賀曉燕

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

?

2015年中國(guó)古代社會(huì)史研究綜述

賀曉燕

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

摘要：中國(guó)社會(huì)史研究經(jīng)歷了三十余年的發(fā)展，已經(jīng)成為歷史學(xué)研究中一個(gè)重要的學(xué)科。隨著出土資料、契約文書及民間文獻(xiàn)、口述史料的深入挖掘與廣泛使用，在中國(guó)古代社會(huì)史尤其是明清史研究中，社會(huì)史已突破傳統(tǒng)史學(xué)，成為重要的研究范式，發(fā)揮著舉足輕重的作用。文章集合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)2015年中國(guó)古代社會(huì)史研究的熱點(diǎn)進(jìn)行歸納和評(píng)述。

關(guān)鍵詞：2015年；中國(guó)古代社會(huì)史；研究熱點(diǎn)

1986年10月，“首屆中國(guó)社會(huì)史學(xué)術(shù)討論會(huì)”在天津召開，南開大學(xué)馮爾康教授為“中國(guó)社會(huì)史”下了定義：“中國(guó)社會(huì)史是研究歷史上人們社會(huì)生活的運(yùn)動(dòng)體系。多說幾句則是：中國(guó)社會(huì)史以人們的群體生活與生活方式為研究對(duì)象，以社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、人口、社區(qū)、物質(zhì)與精神生活習(xí)俗為研究范疇，揭示它本身在歷史上的發(fā)展變化及其在歷史過程中的作用和地位?！敝袊?guó)社會(huì)史研究經(jīng)過三十余年的發(fā)展，到今天已經(jīng)成為史學(xué)研究中一股不可阻擋的潮流。特別是出土資料、契約文書及民間文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在明清史研究中，不僅為社會(huì)史研究提供了更多素材，也為社會(huì)史的深入研究提供了有利條件。2015年，社會(huì)史領(lǐng)域取得了豐碩成果，其學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)分為以下幾個(gè)方面。

一、區(qū)域社會(huì)

區(qū)域社會(huì)研究向來是社會(huì)史研究的一個(gè)重點(diǎn)。專著方面：朱鴻林的《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》，全書由十三篇論文構(gòu)成，前八篇圍繞孔廟從祀展開，后五篇以鄉(xiāng)約為切入點(diǎn)，考察鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)問題。從學(xué)術(shù)史的回顧、鄉(xiāng)約性質(zhì)與意義的談?wù)摗⒒诘胤绞分静牧系木唧w考辨以及域外鄉(xiāng)約狀況的橫向?qū)Ρ鹊冉嵌忍接戉l(xiāng)村社會(huì)如何發(fā)展與建設(shè)[1]。胡恒的《皇權(quán)不下縣?清代縣轄政區(qū)與基層社會(huì)治理》，系統(tǒng)、全面地收集清代檔案、實(shí)錄、政書文獻(xiàn)，著力于探討清代縣轄政區(qū)的形成與發(fā)展過程，即作為一種全國(guó)層面的制度設(shè)計(jì)，其制度淵源何在，在清代又經(jīng)歷了怎樣的制度變革及其在民國(guó)時(shí)期的消失等狀況[2]。馮賢亮《明清江南的州縣行政與地方社會(huì)研究》，以明清時(shí)期江南地區(qū)的州縣行政與社會(huì)關(guān)系為切入點(diǎn)，從歷史社會(huì)學(xué)的層面加以分析，通過對(duì)一系列有特色的個(gè)案和行政官員的大量實(shí)踐活動(dòng)的考察分析，說明當(dāng)時(shí)的州縣政府作為國(guó)家行政權(quán)威下延的終點(diǎn)和地方意志表達(dá)的起點(diǎn)，在維持地方社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作等重大問題上是如何進(jìn)行操作的[3]。該書是作者多年研究心得的總結(jié)，以專題研究形式展開，如州縣衙署建設(shè)、地方利益分割、府縣秩序、地方治安與思想教化、刑事操作、民變控制、吏治問題等，既呈現(xiàn)出與明清時(shí)代典章制度設(shè)計(jì)之間的距離，也為現(xiàn)代中國(guó)基層社會(huì)的管理與官治理論提供了重要的歷史借鑒。

論文方面碩果累累。常建華《清雍正朝改土歸流起因新說》從當(dāng)代社會(huì)歷史理論、民族政治理論討論提出的問題出發(fā)，重新思考以往有關(guān)改土歸流的研究，試圖對(duì)改土歸流的原因作重新探討，說明改土歸流有一定程度的歷史必然性[4]。趙世瑜的《衛(wèi)所軍戶制度與明代中國(guó)社會(huì)——社會(huì)史的視角》指出：明代衛(wèi)所軍戶制度有著重要意義，但以往的研究多限于制度史或軍事史的角度。如果要了解明朝為何對(duì)其疆域采取二元管理體制、衛(wèi)所軍戶制度雖百弊叢生卻為何長(zhǎng)久延續(xù)等問題，不僅要從明朝開國(guó)立制的角度著眼，還要從社會(huì)的各個(gè)側(cè)面加以分析。明清以來大量民間文獻(xiàn)或多或少地保留了衛(wèi)所軍戶制度的信息，從社會(huì)史自下而上的視角觀察明朝衛(wèi)所軍戶制度，回答這一地方管理體制為何出現(xiàn)、又為何長(zhǎng)期存在的問題非常有必要[5]。此外還有朱振華《走進(jìn)田野：區(qū)域社會(huì)史研究理念的學(xué)術(shù)實(shí)踐——以劉德增教授〈山東移民史〉為核心個(gè)案的討論》[6]，李良品、李思?！睹髑鍟r(shí)期西南民族地區(qū)宗族組織的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與作用》[7]。

近年來，隨著徽州文書史料的進(jìn)一步發(fā)掘與研究，有關(guān)徽州地區(qū)的區(qū)域社會(huì)史研究成果日益突出。劉道勝《清末保甲編制與村族社會(huì)治理——基于光緒年間徽州三種保甲冊(cè)的考察》，利用新發(fā)現(xiàn)的《清光緒年間祁門縣十五都一圖保甲冊(cè)》《祁門縣二十二都戶口環(huán)冊(cè)》《清光緒年間績(jī)溪縣南鄉(xiāng)九都保甲冊(cè)》三種戶籍文書進(jìn)行研究，反映出在清末徽州鄉(xiāng)村社會(huì)，宗族聚居星羅棋布，在保甲設(shè)置和管理上，仆姓、寄戶、客戶受到聚居大族的控制和帶管，其中外出經(jīng)商人口仍占據(jù)較大比例，明清以來經(jīng)商傳統(tǒng)得以延續(xù)[8]。張愛華《清代縣志與族譜編纂中的官民互動(dòng)——以安徽涇縣樣本為中心》以清代涇縣縣志與涇縣族譜為樣本，深入分析兩者之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，揭示出在宗族權(quán)力網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)下的清代方志的特性與局限，以及族譜在地方文化建構(gòu)中起到的潛移默化的作用[9]。章毅《道巫、佛教與理學(xué)：宋元時(shí)期徽州地域文化的變遷》研究得出，理學(xué)在徽州支配性地位的形成，是社會(huì)歷史長(zhǎng)期演變的結(jié)果。從北宋到南宋以及元代，徽州地域文化的主體經(jīng)歷了從道巫到佛教再到理學(xué)的逐步轉(zhuǎn)變。理學(xué)的優(yōu)勢(shì)地位，實(shí)際上直到元代才完全建立。這種文化變遷的過程，一方面與東南地區(qū)整體文化演進(jìn)的趨勢(shì)相匹配，另一方面也體現(xiàn)了徽州地域社會(huì)與中央王朝之間的密切互動(dòng)，反映了徽州士紳精英的成長(zhǎng)過程，以及他們?cè)谶@一過程中的文化選擇[10]。此外還有馮賢良《十七世紀(jì)的官吏、民眾與地方社會(huì)秩序——以〈武塘野史〉的記述為中心》*《2015年中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇——“中國(guó)古代社會(huì)變化與思想變遷”資料匯編》，第164-184頁(yè)。、趙現(xiàn)?！睹鞔稳后w區(qū)域來源及其政治互動(dòng)》*同上書，第144-153頁(yè)。、井上徹《明朝的州縣管理——廣東羅定直隸州的創(chuàng)設(shè)》*同上書，第154-163頁(yè)。、彭勇《衛(wèi)所制度與邊疆社會(huì)：明代四川行都司的官員群體及其社會(huì)生活》*同上書，第200-216頁(yè)。等。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史

社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究在社會(huì)史領(lǐng)域非常重要，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)制度在運(yùn)作過程中對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響與作用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的探討內(nèi)容。社會(huì)史興起之初，就與經(jīng)濟(jì)史有著天然的不可分割的聯(lián)系。

陳支平先生有兩篇文章：一是《從徽州文書看清末錢糧的私派陋規(guī)》。清代后期，內(nèi)憂外患加劇了國(guó)家財(cái)政的需求，而戰(zhàn)亂的破壞又使農(nóng)村的地丁錢糧失額嚴(yán)重，政府不得不在正額之上，施行諸多名目如畝捐、厘谷等“附征”，以及漕糧改折等勒折浮收的手段，來增加政府的財(cái)政收入。然而這些制度內(nèi)的附征和改折，往往又成為地方官吏營(yíng)私舞弊的重要途徑。作者通過清代光緒年間徽州府歙縣、黟縣等地的錢糧案卷文書資料，對(duì)這一時(shí)期地方錢糧浮收的實(shí)際情景作以個(gè)案性的細(xì)部考察，得出清代后期的錢糧浮收，根源于各級(jí)官員的通同作弊[11]。二是《契約文書所反映清代臺(tái)灣民番土地交易的四個(gè)特點(diǎn)》。在清代臺(tái)灣的漢民與番民關(guān)系中，最重要的莫過于土地的交易關(guān)系。明清以來福建等沿海居民大量移居臺(tái)灣之后，臺(tái)灣的土地交易關(guān)系上呈現(xiàn)出一些與內(nèi)陸福建等地同時(shí)期不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)[12]。劉永華的《小農(nóng)家庭、土地開發(fā)與國(guó)際茶市(1838-1901)——晚清徽州婺源程家的個(gè)案分析》，運(yùn)用新近發(fā)現(xiàn)的徽州排日賬資料，重構(gòu)徽州婺源產(chǎn)茶區(qū)的一家農(nóng)戶的生計(jì)模式，追蹤其在1838年至1901年60余年間的基本演變軌跡，探討在此過程中王朝制度、區(qū)域市場(chǎng)和國(guó)際貿(mào)易對(duì)這家農(nóng)戶生計(jì)的影響[13]。分析這家農(nóng)戶的生計(jì)模式變動(dòng)對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，特別是關(guān)注這家農(nóng)戶對(duì)國(guó)際市場(chǎng)擴(kuò)張的反應(yīng)，有助于我們更深入理解晚清小農(nóng)的生存處境，從而為我們理解晚清中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)提供一個(gè)翔實(shí)的案例。賴惠敏《清代庫(kù)倫的買賣城》運(yùn)用大量檔案、清冊(cè)、實(shí)錄等材料，主要討論清中葉以后庫(kù)倫買賣城商號(hào)的轉(zhuǎn)變[14]。賴惠敏、蘇德征《清朝宮廷制作黃銅技術(shù)與流傳》依據(jù)清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案，研究清朝宮廷技術(shù)與流傳[15]。乾隆皇帝對(duì)黃銅情有獨(dú)鐘，當(dāng)時(shí)宮廷造像規(guī)模盛大，北京成為供應(yīng)蒙古地區(qū)銅佛像、供器的中心。制作黃銅的材料僅靠進(jìn)口遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，乾隆年間就曾毀壞大炮或西洋座鐘，再加鋅來提煉黃銅，镕鑄成其他器物。有學(xué)者認(rèn)為明清之際，中國(guó)的火器在世界上數(shù)一數(shù)二，然而在康熙之后，就沒有大規(guī)模地制作火器，以至于中國(guó)武器越來越落后。許檀《清乾隆至道光年間的聊城商業(yè)——以山陜會(huì)館碑刻資料為中心的考察》研究指出，聊城是清代中葉山東運(yùn)河沿線的重要轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭，經(jīng)由該城轉(zhuǎn)運(yùn)的商品以綢緞、布匹、皮毛、紙張、茶葉等為大宗。依據(jù)會(huì)館抽厘率折算，乾隆初年山陜商人在聊城的經(jīng)營(yíng)規(guī)模每年僅數(shù)十萬(wàn)兩，嘉慶時(shí)增至一百數(shù)十萬(wàn)兩，道光年間即便從低折算也達(dá)到210萬(wàn)兩[16]。這方面研究，許檀還有一篇論文為《清代中葉聊城商業(yè)規(guī)模的估算——以山陜會(huì)館碑刻資料為中心的考察》[17]。趙思淵《19世紀(jì)徽州鄉(xiāng)村的土地市場(chǎng)、信用機(jī)制與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)》以十九世紀(jì)徽州歙縣的兩個(gè)村落(枧橋江氏、山渡程氏)的文書為例，透過契約交易，分析其中的社會(huì)關(guān)系[18]。

三、城市史

近年來，中國(guó)城市史的研究逐漸脫離城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地理區(qū)劃的制度層面研究，越來越向社會(huì)生活史的領(lǐng)域縱深發(fā)展。這一方面是當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化的寫照，另一方面也是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然取向。

羅艷春《明清時(shí)期的縣城：萬(wàn)載縣“城池建置形勝圖”釋析》以繪制于道光四年的萬(wàn)載縣“城池建置形勝圖”為研究對(duì)象，結(jié)合作者在萬(wàn)載城鄉(xiāng)田野調(diào)查獲得的地方感，從地域社會(huì)史的視角出發(fā)，嘗試從靜止的地圖中，解讀出城市本身生動(dòng)而整體的歷史發(fā)展脈絡(luò)[19]。宋翔《唐宋時(shí)期沙州的城市形態(tài)與居住空間》指出，沙州城市在中國(guó)中古城市史上是一種值得注意的類型[20]。作者探求城中百姓的居住空間，以達(dá)到還原敦煌城居環(huán)境的實(shí)際面貌的目的。趙珍《清代河湟地區(qū)城市格局》研究得出，明清以來尤其是清代，青海境內(nèi)城鎮(zhèn)發(fā)展區(qū)域基本限定在河湟谷地的湟水、大通河流域及黃河九曲的縱深方向，即在湟水中下游形成城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)雛形后，向西北連接河西走廊并擴(kuò)展到青海湖地區(qū)，向西南延展至黃河上游兩岸[21]。這一分布格局的架構(gòu)，不僅與清代逐漸完善的官僚設(shè)置、府縣行政體制相附和，也與自然地理形勢(shì)、民族集聚的人文環(huán)境相關(guān)聯(lián)。

四、民間信仰、秘密社會(huì)

這一領(lǐng)域，專著有柯嘉豪《佛教對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響》。在此書之前，西方學(xué)者撰寫中國(guó)通史時(shí)，除了提到佛教在思想、信仰以及儀式等方面的激蕩外，很少?gòu)?qiáng)調(diào)佛教曾影響中國(guó)的物質(zhì)文化，同時(shí)也很少留意佛教的流傳與物質(zhì)文化間的關(guān)系。此書恰恰詳細(xì)分析了佛教對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響，包括對(duì)中國(guó)建筑、衣著、家具以及飲食的貢獻(xiàn)[22]，彌補(bǔ)了這方面研究的不足。

論文包括：陳寶良《說“妖”：明代中晚期社會(huì)與文化的異動(dòng)及其妖魔化》[23]。明代中晚期是一個(gè)急劇變化的時(shí)代，社會(huì)與文化呈現(xiàn)出諸多轉(zhuǎn)向的跡象。在正統(tǒng)人士看來，明代中晚期堪稱“妖魔化”的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，“妖人”輩出，“妖言”四起，“妖物”勃興，“妖事”頻出，卻又從另外一個(gè)側(cè)面反映了晚明社會(huì)與文化的基本風(fēng)貌。馮爾康《康熙帝第二次南巡優(yōu)遇傳教士·浙江禁教·容教令出臺(tái)——從中國(guó)天主教史角度看康熙帝政治》，從中國(guó)天主教史角度考察，除了眾所周知的南巡主要目的之外，康熙帝為了使用西洋人的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)，有著附加的一個(gè)目標(biāo)——借機(jī)考察傳教士的為人與技能[24]。董乾坤《地方政治勢(shì)力的興起與歷史人物形象重塑——以羅愿〈新安志〉汪華記載為中心的考察》研究指出，汪華是隋末唐初時(shí)的徽州豪民，此人聚眾起兵，歸唐后封越國(guó)公。然而對(duì)于此人，不僅唐史無傳，即便南宋以前官方史書也多以“賊”稱之。南宋淳熙二年(1175年)，羅愿編修《新安志》對(duì)其重塑，并獲成功，汪華的“英雄”形象逐漸被后世接受。進(jìn)入宋代以后，徽州汪氏取得了科舉考試上的巨大成功，他們利用中央的敕封政策不斷提高汪華“神”的稱號(hào)與地位，借以抬高自身[25]。

五、社會(huì)生活史

社會(huì)生活史是社會(huì)史研究不斷深入、不斷細(xì)化的一個(gè)結(jié)果，研究者把視角投向基層民眾的日常生活、生計(jì)等方面，從近幾年社會(huì)史年會(huì)的主題即可窺見這一特點(diǎn)。如2015年10月30日至11月1日，南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心主辦“中國(guó)史上的日常生活與物質(zhì)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)，從日常生活的物質(zhì)性、物質(zhì)生活的多樣性、物質(zhì)文化及其他、民族文化交流、物質(zhì)性與地方社會(huì)、城市生活、醫(yī)療生活與文化等七個(gè)方面展開熱烈討論，形成四十余篇論文。

專著方面，劉德增《秦漢衣食住行》，以圖文并茂的表述方式，不僅詳細(xì)地解讀了秦漢時(shí)期衣食住行的一系列具體問題，而且還詳細(xì)介紹了這一歷史時(shí)期衣食住行所表現(xiàn)出的民族性和地域性特征以及彼此之間的相互交流及影響[26]。余良明《中國(guó)古代車文化》研究得出，車文化是一個(gè)真正的跨文化叢，從中國(guó)古代車文化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)古代車文化的制度、車文化的功能、車變、古代車文化的精神影響等五方面展開論述，填補(bǔ)了中國(guó)古代車文化專著方面的空白[27]。楊蕾《明清江南女紅藝術(shù)》研究指出，古代女紅藝術(shù)是中國(guó)女性文化的重要組成部分。從女紅藝術(shù)角度提出女紅文化當(dāng)代保護(hù)和研究的必要性和迫切性[28]。

論文方面：彭衛(wèi)的《〈水滸〉食物、食肆考》?！端疂G》中飲食生活的描寫十分豐富和細(xì)致，彭衛(wèi)在既有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《水滸》中的一些食物和食肆進(jìn)行考辨。如從我們習(xí)以為常卻并未留意的子母炊餅、糕糜、羹飯、粉湯、饅頭、包子、饃饃、“生熟牛肉”與飯鋪等入手，參照大量隋唐宋元明清時(shí)期的小說、筆記、文集等資料(如《東京夢(mèng)華錄》《石點(diǎn)頭》《西游記》《白兔記》《北轅錄》《拍案驚奇》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等》)，將這些食物、食肆放置在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)段進(jìn)行考辨，追溯其變遷線索，觀察中國(guó)古代飲食生活的流變、飲食生活與社會(huì)變化的關(guān)聯(lián)、飲食生活所顯示出的歷史走向等，從微觀上梳理帝制時(shí)代中國(guó)人日常生活的一些內(nèi)容[29]。常建華《明代士大夫的民生思想及其政治實(shí)踐——以〈明經(jīng)世文編〉為中心》，以《明經(jīng)世文編》中最具代表性的有關(guān)民生的奏疏議論，反映明代士大夫所關(guān)心的重大事情與基本觀念[30]?？滴醯壅f過：“從來民生不遂，由于吏治不清。”因此，采取國(guó)家與社會(huì)的視角研究士大夫的民生思想與實(shí)踐是非常必要的。此外還有常建華的《他山之石：國(guó)外和臺(tái)灣地區(qū)日常生活史研究的啟示》[31]。在歐美等地，日常生活史已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在理論方法與實(shí)踐方面已著先鞭，臺(tái)灣學(xué)者的探索也成績(jī)斐然。因此，在此基礎(chǔ)上，常建華撰寫此文梳理國(guó)外和臺(tái)灣地區(qū)日常生活史研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，了解其學(xué)術(shù)成果，把握其研究要義，為我們提供借鑒。陳芳《明代女服上的對(duì)扣研究》，從物質(zhì)文化史角度對(duì)明代女服上的對(duì)扣進(jìn)行研究，并與歐洲早期的扣系方式——胸針進(jìn)行對(duì)比。有趣的是胸針除了裝飾之外還有一個(gè)重要的目的就是保護(hù)乳房，抵制流氓惡棍把手伸進(jìn)乳房*《第三屆明代宮廷史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2015年11月，第168-174頁(yè)。。

六、家族、宗族、族群及移民研究

專著方面：李健勝《國(guó)家、移民與地方社會(huì)：河湟漢族研究》。本書對(duì)漢族移民與河湟地區(qū)的人文生態(tài)變遷、漢族移民人口發(fā)展概況、漢族移民的衣食住行、婚喪禮俗等問題展開討論，借此來揭示這一特殊的移民群體在歷史上的存在形態(tài)及其對(duì)開發(fā)邊疆所作出的貢獻(xiàn)[32]。

論文方面：趙世瑜的《從移民傳說到地域認(rèn)同：明清國(guó)家的形成》。移民傳說是討論地域認(rèn)同的一個(gè)切入點(diǎn)，它是16-18世紀(jì)地域認(rèn)同不斷擴(kuò)展，也即明清國(guó)家形成的重要表征[33]。趙世瑜還有一篇相關(guān)研究論文《亦土亦流：一個(gè)邊陲小邑的晚清困局》[34]。崔來廷的《明清時(shí)期進(jìn)士世家興衰探究》指出：明清時(shí)期，人們通常所說的進(jìn)士世家之所以成為世家望族的原因并不是天命神授、風(fēng)水好及積德行善，事實(shí)上，重視科舉教育、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、子女婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)以及和門生與同年結(jié)成政治同盟等社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素才是他們成功的主要原因[35]。

另外，高壽仙《社會(huì)地位與親緣關(guān)系的交互建構(gòu)——以明代科第大族平湖陸氏為例》，以平湖陸氏為例，探討社會(huì)地位與親緣關(guān)系的交互建構(gòu)問題，是微觀史研究的一種嘗試*《2015年中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇——“中國(guó)古代社會(huì)變化與思想變遷”資料匯編》，第187-199頁(yè)。。

七、婦女史、性別史

婦女史的研究是社會(huì)史研究關(guān)注較早的一個(gè)領(lǐng)域。近年來，西方女性史研究中，性別認(rèn)同與文化心態(tài)越來越受到研究者的關(guān)注，盡管，國(guó)內(nèi)性別史與區(qū)域社會(huì)史結(jié)合還處于剛起步的階段，但也引起了研究者的重視。

馮爾康《清代徽州賢媛的治家和生存術(shù)》指出，江浙是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，為徽州賢媛解決生存問題提供了兩個(gè)有利條件：一是女性接受文化知識(shí)教育的機(jī)會(huì)較多，能夠具備文學(xué)藝術(shù)技能，必要時(shí)用作謀生手段；二是江浙人家有閨塾師的需求和藝術(shù)品市場(chǎng)，為徽州才女從事文化教育和文藝產(chǎn)品生產(chǎn)提供出路，借以維持生存[36]。鐵愛花《宋代女性行旅風(fēng)險(xiǎn)問題探析——以女性行旅遇劫為中心》從正史、文集、筆記、小說、方志、類書等文獻(xiàn)資料中統(tǒng)計(jì)出，宋代女性行旅中遭遇各類劫掠風(fēng)險(xiǎn)的案例53起，并逐一列表分析[37]。在宋代，無論戰(zhàn)亂年代抑或承平時(shí)期，幾乎各個(gè)階層的女性都有可能在行旅中遭遇劫掠風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)動(dòng)蕩之際，女性遭遇劫掠風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)率往往更高。劉艷娜《近十余年明代女性與佛教關(guān)系研究之綜述》認(rèn)為，明代被佛教史研究者視為佛教思想呆滯的保守期。女性在遵循傳統(tǒng)的封建禮教標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，又努力在佛教信仰過程中開辟出自由的生存空間[38]。宋雪玲的《從〈世說新語(yǔ)〉看魏晉時(shí)期的女性存在空間》。魏晉時(shí)期向來被認(rèn)為是女性自由和解放的重要發(fā)展階段，作者通過對(duì)《世說新語(yǔ)》中有關(guān)女性條目的考察，結(jié)合相關(guān)史料，從女性存在的社會(huì)空間、家庭空間以及情感空間三個(gè)方面考察，得出：魏晉時(shí)期女性仍居于禮教與非禮教之間的尷尬境地，在社會(huì)和家庭中依然處于從屬的地位，情感上傳統(tǒng)思想的束縛也依然根深蒂固[39]。田歡《清代法律檔案所見維吾爾社會(huì)中的女性地位》認(rèn)為，清代新疆刑事和民事法律檔案反映出與人們對(duì)穆斯林女性保守、受男權(quán)壓制的刻板印象不同，傳統(tǒng)維吾爾族女性享有較高的家庭地位和經(jīng)濟(jì)、生活上的自主權(quán)等[40]。還有會(huì)議論文，如邱仲麟的《明代宮人的生活與生命歷程》，從宮人的日常物質(zhì)生活與娛興(飲食、住所、宮中流行服飾的演變等)、湊合的感情世界、殯葬等角度，讓我們看到了不為人知的明代宮人*《第三屆明代宮廷史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2015年11月，第175-200頁(yè)。。衣若蘭《多元史料下的性別史探索：二十六史婦女史料綜述》一文，是對(duì)傳統(tǒng)史料的反省與解讀*《2015年中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇——“中國(guó)古代社會(huì)變化與思想變遷”資料匯編》，第87-102頁(yè)。。

八、法律社會(huì)史

專著方面：李雪梅《法制“鏤之金石”傳統(tǒng)與明清碑禁體系》力圖凸顯古代中國(guó)法制“鏤之金石”傳承的框架及其發(fā)展沿革的時(shí)代坐標(biāo)，以此表明這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，即法制“鏤之金石”傳承是一種有別于紙本文獻(xiàn)傳承的相對(duì)獨(dú)立的法律紀(jì)事傳統(tǒng)，而這種紀(jì)事傳統(tǒng)更具有莊嚴(yán)、永恒、公開、警示等特征[41]。朱文慧《南宋社會(huì)民間糾紛及其解決途徑研究》從法律社會(huì)史的角度借助現(xiàn)代訴訟法和社會(huì)學(xué)中的概念，探究南宋民間法律社會(huì)中各種現(xiàn)象和現(xiàn)象產(chǎn)生背后的動(dòng)因[42]。錢泳宏《清代家庭暴力研究：夫妻相犯的法律》在清代婚姻法范疇中選擇家庭暴力進(jìn)行專門研究，以夫妻相犯為入口，填補(bǔ)了中國(guó)婚姻法史的理論空白[43]，在一定程度上拓寬了中法史或中國(guó)婚姻法史對(duì)女性法律地位的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)今防控家庭暴力也頗具鏡鑒價(jià)值。

論文方面：阿風(fēng)的《中國(guó)歷史上的“契約”》[44]。作者利用古文書學(xué)的方法，對(duì)于契約展開長(zhǎng)時(shí)段、跨地域的比較研究，將會(huì)是今后中國(guó)古代契約研究的方向。阿風(fēng)的《徽州文書中的信牌》從信牌這一實(shí)物入手，以圖文并茂的方式，為我們直觀地展現(xiàn)了它在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的用途和作用及其演變歷程[45]。常建華《清中葉山西的借貸、典賣土地與雇傭——以嘉慶朝刑科題本為基本資料》根據(jù)《清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊》所載的山西檔案資料，從土地債務(wù)的視角探討清中葉山西的日常社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活[46]。黃鴻山《善堂與惡政：清代江浙地區(qū)的命案相驗(yàn)問題及其應(yīng)對(duì)》提出，圍繞著命案相驗(yàn)這一司法程序，清代江浙地區(qū)形成一系列經(jīng)費(fèi)攤派和敲詐勒索現(xiàn)象，給地方社會(huì)帶來沉重負(fù)擔(dān)和極大困擾，成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。由于相驗(yàn)問題背后有著法制、財(cái)政和吏治方面的多重原因，官府始終難以解決問題。作為直接受害者的地方社會(huì)只得被迫行動(dòng)起來，設(shè)立善堂，代辦相關(guān)事宜和代籌相驗(yàn)經(jīng)費(fèi)，努力降低相驗(yàn)問題的不良影響，取得一定成效[47]。何永智《書寫法律：明清案獄故事中的民眾法律認(rèn)知與司法文化》以明清筆記小說中的案獄故事為例，考察明清鄉(xiāng)民視野中的法律認(rèn)知與司法實(shí)踐，試圖彰顯中國(guó)古代法律文化的另一側(cè)面[48]。此外還有俞士玲的《文書、書籍、印刷與糾紛社會(huì)史——以明末〈祝趙始末〉為中心》[49]等。

九、口述史

口述史學(xué)是一個(gè)重要的社會(huì)史研究分支。李士祥《傾聽歷史之音——口述史視野下的清水江文書研究》從口述史的角度，重新研究審核清水江文書[50]?？谑鍪返膰L試是對(duì)文書研究的一個(gè)有益探索。文書口述史料的收集、整理要注意“點(diǎn)”“面”結(jié)合，需考證文書或老人口中苗語(yǔ)侗音的自身含義，隨著老人逝去，語(yǔ)言流逝，文書口述史記錄更具有緊迫性。陳金文《壯族民間黃巢傳說的口述史意義》[51]、佐藤仁史《從林產(chǎn)看近代錢塘江流域社會(huì)：以建德和桐廬的口述調(diào)查為中心》*《2015年中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇——“中國(guó)古代社會(huì)變化與思想變遷”資料匯編》，第261-272頁(yè)。、邱源媛《口述與文獻(xiàn)雙重視野下“燕王掃北”的記憶構(gòu)建——兼論華北區(qū)域史研究中旗人群體的“整體缺失”》*同上書，第243-260頁(yè)等，都運(yùn)用口述史進(jìn)行歷史研究。

十、社會(huì)風(fēng)俗、倫理史

陳寶良的文章《明代的時(shí)代轉(zhuǎn)移與風(fēng)俗變遷》。正德年間堪稱明代時(shí)代轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵時(shí)期，明代風(fēng)俗在正德前后呈現(xiàn)出迥然不同的景象。正德以前，纖儉、稚質(zhì)、安卑、守成是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的最大特質(zhì)；正德以后，風(fēng)尚頹靡，生活侈美，出現(xiàn)了一股追求艷麗、慕尚新異的風(fēng)潮[52]。趙世瑜《“鄙詞俚語(yǔ)”，文化之根——曲彥斌〈葑菲菁華錄〉讀后》指出，曲彥斌的《葑菲菁華錄》揭示了中國(guó)古代文人對(duì)民間文化傳統(tǒng)、特別是對(duì)俗語(yǔ)、方言的重視，說明前人對(duì)歷史傳統(tǒng)和文化多樣性的重視[53]。普通話的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，但是，方言和民族語(yǔ)言一樣都是不同的區(qū)域文化的傳承載體和重要內(nèi)容，是地方認(rèn)同、族群認(rèn)同的標(biāo)志。今天在推廣普通話的過程中，對(duì)這些俗語(yǔ)、方言卻保護(hù)不夠，甚至以犧牲它們?yōu)榇鷥r(jià)，是亟需政府有關(guān)部門和全社會(huì)深刻反省的。

十一、醫(yī)療衛(wèi)生史

彭衛(wèi)《腳氣病、性病、天花：漢代疑問疾病的考察》對(duì)傳世文獻(xiàn)和出土資料進(jìn)行分析，認(rèn)為長(zhǎng)江流域(也包括珠江流域)腳氣病的發(fā)生和流行大致與稻米成為主要食物以及稻米加工精致化同時(shí)或稍后，這個(gè)過程的發(fā)生大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到兩漢[54]?，F(xiàn)存的秦漢文獻(xiàn)和文物資料中既沒有性病的確鑿資料，也沒有顯示與性病有關(guān)的社會(huì)因素，淋病、梅毒等性傳播疾病在漢代尚不存在。天花在中國(guó)的第一次大流行大約在公元476-497年之間，可以肯定漢代人很幸運(yùn)地躲過了這個(gè)可怕的疾病。

張功遠(yuǎn)《宋、清溺嬰問題研究綜述》提出，溺嬰棄嬰，尤其溺棄女嬰是舊中國(guó)長(zhǎng)期存在的社會(huì)問題之一。在宋代和清代，溺嬰問題更加突出，形成的社會(huì)影響更加巨大[55]。此外還有于賡哲的《中國(guó)中古時(shí)期城市衛(wèi)生狀況考論》[56]等相關(guān)論著。

十二、生態(tài)環(huán)境、災(zāi)荒史

夏明方《大數(shù)據(jù)與生態(tài)史：中國(guó)災(zāi)害史料整理與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》在系統(tǒng)回顧有史以來中國(guó)災(zāi)害史料之發(fā)掘、整理和數(shù)據(jù)化過程的基礎(chǔ)上，以清代為例，提出有關(guān)中國(guó)災(zāi)害歷史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的最新構(gòu)想[57]。梁家貴《生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與元明以降淮河流域社會(huì)變遷》提出，元明以降淮河流域生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境均發(fā)生了重大變遷。生態(tài)環(huán)境的日益惡化導(dǎo)致了該區(qū)域社會(huì)環(huán)境的惡化，而社會(huì)環(huán)境的不斷惡化，又進(jìn)一步加劇了該區(qū)域生態(tài)環(huán)境的惡化。二者之間形成了一種螺旋累積的惡性關(guān)系，最終導(dǎo)致該區(qū)域社會(huì)矛盾復(fù)雜、尖銳，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展全面倒退，淮河流域社會(huì)隨之發(fā)生了重大而深刻變遷[58]。李曉龍《環(huán)境變遷與鹽場(chǎng)生計(jì)——以明中后期廣東珠江口歸德、靖康鹽場(chǎng)為例》研究指出，鹽場(chǎng)灶戶賴以生計(jì)的食鹽，是一種與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)的自然資源。明中葉以后，珠江三角洲地區(qū)由于沙田開發(fā)等因素導(dǎo)致海水變淡，這一環(huán)境變遷導(dǎo)致珠江口鹽場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衰退和灶戶賦役沉重化，使得灶戶不再以鹽為生，傳統(tǒng)鹽場(chǎng)社區(qū)逐漸失去鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本職能[59]。

十三、水利社會(huì)史

主要有張俊峰的《神明與祖先：臺(tái)駘信仰與明清以來汾河流域的宗族建構(gòu)》[60]。臺(tái)駘是我國(guó)古史記載中的上古治水大神，最早以汾河水神的身份出現(xiàn)于《左傳》，將宗族研究引入山西水利社會(huì)史，有望突破以往各說各話的宗族史、水利史研究，從而為北方水利社會(huì)史研究增加一個(gè)新視角。明清以來在水資源競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代條件下，作為汾神臺(tái)駘后裔的張姓族人，在特定地域社會(huì)里便擁有了旁人無可比擬的象征資本和精神資源，從而在水利社會(huì)運(yùn)行中占據(jù)了一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，凸顯出山西區(qū)域社會(huì)中宗族與水利緊密結(jié)合的特點(diǎn)。高升榮《國(guó)家政策與地方農(nóng)田水利事業(yè)的經(jīng)營(yíng)——以明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)為例》提出，明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)的大型水利工程興修較少，主要以中、小型水利工程建設(shè)為主，同時(shí)也是井灌的發(fā)展時(shí)期[61]。此外，還有高元杰《20世紀(jì)80年代以來漕運(yùn)史研究綜述》[62]等相關(guān)研究。

十四、關(guān)于社會(huì)史趨勢(shì)、動(dòng)態(tài)的研究

主要有岸本美緒的《近一百年日本的清代社會(huì)史研究——以中間團(tuán)體論為中心》[63]?！爸虚g團(tuán)體論”是日本清史研究中最有特色的分支之一，集中通過“中間團(tuán)體論”來探討日本學(xué)界對(duì)中國(guó)社會(huì)的看法，試圖從長(zhǎng)時(shí)期的視野中整理近一百年日本的清史研究中有關(guān)中國(guó)“中間團(tuán)體”的各種研究潮流，與此同時(shí)，分析這些研究潮流背后的學(xué)問性、實(shí)踐性和問題意識(shí)。趙世瑜的《如何深化中國(guó)北方的區(qū)域社會(huì)史研究——〈長(zhǎng)城內(nèi)外：社會(huì)史視野下的制度、族群與區(qū)域開發(fā)〉緒論》[64]。近年來，有越來越多的學(xué)者開始從事華北地區(qū)的研究，《長(zhǎng)城內(nèi)外：社會(huì)史視野下的制度、族群與區(qū)域開發(fā)》就是華北區(qū)域社會(huì)史研究起步階段的一項(xiàng)成果。該書從生活在長(zhǎng)城兩側(cè)的人群出發(fā)，觀察歷史上與長(zhǎng)城有關(guān)的制度、事件如何影響到這些人群的生活，注意這些人群的生活如何與上述制度、事件共同構(gòu)成了地方社會(huì)的結(jié)構(gòu)。另有宋雪玲的《近二十年來中國(guó)社會(huì)史研究述評(píng)》。近二十年來，中國(guó)社會(huì)史研究成就主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：社會(huì)史理論的探索、新材料的開掘與使用以及研究視野的新拓展。值得反思的問題如：社會(huì)史學(xué)的理論建構(gòu)、“碎片化”的研究?jī)A向、交叉學(xué)科的研究邊界、斷代史研究的平衡、研究史料的進(jìn)一步拓展與運(yùn)用等等[65]。這一觀點(diǎn)在李長(zhǎng)莉《近三十年來中國(guó)社會(huì)史研究方法的探索》一文中也有體現(xiàn)[66]。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱鴻林.孔廟從祀與鄉(xiāng)約[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[2]胡恒.皇權(quán)不下縣?清代縣轄政區(qū)與基層社會(huì)治理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015.

[3]馮賢亮.明清江南的州縣行政與地方社會(huì)研究[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[4]常建華.清雍正朝改土歸流起因新說[J].中國(guó)史研究，2015(1)：185-197.

[5]趙世瑜.衛(wèi)所軍戶制度與明代中國(guó)社會(huì)——社會(huì)史的視角[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(3)：114-127.

[6]朱振華.走進(jìn)田野：區(qū)域社會(huì)史研究理念的學(xué)術(shù)實(shí)踐——以劉德增教授《山東移民史》為核心個(gè)案的討論[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1)：43-47.

[7]李良品，李思睿.明清時(shí)期西南民族地區(qū)宗族組織的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與作用[J].廣西民族研究，2015(1)：73-78.

[8]劉道勝.清末保甲編制與村族社會(huì)治理——基于光緒年間徽州三種保甲冊(cè)的考察[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(5)：639-645.

[9]張愛華.清代縣志與族譜編纂中的官民互動(dòng)——以安徽涇縣樣本為中心[J].清史研究，2015(3)：15-29.

[10]章毅.道巫、佛教與理學(xué)：宋元時(shí)期徽州地域文化的變遷[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(5)：631-638.

[11]陳支平.從徽州文書看清末錢糧的私派陋規(guī)[J].安徽史學(xué)，2015(1)：115-118.

[12]陳支平.契約文書所反映清代臺(tái)灣民番土地交易的四個(gè)特點(diǎn)[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2015(1)：6-15(轉(zhuǎn)143).

[13]劉永華.小農(nóng)家庭、土地開發(fā)與國(guó)際茶市(1838-1901)——晚清徽州婺源程家的個(gè)案分析[J].近代史研究，2015(4)：66-81(轉(zhuǎn)161).

[14]賴惠敏.清代庫(kù)倫的買賣城[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)：18-32.

[15]賴惠敏，蘇德征.清朝宮廷制作黃銅技術(shù)與流傳[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)：43-53.

[16]許檀.清乾隆至道光年間的聊城商業(yè)——以山陜會(huì)館碑刻資料為中心的考察[J].史學(xué)月刊，2015(3)：109-120.

[17]許檀.清代中葉聊城商業(yè)規(guī)模的估算——以山陜會(huì)館碑刻資料為中心的考察[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(2)：78-85(轉(zhuǎn)188-189).

[18]趙思淵.19世紀(jì)徽州鄉(xiāng)村的土地市場(chǎng)、信用機(jī)制與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[J].近代史研究，2015(4)：82-97.

[19]羅艷春.明清時(shí)期的縣城：萬(wàn)載縣“城池建置形勝圖”釋析[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2015(2)：58-68.

[20]宋翔.唐宋時(shí)期沙州的城市形態(tài)與居住空間[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2015(1)：14-26.

[21]趙珍.清代河湟地區(qū)城市格局[J].中國(guó)歷史地理論叢，2015(1)：122-132.

[22]柯嘉豪.佛教對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響[M].上海：中西書局，2015.

[23]陳寶良.說“妖”：明代中晚期社會(huì)與文化的異動(dòng)及其妖魔化[J].安徽史學(xué)，2015(1)：12-25(轉(zhuǎn)66).

[24]馮爾康.康熙帝第二次南巡優(yōu)遇傳教士·浙江禁教·容教令出臺(tái)——從中國(guó)天主教史角度看康熙帝政治[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)：1-14.

[25]董乾坤.地方政治勢(shì)力的興起與歷史人物形象重塑——以羅愿《新安志》汪華記載為中心的考察[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(5)：108-115.

[26]劉德增.秦漢衣食住行[M].北京：中華書局，2015.

[27]余良明.中國(guó)古代車文化[M].福州：福建教育出版社，2015.

[28]楊蕾.明清江南女紅藝術(shù)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015.

[29]彭衛(wèi).《水滸》食物、食肆考[J].中原文化研究，2015(3)：36-45.

[30]常建華.明代士大夫的民生思想及其政治實(shí)踐——以《明經(jīng)世文編》為中心[J].古代文明，2015(2)：81-90(轉(zhuǎn)114).

[31]常建華.他山之石：國(guó)外和臺(tái)灣地區(qū)日常生活史研究的啟示[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)：15-25.

[32]李健勝.國(guó)家、移民與地方社會(huì)：河湟漢族研究[M].北京：人民出版社，2015.

[33]趙世瑜.從移民傳說到地域認(rèn)同：明清國(guó)家的形成[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(4)：1-10(轉(zhuǎn)167).

[34]趙世瑜.亦土亦流：一個(gè)邊陲小邑的晚清困局[J].近代史研究，2015(5)：28-40(轉(zhuǎn)160).

[35]崔來廷.明清時(shí)期進(jìn)士世家興衰探究[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2015(1)：27-34.

[36]馮爾康.清代徽州賢媛的治家和生存術(shù)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(4)：23-29.

[37]鐵愛花.宋代女性行旅風(fēng)險(xiǎn)問題探析——以女性行旅遇劫為中心[J].浙江學(xué)刊，2015(1)：58-66.

[38]劉艷娜.近十余年明代女性與佛教關(guān)系研究之綜述[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1)：74-77.

[39]宋雪玲.從《世說新語(yǔ)》看魏晉時(shí)期的女性存在空間[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(3)：44-48.

[40]田歡.清代法律檔案所見維吾爾社會(huì)中的女性地位[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)：154-160.

[41]李雪梅.法制“鏤之金石”傳統(tǒng)與明清碑禁體系[M].北京：中華書局，2015.

[42]朱文慧.南宋社會(huì)民間糾紛及其解決途徑研究[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[43]錢泳宏.清代家庭暴力研究：夫妻相犯的法律[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[44]阿風(fēng).中國(guó)歷史上的“契約”[J].安徽史學(xué)，2015(4)：5-12.

[45]阿風(fēng).徽州文書中的信牌[M]//明清徽州訴訟文書研究.上海：上海古籍出版社，2016：70-98.

[46]常建華.清中葉山西的借貸、典賣土地與雇傭——以嘉慶朝刑科題本為基本資料[J].史志學(xué)刊，2015(5)：47-51.

[47]黃鴻山.善堂與惡政：清代江浙地區(qū)的命案相驗(yàn)問題及其應(yīng)對(duì)[J].清史研究，2015(1)：70-89.

[48]何永智.書寫法律：明清案獄故事中的民眾法律認(rèn)知與司法文化[J].史志學(xué)刊，2015(4)：44-50(轉(zhuǎn)84).

[49]俞士玲.文書、書籍、印刷與糾紛社會(huì)史——以明末《祝趙始末》為中心[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(3)：108-119(轉(zhuǎn)159).

[50]李士祥.傾聽歷史之音——口述史視野下的清水江文書研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(4)：62-70.

[51]陳金文.壯族民間黃巢傳說的口述史意義[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2015(6)：124-128.

[52]陳寶良.明代的時(shí)代轉(zhuǎn)移與風(fēng)俗變遷[J].中州學(xué)刊，2015(10)：111-115.

[53]趙世瑜.“鄙詞俚語(yǔ)”，文化之根——曲彥斌《葑菲菁華錄》讀后[J].文化學(xué)刊，2015(9)：234-236.

[54]彭衛(wèi).腳氣病、性病、天花：漢代疑問疾病的考察[J].浙江學(xué)刊，2015(2)：54-70.

[55]張功遠(yuǎn).宋、清溺嬰問題研究綜述[J].黑龍江史志，2015(4)：38-39.

[56]于賡哲.中國(guó)中古時(shí)期城市衛(wèi)生狀況考論[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(3)：65-75.

[57]夏明方.大數(shù)據(jù)與生態(tài)史：中國(guó)災(zāi)害史料整理與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)[J].清史研究，2015(2)：67-82.

[58]梁家貴.生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與元明以降淮河流域社會(huì)變遷[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(2)：194-201(轉(zhuǎn)280).

[59]李曉龍.環(huán)境變遷與鹽場(chǎng)生計(jì)——以明中后期廣東珠江口歸德、靖康鹽場(chǎng)為例[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2015(2)：34-44.

[60]張俊峰.神明與祖先：臺(tái)駘信仰與明清以來汾河流域的宗族建構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)：132-142.

[61]高升榮.國(guó)家政策與地方農(nóng)田水利事業(yè)的經(jīng)營(yíng)——以明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)為例[J].古今農(nóng)業(yè)，2015(1)：37-45.

[62]高元杰.20世紀(jì)80年代以來漕運(yùn)史研究綜述[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2015(1)：93-107.

[63]岸本美緒.近一百年日本的清代社會(huì)史研究——以中間團(tuán)體論為中心[J].清史研究，2015(2)：27-40.

[64]趙世瑜.如何深化中國(guó)北方的區(qū)域社會(huì)史研究——《長(zhǎng)城內(nèi)外：社會(huì)史視野下的制度、族群與區(qū)域開發(fā)》緒論[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(4)：1-5(轉(zhuǎn)109).

[65]宋雪玲.近二十年來中國(guó)社會(huì)史研究述評(píng)[J].史學(xué)月刊，2015(8)：113-125.

[66]李長(zhǎng)莉.近三十年來中國(guó)社會(huì)史研究方法的探索[J].南京社會(huì)科學(xué)，2015(1)：141-149.

(責(zé)任編校：白麗娟)

中圖分類號(hào)：K24；K207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)04-0058-08

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.04.011

A Summary of the Study of the Social History of Ancient China in 2015

HE Xiao-Yan

(Institute of History Research， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China)

Abstract：The research into Chinese social history， which has experienced more than 30 years of development， has become an important branch of historical study. With deep study and wide use of unearthed documents， various contracts， folk literature and oral historical materials， and in the study of Chinese ancient social history， especially the history of the Ming and Qing Dynasties， social study has broken through the bounds of the traditional historiography， become an important research paradigm and played an important role. This paper， in view of the relevant literature， summarizes and examines the hot spots in the study of Chinese ancient social history in 2015.Key Words： 2015； Chinese ancient social history； research hotspot