)任。面對(duì)國(guó)家危亡、山河破碎、民不聊生的形勢(shì)，當(dāng)時(shí)還在留學(xué)日本的李大釗就提出了這樣的主張：“吾輩學(xué)生，于國(guó)民中尤當(dāng)負(fù)重大之責(zé)任，研究精神上之學(xué)術(shù)者，宜時(shí)出其優(yōu)美之文學(xué)，高尚之思潮，助我國(guó)民精神界之發(fā)展；研究物質(zhì)上之學(xué)術(shù)者，宜時(shí)攄其湛深之思考，施其精巧之應(yīng)用，謀我國(guó)軍事工藝器械之發(fā)達(dá)?！盵14]134新文化運(yùn)動(dòng)興起以后，李大釗積極地投身其中，以其民眾立場(chǎng)、憂國(guó)情懷、敏銳思想、激揚(yáng)文字開展思想啟蒙事業(yè)，倡導(dǎo)“青春中華之創(chuàng)造”，“索我理想之中華，青春之中華”[2]166，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。在十月革命的影響下，李大釗具有高度的馬克思主義理論自信，自覺地傳播馬克思主義，并身體力行地研究馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重大課題。李大釗努力踐行中國(guó)夢(mèng)，將民族復(fù)興的理想落實(shí)到革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐中。他領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)，參與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建工作，指導(dǎo)北方革命運(yùn)動(dòng)的工作，推動(dòng)國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，動(dòng)員馮玉祥國(guó)民軍策應(yīng)北伐，分化和瓦解北洋軍閥的陣營(yíng)，動(dòng)員閻錫山參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，在北京開展廣泛的外交活動(dòng)等等，為實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)理想作出了歷史性的貢獻(xiàn)，直至犧牲自己的年輕生命。

(五)為中國(guó)文化振興而辛勤耕耘

李大釗踐行中國(guó)夢(mèng)的理想的努力，還表現(xiàn)在推進(jìn)學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)建中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)體系。李大釗是革命家的學(xué)者，在建黨以后一直擔(dān)任北京大學(xué)教授，以馬克思主義占領(lǐng)人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科各領(lǐng)域，在中國(guó)開創(chuàng)了以馬克思主義為指導(dǎo)研究人文社會(huì)科學(xué)的先河，為推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。對(duì)此，郭湛波在20世紀(jì)30年代所著《近五十年中國(guó)思想史》中，指出：“李先生是研究歷史最有成績(jī)的人，也是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人；今日中國(guó)辯證法，唯物論，唯物史觀的思潮這樣澎湃，可說(shuō)都是先生立其基，導(dǎo)其先河?！盵39]王森然在20世紀(jì)30年代所著《李大釗先生評(píng)傳》中，稱李大釗“兼編輯《新青年》雜志，以矯激之筆致，犀利之文詞，中國(guó)新文壇之勢(shì)為之大昂”。又說(shuō)：“先生深思好學(xué)，博通群籍。……研究政治經(jīng)濟(jì)，有聲當(dāng)代，兼治哲史，取證極確?！瓰槲难庞?xùn)詳瞻，引人入勝。著有《史學(xué)要論》，《史學(xué)思想史》，《史觀》，《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上之價(jià)值》……等書。字里行間，均寓操履純篤，志行堅(jiān)潔。處今之世，實(shí)難能而可貴者矣。”*王森然：《李大釗先生評(píng)傳》，引自《李大釗研究論文集》(上)，河北人民出版社1984年版，第45頁(yè)、第47頁(yè)?？梢?，李大釗是杰出的思想家、革命家，同時(shí)還是名重當(dāng)世的著名學(xué)者，他以馬克思主義為指導(dǎo)在人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域辛勤耕耘，成為中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)體系創(chuàng)建的先驅(qū)。李大釗在中國(guó)創(chuàng)建馬克思主義學(xué)術(shù)體系的過(guò)程中，不僅科學(xué)地承繼中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之精華，借鑒近代以來(lái)西方學(xué)術(shù)的優(yōu)秀成果，而且緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，圍繞著中國(guó)革命所要解決的課題而展開學(xué)理上的探索，從理論與實(shí)際相結(jié)合的高度論述了中國(guó)民主革命的歷史必然性及其所必須經(jīng)過(guò)的步驟，構(gòu)建了中國(guó)馬克思主義的學(xué)術(shù)體系，有力地推進(jìn)了中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并為此后一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)理想提供了本土化的思想資源。

中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)中華民族的獨(dú)立之夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)、復(fù)興之夢(mèng)，是中華民族的優(yōu)秀兒女堅(jiān)貞不屈、奮斗不止、急起直追、救國(guó)救民的思想寫照。李大釗以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅構(gòu)建了中國(guó)夢(mèng)的理論體系，而且努力踐行中國(guó)夢(mèng)理想、推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的歷史轉(zhuǎn)型，使中國(guó)夢(mèng)由先進(jìn)知識(shí)分子的理想追求轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的偉大實(shí)踐，從而開啟了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行中國(guó)夢(mèng)的偉大征程。李大釗是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的努力踐行者，他關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論上與實(shí)踐上的探索，不僅承繼了近代以來(lái)仁人志士探求民族復(fù)興所集聚的思想資源，而且又在馬克思主義指導(dǎo)下予以創(chuàng)造性地提升。這是一份彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，并且融入了中國(guó)共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國(guó)現(xiàn)代精神傳統(tǒng)的體系之中，因而仍然是我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的寶貴財(cái)富和思想動(dòng)力。

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(責(zé)任編校：白麗娟)

中圖分類號(hào)：B261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)04-0001-09

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.04.001

China will Make “Another Contribution to the World’s Progress”——Li Dazhao and the Chinese Dream

ZHANG Jing-ru1， WU Han-quan2

(1. School of Marxism， Beijing Normal University， Beijing 100875， China；2. College of Marxism， Nanjing Audit University， Nanjing 210029， China)

Abstract：Li Dazhao regarded it as his mission in life to save the people and rejuvenate the nation， and strived to realize the Chinese dream in his life. Li Dazhao introduced Marxism to China， combined it with the Chinese dream， greatly promoted the historic transformation of the Chinese dream， started the great process of the realization of the Chinese dream under the leadership of the Communist Party of China (CPC)， during which Li Dazhao was the planner and practitioner of the Chinese dream. Today he is the precious wealth and the power of thought in the course of the realization of the Chinese dream.

Key Words：Li Dazhao； Chinese dream； national revival； New Democratic Revolution

①中國(guó)夢(mèng)：“夢(mèng)”在這里不是指做夢(mèng)，而是指夢(mèng)想。一般詞典中對(duì)夢(mèng)想的解釋有幻想、空想、渴望、渴望的事(即理想)，中國(guó)夢(mèng)的“夢(mèng)”所取的意思是有客觀根據(jù)的渴望、愿望、盼望、期望之類，不是無(wú)根據(jù)的空想。