曾靜

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

馬克思科技思想的三維解讀

曾靜

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

馬克思從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，堅持用整體的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待科技與自然、社會、人之間的關(guān)系，科技是由種種聯(lián)系交織而成的縱橫交錯的大網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)。自然作為科技改造的對象，自然條件和規(guī)律制約著科技發(fā)展的廣度和深度；社會中的意識形態(tài)以及制度、組織、設(shè)施等制約著科技的發(fā)展方向；關(guān)注人的發(fā)展和價值是馬克思科學(xué)技術(shù)思想的最終歸宿，失去了人這個主體，對科技的研究就既是不可能的，同時也是毫無意義的。

馬克思；科技思想；自然；社會

在馬克思主義博大精深的理論體系當(dāng)中，馬克思的科學(xué)技術(shù)思想是馬克思主義理論的有機(jī)組成部分，它不僅是馬克思對他們所生活的時代的科技發(fā)展?fàn)顩r的總結(jié)，更是他運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論對人類科學(xué)技術(shù)實踐活動的高度抽象概括的理論成果。馬克思的理論體系中包含著豐富的科學(xué)技術(shù)思想，這些思想構(gòu)成了理解他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)節(jié)點(diǎn)之一。馬克思所生活的19世紀(jì)既是近代科學(xué)技術(shù)的黃金發(fā)展期，同時也是資本主義生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)發(fā)展的時代，馬克思感受著時代的狂歡，他密切關(guān)注并跟蹤探索著科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明以及科學(xué)技術(shù)成果在生產(chǎn)上的應(yīng)用。從自然、社會、人等多重角度對科學(xué)技術(shù)作理性思辨，這不僅是馬克思主義理論拓展的重要源泉，也是時代賦予他的歷史使命。

一、馬克思科技思想的自然維度

馬克思的“自然”概念是在批判黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈感性直觀自然的基礎(chǔ)上逐漸形成的。隨著科技革命的發(fā)生，馬克思在19世紀(jì)中葉就已經(jīng)意識到脫離人的實踐活動、單純從本體論的意義上探討天然自然的存在是一件毫無意義的事情，馬克思認(rèn)為，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同人之間存在著反映和被反映、改造和被改造的對象性關(guān)系，脫離了這種對象性關(guān)系去討論純粹的天然自然是一種典型的形而上學(xué)的作法，馬克思很少從本體論意義上去討論什么是自然。

馬克思圍繞著技術(shù)（工業(yè)、機(jī)器、工藝等）和自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，闡發(fā)了一系列重要思想。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他就明確指出：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！保?］馬克思認(rèn)為處于人的實踐活動范圍之外的天然自然對人沒有任何價值，因為馬克思所理解的價值是凝結(jié)在商品中的人的勞動，而天然自然沒有凝結(jié)人的物化勞動，只能算是自在存在的單純的物質(zhì)形式，它所包含的潛在價值尚未得到開發(fā)。馬克思找到了連接人與自然的紐帶和橋梁，這個橋梁就是人的勞動實踐，他曾說過：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［2］，正是借助于人的勞動實踐，人才得以從自然界中分化出來獲得獨(dú)立，一方面實踐將人從自然界中提升出來，另一方面實踐又將越來越多的天然自然打上人類意志的烙印，納入到人的實踐視野之下?！笆聦嵣希x開了人的感性活動即實踐活動，把客觀事物僅僅當(dāng)作直觀的對象，由此談?wù)撌挛锏淖栽谛再|(zhì)是否可知，是得不到任何確證的?！保?］

技術(shù)是溝通人和自然的真正的橋梁，人的本質(zhì)力量只有在技術(shù)或工業(yè)活動中才能得到公開的展示。馬克思指出：“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”［4］。人的技術(shù)實踐活動是自然人化的源泉和動力。自然界是人的無機(jī)身體，離開了自然界為我們所提供的各種資源和物質(zhì)基礎(chǔ)，人是不可能生存下來的。人在改造和利用自然的過程中勢必會將主體的目的和意志融入到改造的活動中，按照人的價值需求和愿望向自然索取和進(jìn)行創(chuàng)造。因此人的技術(shù)實踐活動是自然人化的基本動力。從人工自然發(fā)展的歷史來看，自然逐漸擺脫其自身的野性被納入到人的控制范圍之內(nèi)，體現(xiàn)了人的知識、經(jīng)驗、意志對自然界的勝利。從人類文明歷史的演化進(jìn)程來看，人類文明的進(jìn)步體現(xiàn)著人利用技術(shù)對自然駕馭的進(jìn)程。在原始社會，隨著第一把石斧的誕生和火的發(fā)明及應(yīng)用，人類逐漸擺脫野蠻的歷史，體力和智力實現(xiàn)了第一次飛躍；奴隸社會和封建社會，人類對環(huán)境的控制和作用的領(lǐng)域更加廣泛，特別是對于水資源的利用大大提升，世界四大文明古國都發(fā)源于河流穿梭地帶；到了近代工業(yè)社會，人類對自然資源的開采和利用達(dá)到了登峰造極的地步，上天入地，無所不能，風(fēng)能、核能、電能、石油、煤炭統(tǒng)統(tǒng)處于人的控制和威懾之下，人成了自然界真正的主人。在馬克思看來這就是人的現(xiàn)實的自然界，“因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保?］

馬克思指出資本主義的生產(chǎn)條件是建立在資本的不斷增殖和無限擴(kuò)張的基礎(chǔ)上的，資本這種反生態(tài)的本性導(dǎo)致了人與自然之間的物質(zhì)變換遭到了不同程度的破壞和擾亂，帶來了“物質(zhì)變換的斷裂”。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個環(huán)節(jié)的深入考察，揭示了以“勞動”和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)和中介的“人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”如何成為了“內(nèi)在的緊張和沖突”。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下勞動發(fā)生了異化，勞動不再是人自我完善、自我發(fā)展的手段，而是站到了人的對立面，勞動時間愈長工人就愈貧困。這些都是由于建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式帶來的，生產(chǎn)力和機(jī)械化水平愈是發(fā)達(dá)，造成對自然資源的毀滅性的開采和掠奪程度愈是嚴(yán)重。馬克思在給恩格斯的一封信中曾寫到：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個破壞過程就越迅速?！保?］“物質(zhì)變換”中的索取和返還是成比例增加的，資本主義社會中對自然索取的擴(kuò)大化也必然造成返還的擴(kuò)大，工業(yè)社會在滿足人類充足物質(zhì)需要的同時也帶來了大量工業(yè)廢棄物和生活垃圾，這些有毒的廢水、廢氣、廢渣不經(jīng)過任何處理就被直接排放到大自然中，造成了嚴(yán)重的生態(tài)污染，從而打破了人與自然之間物質(zhì)變換的平衡發(fā)展，對自然界和人類自身都帶來了不同程度的危害。馬克思這一論斷從更深層面上揭示了自然的異化與科技的資本主義使用之間的關(guān)系。

科技是一把雙刃劍，如果能夠在生產(chǎn)和生活過程中提高科技創(chuàng)新的意識，它還能夠彌補(bǔ)物質(zhì)變換斷裂帶來的裂縫，促進(jìn)對農(nóng)業(yè)和工業(yè)廢棄物的循環(huán)利用，降低物質(zhì)變換的環(huán)境成本。馬克思在《資本論》中談到不變資本的節(jié)約問題時，曾經(jīng)提到：“近15年來，特別是近四年來（從1848年起），冷凝式蒸汽機(jī)的操作方式已經(jīng)有了一些極為重要的改變……結(jié)果是……同樣的機(jī)器可以完成大得多的工作量，而耗煤量卻顯著減少……”［7］，科技因素的參與提高了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的效率，降低了對生態(tài)環(huán)境的索取。除了降低工業(yè)生產(chǎn)中對自然資源和環(huán)境的消耗和污染外，馬克思發(fā)現(xiàn)科技創(chuàng)新還能夠有效提高土壤的肥力：“在自然肥力相同的各塊土地上，同樣的自然肥力能被利用到什么程度，一方面取決于農(nóng)業(yè)中化學(xué)的發(fā)展，一方面取決于農(nóng)業(yè)中機(jī)械的發(fā)展。這就是說，肥力雖然是土地的客體屬性，但從經(jīng)濟(jì)方面說，總是同農(nóng)業(yè)中化學(xué)和機(jī)械的發(fā)展水平有關(guān)系，因而也隨著這種發(fā)展水平的變化而變化?！保?］也就是說，科技可以縮小物質(zhì)變換中索取與返還的差距，從而縮小裂縫的寬度。

馬克思在《資本論》中還指出可以利用科技手段對人類生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行循環(huán)再利用，以降低對環(huán)境的污染。“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河?！保?］馬克思提出，如果能把這些廢棄物轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)部門成為新的生產(chǎn)要素，那么這些廢棄物就會再次被投入到生產(chǎn)的循環(huán)過程中從而消費(fèi)。反之，如果這些廢棄物沒有得到及時的返還，一方面污染了環(huán)境，另一方面增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成本，勢必造成對資源環(huán)境的污染，提高了企業(yè)和居民的生產(chǎn)生活成本，最終制約或阻礙了整個社會生產(chǎn)力的提高。

盡管從歷史的角度看，馬克思生活的年代使他不可能提出綠色科技和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的術(shù)語，但他的思想中的確蘊(yùn)含了這些思想的萌芽，為生態(tài)社會主義理論的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。科技的合理開發(fā)和利用可以有效減少對自然資源的消耗和廢棄物的排放，縮小人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫，而且科技本身就是防止這些裂縫再生的強(qiáng)有力的工具。

二、馬克思科技思想的社會維度

科學(xué)活動是整個社會活動中不可或缺的一部分，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在基礎(chǔ)”［10］，“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”［11］，馬克思早在一百多年前就涉及到科學(xué)的社會建制問題。他反對脫離社會及人的活動去討論科技問題，指出：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料——甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言——是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會存在物?！保?2］馬克思始終將科學(xué)技術(shù)置于社會框架內(nèi)，認(rèn)為它的發(fā)展同社會文化等各方面有著密切的關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源自社會實踐的需要，生產(chǎn)生活實踐的需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉和動力，歷史上的天文學(xué)源于埃及尼羅河水的定期泛濫，數(shù)學(xué)源于丈量土地和測量容器的需要。如果說蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用推動了第一次科技革命的發(fā)生，將人類帶入“蒸汽機(jī)時代”，那么電力的發(fā)明和廣泛使用則直接導(dǎo)致了第二次科技革命的發(fā)生，使人類進(jìn)入了“電力時代”。因此在法國物理學(xué)家發(fā)明了遠(yuǎn)距離輸電之后，恩格斯欣喜地指出，“這一發(fā)現(xiàn)使工業(yè)徹底擺脫幾乎所有的地方條件的限制，并且使極遙遠(yuǎn)的水力的利用成為可能”［13］，科學(xué)愈向前發(fā)展，愈在更大地程度上“依賴于技術(shù)的狀況和需要”［14］。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“機(jī)器在17世紀(jì)的間或應(yīng)用是非常重要的，因為它為當(dāng)時的大數(shù)學(xué)家們創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供了實際的支點(diǎn)和刺激?！保?5］而且只有在資本主義的條件下，“通過使用機(jī)器（部分也通過化學(xué)過程）才能占有這種科學(xué)力量。”［16］資本主義世界對剩余價值的迫切需要在客觀上起到了推動生產(chǎn)力進(jìn)步和社會發(fā)展的作用。

科學(xué)技術(shù)在社會中的順利運(yùn)行離不開經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、教育等方方面面的支撐，良好的社會環(huán)境是科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的前提和保證。馬克思、恩格斯站在歷史唯物主義的高度，深刻地分析了科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史性前提，將近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其大規(guī)模應(yīng)用總是與資本主義的機(jī)器大工業(yè)緊密聯(lián)系在一起，并將后者視為前者無法逾越的社會基礎(chǔ)，“只有在大工業(yè)已經(jīng)達(dá)到較高的階段，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)的時候，機(jī)器體系才開始在這條道路上發(fā)展；另一方面，現(xiàn)有的機(jī)器體系本身已經(jīng)提供大量的手段。在這種情況下，發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的著眼點(diǎn)?！保?7］馬克思恩格斯始終從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出發(fā)來揭示社會需要對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大推動作用，這是馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的一個重要特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！保?8］經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)與社會環(huán)境之間的關(guān)系越密切，經(jīng)濟(jì)、政治、文化既是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。

在不同的社會制度背景下，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度存在著巨大的差異，黑暗的中世紀(jì)和富有啟蒙思想的文藝復(fù)興時期就是典型的例子。封閉的、愚昧的社會制度阻礙一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而自由的、開明的社會環(huán)境則會推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)政策和體制在一定程度上決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度，并進(jìn)行著對科學(xué)系統(tǒng)與整個社會大系統(tǒng)關(guān)系的調(diào)整。社會的經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的推動力量，社會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)，社會的經(jīng)濟(jì)競爭是刺激科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要因素。

馬克思十分重視教育對科技的推動作用，馬克思曾在《關(guān)于現(xiàn)代社會中的普及教育的發(fā)言記錄》中指出，各個國家要依據(jù)本國的實際情況制定相應(yīng)的教育制度，他反對缺失人文教育的純粹的技能教育，認(rèn)為這種教育只能導(dǎo)致人的異化。馬克思主張應(yīng)該將勞動、體育、人文同綜合技術(shù)教育結(jié)合在一起，這樣才能促進(jìn)人的全面的發(fā)展，馬克思的教育思想中很早就有了科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合的萌芽。馬克思認(rèn)為綜合技術(shù)教育對兒童或少年的成長非常重要，這種綜合技術(shù)教育能夠幫助兒童或少年在了解生產(chǎn)過程的原理的基礎(chǔ)上使他們運(yùn)用簡單的生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動，還能夠彌補(bǔ)舊式分工導(dǎo)致的體腦分離的缺陷。馬克思的這種綜合技術(shù)教育思想是針對19世紀(jì)歐洲技能教育同勞動、人文教育嚴(yán)重脫離的現(xiàn)狀提出來的，認(rèn)為教育的普及程度和方式方法將會給科學(xué)技術(shù)帶來重要影響，以英國和德國為例，英國的工業(yè)化程度至少超過德國半個多世紀(jì)，然而德國卻通過一系列舉措諸如普及和推廣初等教育和中等教育，加強(qiáng)學(xué)校和企業(yè)的辦學(xué)合作，興辦科技學(xué)校等使德國在19世紀(jì)下半葉工業(yè)化水平迅速超過了英國，成為第二次科技革命的中心和世界新的經(jīng)濟(jì)中心，這都與德國重視教育對科技的發(fā)展有關(guān)。

科技倫理是對科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則和規(guī)范?？茖W(xué)家的社會責(zé)任關(guān)系到整個社會的道德取向和道德規(guī)范，全社會必須關(guān)注科技倫理和科學(xué)家群體的社會責(zé)任問題。關(guān)于科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范，馬克思深入地研究了19世紀(jì)英法空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文的科技倫理思想，進(jìn)行了批判的吸收和繼承。馬克思贊同科學(xué)技術(shù)為人類利益服務(wù)的思想，但是他們和空想社會主義者的不同之處在于：空想社會主義者認(rèn)為科學(xué)創(chuàng)造僅僅是少數(shù)人的事，和廣大人民群眾沒有關(guān)系，忽視了無產(chǎn)階級的能量和歷史主動性。而馬克思、恩格斯則指出人民群眾是歷史真正的創(chuàng)造者，科技的發(fā)明和使用不僅僅是科技精英個人的事情，同時也應(yīng)該包括廣大在生產(chǎn)第一線奮斗的人民群眾?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與他們的努力是分不開的。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)與道德關(guān)系的思想既來源于空想社會主義者，又高于他們。

馬克思恩格斯認(rèn)為人的自由應(yīng)當(dāng)建立在非異化的科技基礎(chǔ)之上，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時也推動了社會道德的進(jìn)步，“凡是表現(xiàn)為良心的進(jìn)步的東西，同時也是一種知識的進(jìn)步”［19］。未來社會發(fā)展的目標(biāo)是實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，“它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”［20］。馬克思恩格斯提出了科學(xué)技術(shù)倫理道德的根本原則就是為人民服務(wù)，并指出了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻(xiàn)身科學(xué)、科技創(chuàng)新、實事求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮，這些都為我們今后制定科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范提供了寶貴的思想財富。

三、馬克思科技思想的人的維度

技術(shù)史同人類歷史一樣久遠(yuǎn)，人本身與技術(shù)是一個相伴而生的過程。馬克思認(rèn)為人最早的勞動工具是石頭，自從人類學(xué)會運(yùn)用一塊石頭擊殺動物之后，真正的人類勞動就開始了。馬克思贊同富蘭克林對人下的定義：將人視作“制造工具的動物”。馬克思按照還原的思路回溯了人的本質(zhì)，力圖挖掘出紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界背后所掩蓋著的豐富多彩的人性源泉。人的本質(zhì)屬性在于人的社會性，人的社會性又需要到物質(zhì)生產(chǎn)活動中去挖掘，而物質(zhì)生產(chǎn)活動總是與一定的技術(shù)水平和生產(chǎn)條件聯(lián)系在一起。由此馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)潛藏在技術(shù)、工業(yè)及其創(chuàng)造性活動中，人是技術(shù)的動物，技術(shù)性是人的根本屬性，人的進(jìn)化和發(fā)展是在不斷地創(chuàng)造和吸納新發(fā)明和新技術(shù)的過程中實現(xiàn)的。正如列寧在《卡爾·馬克思》中指出的：“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”［21］馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的變革推動著人性的發(fā)展和進(jìn)步。人性將伴隨著社會關(guān)系的改變、文明程度的提高而變得更加豐富多彩。

人類的歷史實質(zhì)上就是一部技術(shù)發(fā)展史，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐滿足了人類最基本的生產(chǎn)需要，馬克思認(rèn)為：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［22］?？茖W(xué)技術(shù)作為勞動實踐活動的中介，對勞動資料進(jìn)行加工和創(chuàng)造，“雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨(dú)有的特征”［23］。馬克思認(rèn)為如果從技術(shù)的角度劃分，人類社會可以劃分成石器時代、青銅器時代、鐵器時代三個不同的時代。火的使用、石器的發(fā)明和弓箭等技術(shù)是蒙昧?xí)r代最重要的技術(shù)基礎(chǔ)，農(nóng)牧?xí)r代特有的標(biāo)志是動物的馴養(yǎng)和植物的種植，第一次社會大分工就是伴隨著馴養(yǎng)動物技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)生的，隨著鐵礦冶煉技術(shù)的不斷進(jìn)步，石器和青銅器逐漸被鐵器所取代，大規(guī)模的農(nóng)田耕作成為可能。伴隨著第二次和第三次社會大分工，人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，“諸多沖突使氏族制度過時并為奴隸制所取代，人類從此進(jìn)入真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的文明時代。”［24］

通過對技術(shù)史的簡單回顧，我們不難看出：技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用是人類進(jìn)化史上的一座里程碑，人類文明的誕生和發(fā)展都是奠定在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，“它不僅是人猿揖別的分水嶺，而且也是作為物種的人類生存的文化根據(jù)，是構(gòu)成人性的基本內(nèi)容?！保?5］

在馬克思看來，資本主義條件下技術(shù)的應(yīng)用雖然有效地提高勞動生產(chǎn)率、推動了社會的進(jìn)步，但卻使工人在產(chǎn)品中喪失了自己，淪為物的奴隸。技術(shù)的異化在嚴(yán)重迫害著勞動者身心的同時，還導(dǎo)致了社會、人與人之間的關(guān)系發(fā)生了全面的異化，帶來了惡劣的后果。馬克思通過對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)過程的考察，創(chuàng)立了異化勞動理論。他指出，在資本主義私有制下，勞動和技術(shù)成為一種外在于人的、異己的、敵對的力量，機(jī)器本來是勞動者的生產(chǎn)工具，現(xiàn)在卻成了勞動者的緊箍咒，導(dǎo)致了人的扭曲和畸形的發(fā)展。

首先，分工的發(fā)展使人成為片面的人——人的異化。馬克思認(rèn)為資本主義社會中分工的固定化是人的異化的最終根源，他在看到分工對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展具有積極意義的同時也注意到了分工對人的無情分割。“某種智力上和身體上的畸形化，甚至同整個社會的分工也是分不開的。但是，因為工場手工業(yè)時期大大加深了勞動部門的這種社會分裂，另一方面，因為它以自己特有的分工才從生命的根源上侵襲著個人，所以工場手工業(yè)時期也首先給工業(yè)病理學(xué)提供了材料和刺激力?！保?6］在資本主義條件下，工人成為了機(jī)器的附屬物，勞動者不再熟悉整個生產(chǎn)的全部流程，隨著分工的日益精細(xì)化，每個人不再是行業(yè)內(nèi)的全面能手，而僅僅是一枚流水線上再普通不過的螺絲帽。工人被局限在非常狹隘的某個局部領(lǐng)域，每天像機(jī)器一樣不斷地重復(fù)著機(jī)械又乏味的工作，長此以往，勞動者的創(chuàng)造性和積極性泯滅了，逐漸喪失了對工作的熱情，成為了麻木不仁的、片面的、單向度的人?！肮鍪止I(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像在拉普拉塔各國人們?yōu)榱说玫缴蟮拿せ蛴椭涝渍簧笠粯印！保?7］技術(shù)系統(tǒng)對人的天賦本能都具有壓抑或定向的作用，人只有熟悉這些技術(shù)流程，適應(yīng)技術(shù)的運(yùn)行模式和節(jié)奏，才能順利地實現(xiàn)技術(shù)化，轉(zhuǎn)化為技術(shù)“有意識的器官”。機(jī)器的應(yīng)用不但沒有減輕工人的壓力，反而提高了他們的勞動強(qiáng)度，勞動時間也被延長到超過一切道德界限和自然界限，機(jī)器成了“把工人及其家屬的全部生活時間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段”［28］。不管是勞動時間的延長還是勞動強(qiáng)度的增加，都給勞動者的身心健康帶來了嚴(yán)重的摧殘。

其次，技術(shù)的異化對社會造成的后果——社會的異化。在資本主義社會，生產(chǎn)的目的不是為了實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，而是一切為了剩余價值的最大化。為此，資本家不惜血本引入更加先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，對工人進(jìn)行技能培訓(xùn)，其目的就是為了千方百計地提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，獲得更加豐厚的利潤回報。因此資本主義社會的技術(shù)是以異化狀態(tài)呈現(xiàn)的，手段變成了目的，人役于物，于是整個社會發(fā)生了全面的異化?！斑@是一個規(guī)律，這個規(guī)律一次又一次地把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)拋出原先的軌道，并且因為資本已經(jīng)加強(qiáng)了勞動的生產(chǎn)力而迫使它繼續(xù)加強(qiáng)勞動的生產(chǎn)力；這個規(guī)律不讓資本有片刻的停息，老是在它耳邊催促說：前進(jìn)！前進(jìn)！”［29］一個社會，只有當(dāng)它的技術(shù)是為了人自身的內(nèi)在目的而不是外在目的服務(wù)時，社會的異化才有可能消除。伴隨著產(chǎn)業(yè)技術(shù)的更新?lián)Q代，工人的工種變動也更加頻繁，大批的工人不斷地從一個生產(chǎn)部門被驅(qū)逐到另一個生產(chǎn)部門，失業(yè)成為常態(tài)，工人生活變得更加沒有保障，時常處于動蕩不安的狀態(tài)?！按蠊I(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性?！保?0］這種工作的不穩(wěn)定在造成工人局部職能過剩的同時也帶來了社會勞動力的無限度浪費(fèi)，它使工人不得不經(jīng)常變換工作，遭受不同機(jī)器體系的奴役。馬克思認(rèn)為，建立在現(xiàn)代先進(jìn)軍事武器和戰(zhàn)術(shù)基礎(chǔ)上的戰(zhàn)爭是技術(shù)異化的最極端表現(xiàn)形式，因為它不僅阻礙技術(shù)發(fā)明成果的傳承，而且是對人類社會文明進(jìn)程的一種倒退。“蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國家陷入一切都必須從頭開始的境地?！保?1］技術(shù)功能越是強(qiáng)大，對社會可能帶來的風(fēng)險和危害就越大，例如核武器直接威脅著人民的生命財產(chǎn)安全。馬克思恩格斯運(yùn)用辯證的眼光分析技術(shù)異化問題，他們既看到了技術(shù)給人造成的異化，同時也指出了這種異化中孕育著反對統(tǒng)治階級自身的力量，馬克思認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展可能會走向技術(shù)操縱者意愿的反面，成為埋葬他們的力量，“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”［32］無產(chǎn)階級在工業(yè)生產(chǎn)中有可能掌握最先進(jìn)的技術(shù)方法，從而成為他們反對資產(chǎn)階級并建構(gòu)新社會的工業(yè)體系的前提和基礎(chǔ)，而這個武器不是別人，正是由資產(chǎn)階級給予無產(chǎn)階級的。

最后，技術(shù)異化導(dǎo)致道德淪喪——人與人關(guān)系的異化。技術(shù)的應(yīng)用在帶來巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力的同時，也潛移默化地影響了人們的價值取向。對技術(shù)的頂禮膜拜取代了上帝，最終導(dǎo)致技術(shù)理性主義的無限膨脹和價值理性的日益喪失，利益的紛爭致使人性的扭曲和人與人關(guān)系的惡化?！凹夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?3］在資本主義社會中技術(shù)對人的異化、人的道德價值的缺失尤為明顯：“它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。”［34］對物質(zhì)和金錢的過度狂熱追求直接導(dǎo)致了價值和道德的淪喪，資本的貪欲使理性變成單一的技術(shù)理性，服務(wù)于價值增值的目的，而不去追問人生的終極意義，人被異化為金錢的奴隸。“資產(chǎn)階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！保?5］

馬克思站在歷史唯物主義的立場上分析了技術(shù)對人、社會以及人與人之間關(guān)系的異化現(xiàn)象。在他看來，造成異化的根源不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于資本主義私有制。技術(shù)異化現(xiàn)象是人類處于必然王國的基本特征之一，因此技術(shù)異化的克服必須借助社會革命的方式，重構(gòu)社會秩序，校正扭曲的人性和道德的迷失，實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。在自由王國里，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，能夠為每個人的自由而全面的發(fā)展提供充分的物質(zhì)保障，人們逐漸擺脫對物的依賴性，從而克服和揚(yáng)棄人的異化。馬克思主張我們不能僅僅因為技術(shù)的異化而拋棄技術(shù)，相反，科技的進(jìn)步已經(jīng)成為人類文明進(jìn)程中不可或缺的核心要素，也是最終消除異化、實現(xiàn)人類解放的重要動力之一。馬克思的英明就在于，他們不僅看到技術(shù)的負(fù)效應(yīng)——導(dǎo)致了人的異化和社會的異化，更認(rèn)識到技術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展必將把人類帶回自身。

［1］［2］［4］［5］［10］［11］［12］［19］［20］［22］［29］［31］［34］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.220，196，193，187，532-533，188，75，185，737，560，247.

［3］閻孟偉，楊謙.馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀與現(xiàn)代自然科學(xué)［J］.教學(xué)與研究，2011，（9）：10.

［6］［15］［23］［26］［27］［28］［30］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.579，404，210，420，417，469，560.

［7］［8］［9］馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009.112，733，115.

［13］［14］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.500，668.

［16］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.168.

［17］［18］馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，2009.195.

［21］列寧.論馬克思主義［M］.北京：人民出版社，2009.13.

［24］牟煥森.存在“馬克思主義的技術(shù)決定論”嗎？［J］.自然辯證法研究，2000，（9）：33.

［25］王伯魯.馬克思技術(shù)思想綱要［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.317.

［32］［33］［35］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.43，580，34.

A81

A

1009-6566（2016）06-0106-06

本文系2015年河北省社科基金項目“《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義理論的整體性”（項目編號：HB15MK036）階段性成果。

2016-10-20

曾靜（1980—），女，河北唐山人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。